王任梅

張雪門（1891-1973），是中國近現(xiàn)代學前教育史上具有重要影響與地位的教育家。20世紀30年代，在中國幼兒教育界，張雪門和另一位教育家陳鶴琴，享有“南陳北張”之稱。針對當時中國幼稚教育宗教化、外國化、貴族化傾向，張雪門反對全盤照搬外國幼稚教育，決心研究福祿貝爾、蒙臺梭利以及世界各國的幼稚教育，然后探索適合我國國情的幼稚教育。張雪門綜合分析了蒙臺梭利教育之價值與弱點，有選擇地吸取其中的有益經(jīng)驗，其對蒙臺梭利教育的評價可以給學前教育工作者帶來有益的思考與啟示。

一、張雪門對蒙臺梭利教育的評價

20世紀20～30年代，我國社會是一種復(fù)雜的混亂局面，封建勢力遺毒尚未鏟除，帝國主義壓迫日益加重。在當時的社會情境中，張雪門根據(jù)教育目標的不同，將中國的幼稚教育大致分為四類：以培植士大夫為目標的幼稚教育，宗教本位的幼稚教育，兒童本位的幼稚教育，以改造中華民族為目標的幼稚教育。以上各派并非絕對不相混，然而它們在教材、方法上雖互相混雜，但在教育目標上有明顯的界限。其中，蒙臺梭利教育屬于兒童本位的幼稚教育。

（一）蒙臺梭利教育之價值

當時，傳到我國的兒童本位幼稚教育主要有兩大派：一是來自意大利的（創(chuàng)始于蒙臺梭利），一是來自美國的。蒙氏課程主要包括日常生活訓(xùn)練、感官訓(xùn)練及知識訓(xùn)練。在蒙氏教學法中，上述各種訓(xùn)練都以兒童的感官為基礎(chǔ)，使兒童自己發(fā)現(xiàn)錯誤，并根據(jù)錯誤不斷嘗試，直到改正錯誤、解決問題為止。因此，這種教育非常強調(diào)兒童的自動、自由，主要在于培養(yǎng)兒童的思考力。張雪門推想，蒙氏的意思，以為社會的改變，由于思想，而思想的促進，由于人類創(chuàng)造的精神。蒙氏之所以注重訓(xùn)練兒童之思想，設(shè)備鍛煉思想之教具，其目的完全在此[1]。

美國的兒童本位教育和蒙氏教育的根本差異在于：蒙氏主要以教具發(fā)展兒童的思考力和創(chuàng)造力，美國的兒童本位教育則強調(diào)通過實際生活中發(fā)生的問題或困難，培養(yǎng)兒童的思考力和創(chuàng)造力?！拔逅倪\動”前后，兒童本位的幼稚教育漸漸輸入國內(nèi)，各地較為進步的幼稚園開始仿效及創(chuàng)造，關(guān)注兒童的動機、依照時令的變化來編制課程。尤其是1928年前后各地幼稚教育研究會的先后成立，1932年《幼稚園課程標準》的頒布，對于這類幼稚教育影響很大。

蒙臺梭利認為：“兒童不是成人和教師進行灌注的容器，不是可以任意塑造的蠟或泥，不是可以任意刻劃的木塊，也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物;而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人?！盵2] 張雪門先生也指出：“蒙臺梭利系醫(yī)生系社會主義者，其所辦兒童之宅為平民之幼稚園。其教育法之根本原理在不戕賊兒童之本性，使得自由發(fā)展其本能，其訓(xùn)練之基礎(chǔ)，以自由為主，而訓(xùn)練之價值，尤在兒童之自動，使兒童皆向一定之目的而活動，順其天性，毋或阻礙。其最完整之設(shè)施，感官訓(xùn)練之教具也?！盵3]比如，蒙氏教具中的階木、塔木、三臺木柱及各種幾何形嵌板，不但可以訓(xùn)練兒童的感官，而且有助于兒童獲得初步的幾何概念。在張雪門看來，自動和自由才是蒙臺梭利教育的根本思想，也是其方法中的基本原則。蒙臺梭利教育注重兒童通過教具在工作中學習，是以感官為基礎(chǔ)，以思考為過程，以達到個體真正自由為目的[4] 。所以，他認為學習蒙臺梭利的根本，在于去了解在蒙臺梭利教具背后所蘊含的自動和自由的精神，而不能只是照搬教具。

