編者按：今年8月31日是蒙臺梭利誕辰150周年紀(jì)念日，作為享譽(yù)世界的著名女性兒童教育家，蒙臺梭利及其教學(xué)法對全世界的兒童教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早在20世紀(jì)二三十年代，蒙臺梭利教學(xué)法就已經(jīng)傳入中國，許多幼教前輩也都專門對其進(jìn)行過研究。可以說，在當(dāng)時就對蒙臺梭利教學(xué)法的優(yōu)缺點有十分中肯的評價。在近幾十年，蒙臺梭利以及蒙臺梭利教學(xué)法呈現(xiàn)出“學(xué)冷經(jīng)熱”的現(xiàn)象，也就是說在商業(yè)領(lǐng)域，蒙氏教學(xué)特別是蒙氏教具十分熱門，而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，關(guān)注的人卻不多。為了更好地理解蒙臺梭利及其教學(xué)法的精髓，本刊特別策劃了本期人物專題，呈現(xiàn)當(dāng)前學(xué)前教育理論研究和實踐探索層面對蒙臺梭利教育思想的理解與應(yīng)用，作為對這誕生于百年之前的偉大思想遙遠(yuǎn)的回應(yīng)。

保育與教育：劉老師您好，今年是蒙臺梭利誕辰150周年，想問一下，您是如何看待蒙臺梭利的歷史地位的？

劉曉東：你好?？涿兰~斯尤其是盧梭開啟了“發(fā)現(xiàn)兒童”的現(xiàn)代教育運(yùn)動。現(xiàn)代教育運(yùn)動是由一系列重要代表人物推動和體現(xiàn)的，除了夸美紐斯、盧梭以外，還有裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威、蒙臺梭利等人。沒有這些人物及其教育思想，現(xiàn)代教育思想史將是空洞的，也是無法想象的。坦率地說，沒有這些人物，就不可能有今天的現(xiàn)代教育思想。現(xiàn)代教育學(xué)的基本歷史、基本命題和理論框架，就是由這些人物所建構(gòu)的。蒙臺梭利就是其中一位偉大的教育家。與上述其他教育家相比，蒙臺梭利的鮮明特色在其對兒童的發(fā)現(xiàn)。

在現(xiàn)代教育思想史上，上述教育思想家在兒童觀建設(shè)上均有自己的貢獻(xiàn)。夸美紐斯將兒童視為上帝的靈魂、上帝的形象，以此來抬高兒童在人們心中的地位。盧梭指出，兒童是自然人，兒童有其內(nèi)在的發(fā)展，這種內(nèi)在發(fā)展體現(xiàn)了自然的目標(biāo)、自然的趨向。裴斯泰洛齊自稱是盧梭的弟子，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)兒童內(nèi)蘊(yùn)的自然趨向。福祿培爾在兒童觀方面有偉大貢獻(xiàn)，他主張成人社會應(yīng)當(dāng)以兒童為師，“來吧，讓我們與兒童一起生活吧”是他對成人社會的倡導(dǎo)。杜威是兒童研究運(yùn)動的大將，提出“教育即生長”（與盧梭“教育即自然發(fā)展”相近），將兒童視為教育的太陽。而蒙臺梭利在兒童觀方面做了進(jìn)一步豐富與提升。

蒙臺梭利教育法的秘密其實就是去發(fā)現(xiàn)童年的秘密?！睹膳_梭利教學(xué)法》是蒙臺梭利的成名之作，1909年出第一版。此后屢作增刪，多次再版。1950年，80周歲的蒙臺梭利將該書更名為《發(fā)現(xiàn)兒童》并再版。這一更名別具意義，那就是：蒙臺梭利再次確認(rèn)“發(fā)現(xiàn)兒童”是蒙臺梭利教學(xué)法的秘密。她還著有《童年的秘密》一書。她生前最后一部著作《有吸收力的心理》（任代文主譯校本）則是對其童年研究、教育思想的提煉和總結(jié)，是一部以童年研究為開端、為主體，并在此基礎(chǔ)上談?wù)摻逃闹??？梢姡瑑和芯渴敲膳_梭利教育人生的開端，并貫穿她的一生。對童年秘密的揭示，即兒童研究，是蒙臺梭利全部教育學(xué)的秘密。

蒙臺梭利認(rèn)為，兒童是成人的導(dǎo)師，世界的重建、理想社會的建設(shè)依賴于兒童的正常發(fā)展，人類通過新的兒童形象、新人的生成而得以更新。就像華茲華斯那樣，蒙臺梭利認(rèn)為，成人是盲目的，兒童才是明眼人。在蒙臺梭利看來，幾千年來成人與兒童之間持續(xù)不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭，成人總是打敗兒童，于是兒童便發(fā)生歧變、失去本真，浪費其巨大的內(nèi)在潛能。蒙臺梭利試圖翻轉(zhuǎn)這一局面，那就是倡導(dǎo)成人以兒童為引路人。她認(rèn)為，“我們教師應(yīng)當(dāng)像仆人侍奉主人那樣地幫助兒童進(jìn)行工作”，幫助兒童自己建設(shè)自己，建設(shè)一個正常發(fā)展的人，即蒙臺梭利眼中的“新人”。

