劉 相 雨

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 曲阜 273165)

生老病死是人生之常，是每個(gè)人都無法回避、必須面對(duì)的?！督鹌棵贰凡坏珜懥巳宋锏某錾?，也寫到了人物的死亡。目前，學(xué)術(shù)界大多注意到了《金瓶梅》中喪葬活動(dòng)的民俗價(jià)值和意義(1)研究這一問題的主要論文有：陳詔《〈金瓶梅〉婚喪禮儀考》，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)1988年第2期；王湘華《〈金瓶梅詞話〉火葬習(xí)俗考論》，伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)2007年第4期；謝洪欣《〈金瓶梅詞話〉葬前禮俗考察》，民俗研究2007年第4期；唐藝文《〈金瓶梅〉李瓶兒之死反映的民間喪俗》，戲劇之家2014年第4期；陳貴領(lǐng)《〈金瓶梅〉中江浙一帶喪葬習(xí)俗考》，蘭州大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。。但是，對(duì)于《金瓶梅》中喪葬活動(dòng)的文學(xué)功能及其價(jià)值，則研究較少(2)李延年、邵麗光《試論敘事視野中的〈金瓶梅〉喪葬描寫》(河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)2012年第6期)；邵麗光《〈金瓶梅〉喪葬描寫研究》(河北師范大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文)對(duì)此問題有涉及，但是比較簡單。。本文擬對(duì)這一問題進(jìn)行探討，并就教于諸位方家。

一、 《金瓶梅》中的喪葬活動(dòng)概況

為了敘述的方便，我們將《金瓶梅》中涉及的喪葬活動(dòng)做一系統(tǒng)的梳理[1]，見下表：

表1 《金瓶梅》中的喪葬活動(dòng)概況

從上面的表格可以看出，《金瓶梅》共寫到了十四個(gè)人的死亡，涉及喪葬活動(dòng)的回次有二十四回；平均每四回就有一次喪葬活動(dòng)，每七回就有一人死亡，如此高頻率的喪葬活動(dòng)和死亡描寫，在明清世情小說中是比較罕見的。

二、 《金瓶梅》中的喪葬活動(dòng)與小說的情節(jié)設(shè)置

《金瓶梅》的故事背景是宋代，但是故事的內(nèi)容反映的是明代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在喪葬方面也是如此。

宋代民間的喪葬，火葬普遍流行，“河?xùn)|地狹人眾，雖至親之喪，悉皆焚棄”；特別是貧困的人家，“送終之具，唯務(wù)從簡，是以從來率以火化為便，相習(xí)成風(fēng)”。[2]2919

明代是禁止火葬的。明洪武五年(1372年)即有諭禮部曰：“古有掩骼埋胔之令，近世狃元俗，死者或以火焚，而投其骨于水。傷恩敗俗，莫此為甚。其禁止之。若貧無地者，所在官司擇寬閑地為義冢，俾之葬埋。或有宦游遠(yuǎn)方不能歸葬者，官給力費(fèi)以歸之?！盵3]1492

《金瓶梅》中的喪葬以土葬為主，火葬為輔。前面表格中列出的十四個(gè)人，除了楊宗錫和楊姑娘沒有明確交代其喪葬方式以外，其他十二人中，實(shí)行火葬的只有武大郎和宋惠蓮兩人。

武大郎和宋惠蓮的死亡，都屬于非正常死亡。

武大郎是被潘金蓮和西門慶等人合謀毒死的。武大郎死后第三天，潘金蓮就把武大郎的尸體火化了，“來到城外化人場上，便教舉火燒化棺材，并武大尸首燒得干干凈凈，把骨殖撒在池子里”(第六回)[1]64。至于潘金蓮為什么要將武大郎火葬而不是土葬，《金瓶梅》并沒有交代。