（二）蒙臺梭利教育之弱點

張雪門向來反對以培植士大夫與宗教信徒為目標的幼稚教育，主張以發(fā)展兒童個性及改造國民素質(zhì)為目標的幼稚教育。以培養(yǎng)士大夫為目標的幼稚教育、宗教本位的幼稚教育已很少有市場。兒童本位的幼稚教育因受歐美進步主義教育影響，關(guān)注兒童的需要、興趣，成為當時的主流學派。然而，張雪門對此進行了評判，兒童本位的幼稚教育好像除了滿足兒童身心健康與快樂之外，沒有其他目的，忽略了民族改造的目標。來自意大利的兒童本位幼稚教育，由于教具過多、不甚經(jīng)濟等原因，在國內(nèi)沒有一貫的實驗，因而沒有多大的效果。因此，張雪門提倡幼稚教育應(yīng)以“改造中華民族”為目標。

“蒙氏注重感覺教育，她的全部的教學法，至今尚未完全宣布出來，英美教育專家對此很不滿意。但據(jù)我看來，蒙氏之弱點，在教學及教材兩方面，都欠貫串的全生活的訓(xùn)練?；蛘呶覀冝k幼稚園要改良的地方，就是要向全生活一個目標上去講求？”[5]可見，在張雪門看來，蒙臺梭利重視兒童的“自動”和“自由”，主張兒童憑借自己的經(jīng)驗不斷嘗試錯誤直至解決問題。然而，她的成就僅限于一部分教具，沒有應(yīng)用到實際生活中去，不免陷于心能學派形式訓(xùn)練的錯誤。

張雪門認為，蒙氏的課程與福祿培爾有同樣的錯誤，都認為個體精確思想的養(yǎng)成，從幾種教具的處理就可以獲得;而從學習而得的技能及顏色、幾何形等知識并非主要目的。而且，蒙氏教具用法過于機械，束縛兒童自我表現(xiàn)的創(chuàng)造力，反而不如福氏的變化;注重個別工作，少有團體合作。當然，這些教具并不是根本不可用，不過只可看作是教具，而不是課程。

二、思考與啟示

進入21世紀，尤其是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》頒布以后，我國學前教育的發(fā)展進入新的階段。在國外各種教育思潮涌入的情境下，如何吸收和借鑒，并創(chuàng)建中國化、科學化的學前教育體系已然成為學前教育改革的熱點話題。20世紀早期，我國學前教育界的先驅(qū)對中國幼稚教育進行了本土化、科學化、平民化的探索，為我國學前教育事業(yè)留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。其中，張雪門的幼稚教育思想是其探索本土化、科學化幼稚教育的產(chǎn)物。針對當今我國學前教育面臨的處境，張雪門對蒙臺梭利教育等西方幼稚教育思想的態(tài)度與評價無疑可以給予我們智慧與啟迪。

（一）有選擇地吸取外國學前教育的經(jīng)驗

針對當時中國幼稚教育宗教化、外國化、貴族化傾向，張雪門等在反對全盤照搬外國幼稚教育的同時，有選擇地吸取西方幼稚教育的有益經(jīng)驗，開啟了探索中國幼稚教育中國化、科學化、平民化的道路。張雪門非常善于從以前各種方法（如福祿培爾、蒙臺梭利和設(shè)計教學法等）中汲取營養(yǎng)。然而，他并非全盤照搬外國幼稚教育，我們從他對蒙臺梭利教育的態(tài)度和評價中可見一斑。

20世紀20年代中期，針對當時幼稚教育領(lǐng)域錯誤的兒童觀及嚴酷的管制教育法，張雪門主張“以兒童為本位，以兒童的身心發(fā)展為依據(jù)，以實際行為為課程，以自然社會為教材，以設(shè)計教學法為過程，從勞力上勞心，從實際生活中所發(fā)生的問題困難去訓(xùn)練兒童對生活上的思考力與創(chuàng)造力，以便將來應(yīng)付萬事萬物”。[6] “九·一八”事變后，帝國主義的文化侵略日益加劇，通過傳教、辦學校、辦報刊等奴化中國國民。張雪門主張通過教育培養(yǎng)新一代國民以抵制文化侵略。在當時的社會情境中，完全以兒童為本位的課程已不符合時代要求，于是他提倡民族改造與兒童本位并重。