蒙臺梭利對兒童的發(fā)現(xiàn)，不僅引領(lǐng)她試圖掀起教育革命，還掀起了社會變革和文明轉(zhuǎn)型。

保育與教育：在當(dāng)下中國，對于蒙臺梭利的關(guān)注度處于一種尷尬的境地——市場很熱，但是學(xué)術(shù)研究，特別是高水平的學(xué)術(shù)研究卻很少，您如何看待這一現(xiàn)象？

劉曉東：蒙臺梭利是那種克里斯馬（charisma，領(lǐng)袖魅力）型學(xué)者。當(dāng)時還是無名之輩的她，在開辦“兒童之家”的啟動儀式上就放言，要讓“兒童之家”變成人間的耶路撒冷、人間的天國。在“八字還沒有一撇”的情況下，她就敢說這個話。但“兒童之家”后來果然成功，如同神跡一般，她就是如此優(yōu)秀！

她自己也充分利用這一點，用自己的姓氏來命名自己的教學(xué)法。她創(chuàng)立了“國際蒙臺梭利協(xié)會”，曾九次親自出席協(xié)會的國際大會并擔(dān)任主席，往往會議召開所在國的教育部部長或外交部部長均會蒞臨會議以示支持。每次會議均影響巨大，反響強(qiáng)烈。其所到之處，可謂“傾城傾國”。即便蒙臺梭利去世后，她的感召力依然存在，未能止息。

我相信，她的感召力很大程度上來源于她對兒童的熱愛、發(fā)現(xiàn)，并以此打動公眾心靈，引發(fā)公眾共鳴，從而使其煥發(fā)克里斯馬。

中國產(chǎn)生蒙臺梭利熱總體來說是好事。蒙臺梭利教學(xué)法的精神尤其是她的兒童觀，是偉大的、不朽的，總在給人們以啟示。許多教育專家十分嚴(yán)肅認(rèn)真地研究蒙臺梭利，這是好事。許多辦教育的人試圖以蒙臺梭利為榜樣，借鑒蒙臺梭利教學(xué)法，這也是好事。當(dāng)然，也有不少人辦學(xué)以營利為唯一目的，將蒙臺梭利當(dāng)幌子，當(dāng)工具以吸引家長掏腰包，這就不好了。這反過來要求學(xué)術(shù)界好好研究和宣傳真正的蒙臺梭利教學(xué)法及其精神實質(zhì)，這樣才能讓那些偽裝的蒙臺梭利學(xué)校關(guān)門。

保育與教育：對于蒙臺梭利，您覺得在當(dāng)下存在哪些誤讀？假如我們要回到“蒙臺梭利”，您認(rèn)為要了解蒙臺梭利的哪些重要思想？

劉曉東：對蒙臺梭利的誤讀，早在蒙臺梭利本人在世的時候就發(fā)生了，而且蒙臺梭利自己對這種誤讀也有所了解，她還曾試圖糾正這種誤讀。

1951年，在倫敦舉辦了第九次國際蒙臺梭利會議，這是蒙臺梭利生前最后一次出席的國際蒙臺梭利會議。在閉幕式上，蒙臺梭利說：“各位女士先生們，你們所給予我的敬意使我想起了一個非常簡單明了的比喻。你們是否注意到，當(dāng)你試著向狗指一些東西時，它會怎樣呢？它并沒有看到你手指的方向，只看到你向外伸出的手與指頭。因此，當(dāng)我想到你們是如此注意我時，使我不禁想到你們的行為也與此類似。在我過去40年中所不停指的對象是‘在我之外的某人，你們卻說：‘她有多漂亮的手指頭！她戴的戒指多美呀！希望諸位將所要給我的尊敬，轉(zhuǎn)贈給我所指的‘兒童?！笨梢?，蒙臺梭利已經(jīng)意識到她的一眾“粉絲”對她的誤讀，她提醒人們，她的教育思想的秘密是“兒童”。一年后，蒙臺梭利在荷蘭逝世。