《金瓶梅》的這一情節(jié)基本上是從《水滸傳》第二十五回、第二十六回移植過來的。如果我們將兩者對(duì)比一下，就會(huì)清楚地看到潘金蓮將武大郎火葬的目的?！端疂G傳》中的何九叔看出武大郎的尸體有中毒的跡象，就假裝暈倒，回家后他對(duì)妻子說明真相，他的妻子說：“若是停喪在家，待武松歸來出殯，這個(gè)便沒甚么皂絲麻線；若他便出去埋葬了，也不妨；若是他便要出去燒他時(shí)，必有蹺蹊。”(第二十六回)[4]350果然，潘金蓮要把武大郎的尸體燒化，何九叔就乘機(jī)偷了兩塊骨頭，作為潘金蓮毒死武大郎的證據(jù)?！督鹌棵贰分械暮尉攀宀]有這樣做，而是把武大郎的尸體糊里糊涂地裝入了棺材，他還對(duì)兩個(gè)提出質(zhì)疑的火家說：“休得胡說。兩日天氣十分炎熱，如何不走動(dòng)些！”(第六回)[1]64《金瓶梅》中潘金蓮燒化武大郎的尸體，很明顯是受了《水滸傳》的影響。但是，《金瓶梅》沒有強(qiáng)調(diào)潘金蓮將武大郎火化是為了消滅罪證；同時(shí)，《金瓶梅》也刪去了《水滸傳》中何九叔偷武大郎骨殖作為證據(jù)的細(xì)節(jié)?！督鹌棵贰返倪@一處理，為潘金蓮順利嫁到西門慶家埋下了伏筆，也使武松失去了潘金蓮毒死武大郎的直接的、關(guān)鍵的證據(jù)。

宋惠蓮因?yàn)檎煞騺硗鷥罕话l(fā)配遠(yuǎn)方而上吊自殺。為了盡快處理宋惠蓮的尸體，西門慶送給知縣三十兩銀子，知縣就派人把宋惠蓮的尸體，“送到門外地藏寺，與了火家五錢銀子，多架些柴薪，才待發(fā)火燒毀”(第二十六回)[1]322，不料宋惠蓮的父親宋仁攔住，不準(zhǔn)燒化，說宋惠蓮是被西門慶強(qiáng)奸而死，“我還要撫按上告，進(jìn)本告狀，誰敢燒化尸首”。[1]322而知縣因受了西門慶的賄賂，以“打網(wǎng)詐財(cái)，倚尸圖賴”的罪名把宋仁打了二十大板[1]325，宋仁因此死去。從宋仁攔住尸體，不準(zhǔn)燒化這一情況來看，西門慶之所以要把宋惠蓮的尸體火化，顯然是為了避免宋惠蓮的家人以尸體要挾、訛詐自己。

可見，《金瓶梅》中的兩次火葬，都有其特殊情況。至于大部分死者，采用的都是土葬。

李瓶兒臨死前就特意叮囑西門慶，不要將自己火葬。她說：“你休要信著人，使那憨錢，將就使十來兩銀子，買副熟料材兒，把我埋在先頭大娘墳旁，只休把我燒化了，就是夫妻之情。早晚我就搶些漿水，也方便些。”(第六十二回)[1]845李瓶兒的“只休把我燒化了，就是夫妻之情”，反映出當(dāng)時(shí)土葬觀念的流行；她認(rèn)為土葬后的鬼魂搶吃祭品時(shí)，更加方便、靈活。即使是官哥兒這樣只活了一歲零兩個(gè)月的幼兒，西門慶亦給他買了棺材并念經(jīng)超度他，還“教徐先生畫了穴，把官哥兒就埋在先頭陳氏娘懷中，抱孫葬了”(第五十九回)[1]800。按照民間風(fēng)俗，像官哥兒這樣的幼兒死后，“不停尸在家，死后即葬，不舉行任何喪禮儀式”[5]321-322。因此，陰陽徐先生問西門慶，“請(qǐng)問老爹：明日出去，或埋或化？”西門慶道：“明日如何出得！出三日，念了經(jīng)，到五日出去，墳上埋了罷。”(第五十九回)[1]796在陰陽徐先生看來，官哥兒死后第二天就應(yīng)該“出去”，要么“埋”，要么“化”，而西門慶選擇了“埋”。

第八十八回，潘金蓮和王婆被武松殺死后，縣官“就委地方保甲瘞埋看守”，而地方保甲就將其埋在“門前街旁”。后來，潘金蓮?fù)袎?mèng)給陳經(jīng)濟(jì)、龐春梅，要他們“念舊日之情，買具棺材盛了葬埋，免得日久暴露”。龐春梅派張勝、李安二人，“使了六兩銀子，合了一具棺木，把婦人尸首掘出，把心肝填在肚內(nèi)，頭用線縫上，用布裝殮停當(dāng)，裝入材內(nèi)”[1]1320，埋在了永福寺?？梢钥闯?，潘金蓮被殺死后，地方保甲一開始將其尸體在街上簡單掩埋。后來，官府兩個(gè)多月都沒有捉到武松，才責(zé)令家屬掩埋。而潘金蓮被埋在大街旁，也與她那句“明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝里就是棺材”的預(yù)言相互呼應(yīng)(第四十六回)。