改革開放以來，華德福教育、高瞻課程、開端計劃、瑞吉歐教育、多元智能理論與多彩光譜方案、發(fā)展適宜性實踐、確保開端計劃、新西蘭學習故事等當代國外學前教育思潮涌入我國。任何一種教育思潮的孕育和分娩都有其特定的社會情境、時代背景，都有適合其產(chǎn)生與發(fā)展的土壤和氣候。因此，對于當代國外學前教育思潮，我們可以有選擇地吸取其中的有益經(jīng)驗，為我國學前教育的發(fā)展與變革所用。

（二）扎根中國大地探索適合中國國情的學前教育

我國幼稚教育的形勢非常復(fù)雜，張雪門認為，要在復(fù)雜中間理出一個頭緒來須有三種認識：我國社會的現(xiàn)狀;兒童進幼稚園時身心的現(xiàn)狀;根據(jù)社會的需要改造兒童的生活。中國社會的現(xiàn)狀與兒童進幼稚園時身心的現(xiàn)狀，這二者的性質(zhì)和系統(tǒng)完全不同?！皬那暗慕逃?，只顧到一面，放棄了另一面。中國舊式的教育，只知注意到社會的需要。而兒童本位的教育，僅著重于兒童的身心，其結(jié)果往往前者引不起兒童行為的反應(yīng)，且阻礙其身心的發(fā)育，后者易造成離群獨立的個人，馴致厭惡社會，而仍難免于社會的抑壓。社會和兒童聯(lián)系起來，打成了一片，才能完成教育的使命?！盵7]以往的教育認為二者彼此對立，因而往往顧此失彼。中國舊式教育注重社會需要，而忽視兒童身心發(fā)展;兒童本位教育注重兒童身心發(fā)展卻忽視社會需要。這兩種教育都是不全面的，因而存在著一定的局限。在張雪門看來，只有將社會的需要和兒童的身心發(fā)展二者聯(lián)系起來，兼顧兒童與社會，才能完成教育的使命。

張雪門明確指出：“分析過去，捉住現(xiàn)在，改進將來，無一不須從本國里找材料;也正唯從本國材料中找出來的路子，才能解決中國幼稚教育的問題。中國的社會情形當然與他國情形不同……雖然中國本來無所謂幼稚教育，開始是抄襲日本，后來又模仿美國，這在歷史上自然不得不引用他國的材料;不過我的目的僅僅是供參考與研究罷了，決不是希冀把外國的幼稚教育全盤地搬過來?！盵8]確實，中國學前教育是為了培養(yǎng)中國人，我們可以參考與研究外國學前教育，但最終只有扎根中國大地探索適合中國國情的學前教育，才能解決中國學前教育的問題。

“哪怕引進來的東西再好，也必須放到中國自身社會文化教育環(huán)境中去考察并開展應(yīng)有的實驗檢驗，必須要處理好外國學前教育中國化的問題，決不可食洋不化。外面引進的東西只有和本國教育土壤結(jié)合，才能生根開花結(jié)出豐碩的果實?！盵9]對于外國學前教育理論與實踐，應(yīng)基于我國學前教育的歷史經(jīng)驗，綜合考慮國際學前教育發(fā)展趨勢及我國學前教育現(xiàn)實情況，批判性地吸收，創(chuàng)造性地利用。在全球化、國際化、多元文化交融的當代社會情境中，我國的學前教育應(yīng)在立足本土的基礎(chǔ)上保持開放的視野，這樣才能緊跟國際學前教育發(fā)展趨勢，與其他國家平等地對話和交流。

【參考文獻】

[1][3][4][5][6][7][8]戴自俺.張雪門幼兒教育文集[M].北京：北京少年兒童出版社，1994.

[2]蒙臺梭利.發(fā)現(xiàn)孩子[M]. 胡純玉，劉文紅，譯.北京：中國發(fā)展出版社，2000.

[9]田景正，張傳燧，路雪.外國學前教育引進與20世紀下半期中國學前教育變革[J].河北師范大學學報，2007，（02）.