蒙臺梭利死后，她的兒子馬里奧也在不斷糾正人們對她的誤讀。例如，在為其母親《童年的秘密》所撰寫的前言中，馬里奧寫道：“當(dāng)今與青年和兒童有關(guān)的問題最清楚地證明，教學(xué)并不是教育中最重要的一部分。然而一種錯覺卻堅持認(rèn)為，成人通過他們的教學(xué)能把兒童培養(yǎng)成人。”“實際上，那種主要由直接教學(xué)所構(gòu)成的教育通常妨礙而不是有助于人的自然發(fā)展。早期不適用于進(jìn)行文化的傳遞，因此，生命的第一階段就被忽視了。但那些似乎無價值的念頭對人的發(fā)展來說恰恰是十分重要的，因為在這個階段會出現(xiàn)一個驚人的現(xiàn)象：創(chuàng)造出人的心靈和發(fā)展人的行為。兒童將學(xué)會獨立地活動、操作、走路、說話、思維以及自我控制。這個過程的發(fā)生并不是因為成人的教學(xué)，而是由于兒童本身的創(chuàng)造。”

馬里奧批評人們將教育簡單地視為教學(xué)，他指出這種直接教學(xué)往往妨礙人的自然發(fā)展。同時，他還指出，在生命的早期，不是教學(xué)，而是兒童自己在創(chuàng)造自身，而這一點往往被人忽視。

馬里奧還寫道：“人并不僅僅是由文化構(gòu)成的;在人身上存在著某種更本質(zhì)的東西。如果這部分東西仍然被忽視，而僅僅強(qiáng)調(diào)文化，那么，人越是進(jìn)步，他將越是危險?！笔堑?，蒙臺梭利認(rèn)為教育不應(yīng)當(dāng)僅僅強(qiáng)調(diào)文化、教學(xué)，還要尊重兒童的自然性、生物性層面。可是，人們往往忽視或無視兒童的這些層面。

馬里奧注意到，許多人、許多學(xué)校僅僅將蒙臺梭利當(dāng)作一種教學(xué)方法，但是“他們忽視了蒙臺梭利最看重的東西：兒童所能給予人類的貢獻(xiàn)”?？梢哉f，馬里奧已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人們對蒙臺梭利最大的誤讀，最大的背叛。馬里奧所發(fā)現(xiàn)的對蒙臺梭利的誤讀，現(xiàn)在也正發(fā)生在中國。

另外，中國的蒙臺梭利熱至少在局部是存在庸俗氣息的。當(dāng)然，不只是蒙臺梭利被庸俗化。某出版社曾經(jīng)將杜威《我們?nèi)绾嗡季S》這部著作更名為《天才兒童的思維訓(xùn)練》正式出版并發(fā)行，這真是利令智昏。其實，杜威這本書與“天才兒童”沒有半毛錢關(guān)系。與此相類似，有人將蒙臺梭利視為天才兒童的培養(yǎng)專家。事實正相反，蒙臺梭利最初接觸的、讓她對兒童產(chǎn)生深刻認(rèn)識的，是社會處境不利兒童。馬里奧在《童年的秘密》的前言中曾經(jīng)做過介紹：“蒙臺梭利真正地?zé)釔蹆和床旌徒沂玖藘和恼麄€心靈。使得這種揭示成為可能的兒童來自社會的最底層;他們眼淚汪汪、膽戰(zhàn)心驚、畏畏縮縮，卻又貪婪、粗暴，具有占有欲和破壞性。漸漸地，當(dāng)他們心靈的需要得到滿足時，他們經(jīng)歷了一種極不尋常的變化，時間在他們身上打上了‘皈依了的兒童的印記?！庇纱丝梢?，有些自詡為蒙臺梭利信徒、做著所謂“蒙臺梭利教育”的人，連蒙臺梭利的基本信息都弄錯。這些人只圖賺錢，其實是敗壞蒙臺梭利形象的。

保育與教育：如果用兩個詞組來概括蒙臺梭利的教育思想，您覺得是哪兩個？

劉曉東：蒙臺梭利所有著作都由兩部分構(gòu)成：發(fā)現(xiàn)兒童，跟隨兒童。蒙臺梭利一生的工作，我覺得也可以用這兩個詞組來概括。

保育與教育：您在跟自己的孩子或?qū)W生相處的過程中，有沒有遇到蒙臺梭利思想觀照現(xiàn)實的剎那？

劉曉東：作為一位教育學(xué)人，面對自己未成年孩子的生活和教育，有意無意間肯定是以自己理解的現(xiàn)代兒童觀、現(xiàn)代教育觀來應(yīng)對的。但我時刻提醒自己，孩子不只是生活于家庭，也生活于學(xué)校和社會。進(jìn)化論最重要的原則就是適者生存。孩子是否能順利生活、幸福成長，是否能夠擁有成功人生，在很大程度上取決于孩子是否能成功地適應(yīng)學(xué)校和社會，也取決于家長能否將自己的觀念與學(xué)校、社會相調(diào)適。不宜讓孩子夾在相互對立的家長和學(xué)校之間，那會讓孩子無所適從。