從上面的論述，我們可以看出，《金瓶梅》中的死者，一般采用土葬；如果尸體可能引起糾紛，如武大郎、宋惠蓮的尸體，則會(huì)采用火葬?；鹪嵴叩募彝?，一般比較貧困。土葬花費(fèi)較多，主要是因?yàn)楣撞?。如李瓶兒死后，西門慶花了三百二十兩銀子，從尚舉人家買了一副被稱為“桃花洞”的棺材板，“叫匠人來鋸開，里面噴香，每塊五寸厚，二尺五寸寬，七尺五寸長”(第六十二回)[1]846。西門慶的棺材，花了二百兩銀子(第七十九回)；官哥兒的小棺材，也花了十兩銀子(第五十九回)；而潘金蓮的棺材，只花了六兩銀子(第八十八回)。李瓶兒的棺材的花費(fèi)是潘金蓮的五十多倍。西門慶的棺材雖然不如李瓶兒的，但是在當(dāng)時(shí)也是比較奢華的了。

因此，《金瓶梅》中的喪葬活動(dòng)，與故事情節(jié)的安排和設(shè)置，有著密切的關(guān)系。死者生前的身份、地位、家庭情況、死亡方式等，都對(duì)其喪葬活動(dòng)有一定的影響。

三、 《金瓶梅》中喪葬活動(dòng)的宗教色彩

從宋代開始，民間喪葬受到佛教和道教的影響越來越大?！八瓮醭钗迳?，禁止使用佛家喪儀，如有違犯，以不孝罪論處。然而卻無濟(jì)于事”。[6]84明代也是如此。《大明律》規(guī)定，“其居喪之家，修齋設(shè)醮，若男女混雜，飲酒食肉者，家長杖八十。僧道同罪，還俗?！盵7]96-97但是民間仍然盛行“修齋設(shè)醮”之風(fēng)。

《金瓶梅》中的喪葬描寫，有的十分詳細(xì)，有的比較簡略?！督鹌棵贰分兄攸c(diǎn)描寫的喪葬活動(dòng)主要有兩次：李瓶兒的葬禮和西門慶的葬禮。

李瓶兒的葬禮從第六十二回開始，一直延續(xù)到第六十八回，共用了七回的篇幅，詳細(xì)地描寫了李瓶兒從死亡到埋葬、祭祀的全過程。西門慶的葬禮，則主要集中在第七十九回和第八十回，只用了兩回的篇幅。

與其他世情小說如《醒世姻緣傳》《林蘭香》《紅樓夢(mèng)》相比，《金瓶梅》中的葬禮具有如下特點(diǎn)：

(一)佛教和道教的超度儀式在葬禮中被廣泛地應(yīng)用

武大郎死后，潘金蓮“就于報(bào)恩寺叫了兩個(gè)禪和子，晚夕伴靈拜懺”，出殯前又“請(qǐng)四個(gè)僧念經(jīng)”(第六回)[1]63-64；花子虛死后，李瓶兒也“買棺入殮，念經(jīng)發(fā)送子虛”(第十四回)[1]163；官哥兒死后，西門慶請(qǐng)了“報(bào)恩寺八眾僧人在家誦經(jīng)”“薛姑子夜間又替他念《楞嚴(yán)經(jīng)》《解冤咒》”；出殯時(shí)，吳道官廟里，“又差了十二眾青衣小道童兒來，繞棺轉(zhuǎn)咒生神玉章，動(dòng)清樂送殯”(第五十九回)[1]796-798。其他如周守備、龐春梅、陳經(jīng)濟(jì)、西門大姐等人死后，也多有“做齋累七”，念經(jīng)發(fā)送的儀式?！督鹌棵贰吩敿?xì)地描寫了李瓶兒葬禮的全過程，特別是“做七”的過程(3)“做七”是“舊時(shí)大部分漢族地區(qū)喪葬習(xí)俗。人死后，按7天為一周期(亦有以下葬日算起的)，每逢7個(gè)七日均舉哀致奠。殷實(shí)喪家除依俗在靈屋前擺犧牲祭祀舉哀外，還延請(qǐng)僧人做佛事，以超度亡靈?！眳⒖雌顟c富、何長華、張才彬等主編的《中華文化習(xí)俗辭典·文化習(xí)俗》，中國國際廣播出版社，1998年版，第289頁。。