至于我所面對的教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，無論是本科生，還是碩士生、博士生，都已經(jīng)是成人，相關(guān)教育工作已經(jīng)不屬于兒童教育。所以，我與我的研究生的關(guān)系已經(jīng)是成人之間的關(guān)系，我關(guān)心的是他們的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)造性學(xué)術(shù)生產(chǎn)。二十余年以來，我總是與我的每屆研究生一起閱讀夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威、蒙臺梭利、皮亞杰等人的著作。為什么要帶學(xué)生讀這些書？因為現(xiàn)代兒童觀、教育觀乃至現(xiàn)代教育學(xué)體系就蘊(yùn)含在這些人物的著作里。蒙臺梭利是其中重要的教育家，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)和研究的對象。

保育與教育：蒙臺梭利說過，就像人類一直在地球上生息耕作卻沒有注意到在地球深處埋藏著巨大的寶藏一樣，我們今天的人們在文明生活中取得了一個又一個成就，卻沒有注意到埋藏在幼兒精神世界中的寶藏。您曾經(jīng)提過，這種對兒童的發(fā)現(xiàn)，對兒童天性的發(fā)現(xiàn)，使蒙臺梭利的教育學(xué)達(dá)到一個新的高度與境界。您還說，類似這種對兒童的發(fā)現(xiàn)，在中國古代童心主義哲學(xué)史上非常豐富，能介紹一下嗎？

劉曉東：在教育思想史中，蒙臺梭利的兒童觀達(dá)到了新的高度。她的精神胚胎、星云比喻、敏感期、有吸收力的心靈等概念，對于了解兒童心理世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，都有重要意義。她還認(rèn)為兒童與生俱來地?fù)碛胸S富而寶貴的天性資源，認(rèn)為兒童早期是自己建設(shè)自己，認(rèn)為兒童是成人的導(dǎo)師甚至是救世主，認(rèn)為兒童的正常化發(fā)展能夠更新世界、更新社會……這些了不起的發(fā)現(xiàn)，使“發(fā)現(xiàn)兒童”運(yùn)動達(dá)到了新的高度。

中國也有類似的思想。中國的儒道釋擁有共同的思想綱領(lǐng)，我將其稱為童心主義、兒童主義。例如，宋代陸九淵的兄弟陸九齡將中國思想史歸結(jié)為童心的歷史（孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心），明代羅汝芳認(rèn)為“赤子之心自能做得大人”，與羅汝芳同時代的李贄認(rèn)為童心是文化的本源（童心“自在”“自出”“自文”）。這些思想都將兒童置于思想史的崇高地位，與蒙臺梭利將兒童視為成人的導(dǎo)師等思想史是可以相互支援的。

保育與教育：蒙臺梭利的教育思想對我國現(xiàn)代教育學(xué)體系的構(gòu)建有什么啟發(fā)？

劉曉東：現(xiàn)代教育的誕生是以發(fā)現(xiàn)兒童為標(biāo)志的。發(fā)現(xiàn)兒童是現(xiàn)代教育學(xué)的邏輯起點，事實上也是現(xiàn)代教育學(xué)歷史的起點。邏輯的與歷史的是一致的，兒童是現(xiàn)代教育學(xué)史的起點，也是現(xiàn)代教育學(xué)的邏輯起點。總而言之，兒童是教育的起點，是教育學(xué)的起點。

整個20世紀(jì)，都有中國人試圖在自己的國家建設(shè)現(xiàn)代教育學(xué)。例如，周作人、豐子愷等人在現(xiàn)代兒童觀建設(shè)方面有重要貢獻(xiàn)，蔡元培、陶行知、陳鶴琴等人在現(xiàn)代教育觀建設(shè)上出過力。但總體來看，流行于中國的教育學(xué)依然是無兒童的教育學(xué)。當(dāng)然，也有學(xué)者目前正在努力發(fā)現(xiàn)兒童，試圖從無兒童的教育學(xué)里突圍出去，以讓兒童在教育學(xué)中擁有自己的地位。

蒙臺梭利是對現(xiàn)代教育學(xué)有突出貢獻(xiàn)的人物。她的兒童觀尤其值得學(xué)習(xí)。她不只是發(fā)現(xiàn)兒童，而且試圖實現(xiàn)對“偉大兒童”的發(fā)現(xiàn)。一旦對兒童有偉大的發(fā)現(xiàn)，相應(yīng)地，偉大的教育學(xué)也就誕生了。

蒙臺梭利的教育思想對我國現(xiàn)代教育學(xué)體系的構(gòu)建有什么啟發(fā)？我以為，第一是發(fā)現(xiàn)兒童，第二是追隨兒童。不只是蒙臺梭利給予我們這樣的啟示，夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等人的教育理念也給予我們這樣的啟示。當(dāng)然，蒙臺梭利的兒童觀呈現(xiàn)出了新的歷史高度。