李瓶兒去世的當(dāng)天，王姑子“口里喃喃吶吶，替李瓶兒念《密多心經(jīng)》《藥師經(jīng)》《解冤經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》，并《大悲中道神咒》，請(qǐng)引路王菩薩與他接引冥途”(第六十二回)[1]857；西門慶請(qǐng)了“報(bào)恩寺十二眾僧人，先念倒頭經(jīng)”(第六十三回)；到第三天，“和尚打起磬子，揚(yáng)旛，道場誦經(jīng)”。[1]868-869

李瓶兒首七，“正是報(bào)恩寺十六眾上僧，黃僧官為首座，引領(lǐng)做水陸道場，誦《法華經(jīng)》，拜三昧水懺”。(第六十三回)[1]870

李瓶兒二七，“玉皇廟吳道官受齋，請(qǐng)了十六個(gè)道眾，在家中揚(yáng)幡修建請(qǐng)法救苦二七齋壇”。(第六十五回)[1]887

李瓶兒三七，“有門外永福寺道堅(jiān)長老，領(lǐng)十六眾上堂僧來念經(jīng)，穿云錦袈裟，戴毗盧帽，大鈸大鼓，早辰取水，轉(zhuǎn)五方，請(qǐng)三寶，浴佛；午間加持召亡破獄，禮拜《梁皇懺》，談《孔雀》，甚是齊整”。(第六十五回)[1]890

李瓶兒四七，“請(qǐng)西門外寶慶寺趙喇嘛，亦十六眾，來念番經(jīng)，結(jié)壇，跳沙，灑花米，行香，口誦真言。齋供都用牛乳茶酪之類，懸掛都是九丑天魔變相，身披纓絡(luò)琉璃，項(xiàng)掛髑髏，口咬嬰兒，坐跨妖魅，腰纏蛇螭，或四頭八臂，或手執(zhí)戈戟，朱發(fā)藍(lán)面，丑惡莫比。午齋以后，就動(dòng)葷酒”。(第六十五回)[1]890

李瓶兒五七，西門慶請(qǐng)東京黃真人來煉度亡魂(第六十六回)。

李瓶兒六七，“不念經(jīng)，替他燒座庫兒”。(第六十七回)[1]936

李瓶兒七七，薛姑子“請(qǐng)了八眾女僧，在花園卷棚內(nèi)建立道場，各門上貼歡門吊子，諷誦《華嚴(yán)》《金剛》經(jīng)咒，禮拜血盆寶懺，灑花米，轉(zhuǎn)念《三十五佛明經(jīng)》，晚夕設(shè)放焰口，施食”。(第六十八回)[1]941

李瓶兒的靈床，一直保留到西門慶二七的時(shí)候，吳月娘“分付把李瓶兒靈床，連影抬出去，一把火焚之”。(第八十回)[1]1228

可以說，在李瓶兒的整個(gè)葬禮過程中，一直有和尚或道士活動(dòng)的蹤影。

西門慶死后，吳月娘“請(qǐng)僧人念倒頭經(jīng)，挑出紙錢去”。(第七十九回)[1]1216

西門慶首七的時(shí)候，吳月娘請(qǐng)了報(bào)恩寺十六個(gè)僧人做水陸道場(4)此處萬歷本《金瓶梅詞話》前后矛盾，今從崇禎本《新刻繡像批評(píng)原本金瓶梅》。。

西門慶二七的時(shí)候，“玉皇廟吳道官十六個(gè)道眾，在家念經(jīng)做法事”。(第八十回)[1]1227

西門慶三七念了經(jīng)，“四七就沒曾念經(jīng)”。[1]1228

西門慶五七，“月娘請(qǐng)了薛姑子、王姑子、大師父十二眾尼僧，在家誦經(jīng)禮懺，超度夫主生天”。(第八十回)[1]1229

如果將李瓶兒與西門慶的葬禮相比，我們發(fā)現(xiàn)西門慶的葬禮要簡單多了。本來，西門慶作為提刑所千戶，為正五品官職，其葬禮應(yīng)該比李瓶兒的葬禮規(guī)模更大，檔次更高，儀式更隆重。但是，由于西門慶死于壯年，又后繼無人；再加上西門慶所結(jié)交的或是應(yīng)伯爵一類的勢(shì)利小人或是蔡御史、安主事一類的官員。應(yīng)伯爵等人一見西門慶死去即去另尋新的主子；蔡御史等人希望借助西門慶的資助來應(yīng)付官場的巨大花費(fèi)，西門慶一死，他們沒有指望了，也就不來了。因此，實(shí)際來參加西門慶葬禮的人數(shù)并不多，其葬禮顯得十分寒酸。特別是西門慶出殯的時(shí)候，“山頭祭桌，可憐通不上幾家，只是吳大舅、喬千戶、何千戶、沈姨夫、韓姨夫與眾伙計(jì)五六處而已”。(第八十回)[1]1229可以說，在《金瓶梅》中，葬禮規(guī)模的大小，不取決于死者地位的高低，而取決于死者家屬地位的高低或財(cái)富的多少。

從李瓶兒、西門慶的葬禮，我們可以看出，佛教徒或道教徒在葬禮活動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用。而這種超度亡靈的儀式在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中十分盛行，無論是大富人家還是貧寒小家，都會(huì)舉行類似的儀式，其差別僅在于儀式中所請(qǐng)和尚或道士數(shù)量的多少。賣炊餅的武大郎死后，潘金蓮只請(qǐng)了兩個(gè)和尚，出殯的時(shí)候請(qǐng)了四個(gè)和尚；李瓶兒死的時(shí)候，西門慶則請(qǐng)了十二個(gè)和尚，以后每次“做七”的時(shí)候，都要請(qǐng)十六個(gè)和尚或道士。

如果將《金瓶梅》中的葬禮與《醒世姻緣傳》或《紅樓夢(mèng)》相比，后二書雖然也寫到了葬禮，但是和尚、道士如此廣泛地參加葬禮的并不多。《紅樓夢(mèng)》中只是在秦可卿葬禮的時(shí)候，請(qǐng)“一百單八眾禪僧在大廳上拜大悲懺”“另設(shè)一壇于天香樓上，是九十九位全真道士”(第十三回)[8]172，其他人的葬禮則大多沒有具體寫到和尚或道士。《醒世姻緣傳》中，狄希陳的母親去世第三天也請(qǐng)了和尚念經(jīng)，也有“和尚們請(qǐng)孝子去榜上僉押，佛前參見”等儀式(第六十回)[9]787，“過了一七，又做了一個(gè)道場”(第六十一回)[9]792；狄希陳的父親去世，也只有“建齋超度，開墳出喪”一句簡單的概括(第七十六回)[9]993?？傮w上來說，《醒世姻緣傳》對(duì)于和尚、道士在喪禮中的作用，往往一語帶過，較少具體描寫。

(二)《金瓶梅》中的陰陽黑書

《金瓶梅》中的喪禮多次提到了陰陽黑書，這在其他的世情小說中較少涉及。如第五十九回，官哥兒死后，吳月娘讓陰陽徐先生看看黑書，“徐先生掐指尋復(fù)，又檢閱了陰陽秘書，瞧了一回，說道……”[1]796第六十二回，李瓶兒死后，吳月娘也讓看黑書，“這徐先生一面打開陰陽秘書觀看，說道……”[1]858對(duì)于陰陽黑書是什么樣子的，主要內(nèi)容是什么，如何應(yīng)用此書，學(xué)術(shù)界大多語焉不詳。黃霖先生主編的《金瓶梅大辭典》中有“黑書”這一條目，解釋為“又稱陰陽秘書。為陰陽生查檢翻閱之書。古以陽為白，陰為黑，因此秘書專事檢查陰界之事，故稱”[10]848-849。但是，黑書是歷史上確實(shí)存在的，還是小說家的虛構(gòu)，則較少有學(xué)者談到(5)筆者曾懷疑黑書是小說家虛構(gòu)的，實(shí)際上并沒有這樣的書籍。后來，我就此問題發(fā)電子郵件請(qǐng)教復(fù)旦大學(xué)黃霖先生，黃先生在回信中認(rèn)為黑書是確實(shí)存在的，他就從孔府的地?cái)偵腺I到過類似書籍。。從《金瓶梅》中的相關(guān)描寫來看，黑書主要是記載死者的前世、今世和來世的情況。如根據(jù)黑書的記載，李瓶兒的前世為濱州王家男子，因打死懷胎母羊，今世為女人屬羊；死后托生到開封府梁指揮家為女；官哥兒的前世在兗州蔡家作男子，死后托生到鄭州王家為男子。筆者推測(cè)，黑書不會(huì)詳細(xì)記載具體的某一個(gè)人的前世和今生，至多是某一類人的前世和今生。至于某一個(gè)人的前世和今生，應(yīng)該是出于陰陽先生個(gè)人的解釋。

值得注意的是，《金瓶梅》中陰陽徐先生兩次查看黑書，都是應(yīng)了吳月娘的請(qǐng)求，這與吳月娘平日信奉佛教，經(jīng)常請(qǐng)尼姑在家宣卷、念經(jīng)有著密切的關(guān)系。不過，西門慶死后，吳月娘卻沒有請(qǐng)陰陽徐先生看黑書。西門慶的前世在《金瓶梅》中沒有交代，他的來世在最后一回才交代清楚——托生到東京富戶沈通家為次子。普靜禪師又告訴吳月娘，“孝哥兒即是西門慶托生”[1]1489，因?yàn)樾⒏鐑撼黾?，消除了西門慶的罪愆，西門慶才得以托生到沈家。如果孝哥兒不出家，以后就會(huì)身首異處。

黑書交代死者的前世和來世，對(duì)于死者的家屬來說，可謂一種精神安慰，亦可以減輕死者親屬的哀傷。

(三)《金瓶梅》中的除靈

除靈意味著喪禮的正式結(jié)束，除靈即“于除服之日，延僧道追薦后，撤除靈座，燒化靈牌，以示服喪期滿”[11]609。從這一解釋來看，除靈和除服應(yīng)是同時(shí)的。但是，對(duì)于什么時(shí)候除靈，在《金瓶梅》中卻沒有具體的時(shí)間規(guī)定。如武大郎死后，潘金蓮和西門慶“約定八月初六日是武大郎百日，請(qǐng)僧念經(jīng)燒靈；初八日晚，抬娶婦人家去”(第八回)[1]91。潘金蓮在武大郎死后百日，就舉行了除靈儀式。孟玉樓在前夫楊宗錫死后，“守寡了一年多”，她在與西門慶再婚前，“請(qǐng)十二位高僧念經(jīng)，做水陸燒靈”(第七回)[1]78。孟玉樓除靈，是在楊宗錫死后一年多?；ㄗ犹撍篮?，李瓶兒也想在百日后除靈，“這三月初十日是他百日，我好念經(jīng)除靈”[1]186；后來，又“擇五月十五日，先請(qǐng)僧人念經(jīng)燒靈，然后西門慶這邊擇娶婦人過門”(第十六回)[1]188。李瓶兒除靈，是在花子虛死后一百六十多天。

同樣是為丈夫除靈，潘金蓮、李瓶兒和孟玉樓的時(shí)間都不一樣，差別還很大。她們除靈的時(shí)候，孝服都還未滿。按照明代的禮法規(guī)定，“妻妾為夫”應(yīng)守“斬衰三年”之喪[3]1493。但是，在《金瓶梅》中，除靈的時(shí)間往往由死者家屬靈活掌握，很少有人嚴(yán)格地遵守守孝三年的規(guī)定。從潘金蓮、孟玉樓、李瓶兒的情況來看，除靈至少也要在丈夫死后百日。孟玉樓談起李瓶兒嫁給蔣竹山一事：

孟玉樓道：“論起來，男子漢死了多少時(shí)兒，服也還未滿就嫁人，使不得的?！痹履锏溃骸叭缃衲瓿蹋摰纳趺词沟氖共坏?。漢子孝服未滿，浪著嫁人的，才一個(gè)兒！淫婦成日和漢子酒里眠酒里臥底人，他原守的甚么貞節(jié)！”看官聽說，月娘這一句話，一棒打著兩個(gè)人：孟玉樓和潘金蓮都是再醮嫁人，孝服都不曾滿。聽了此言，未免各人懷著慚愧歸房?！谑嘶豙1]208

潘金蓮、孟玉樓和李瓶兒都是在孝服未滿的情況下，就嫁給了西門慶。同樣，西門慶死后，他的幾個(gè)妾，也是在孝服未滿的時(shí)候，就紛紛別抱琵琶：潘金蓮自從西門慶死后，就和陳經(jīng)濟(jì)勾搭成奸；李嬌兒在西門慶五七后不久，就嫁給了張二官；孫雪娥偷盜財(cái)物與來旺兒私奔；孟玉樓也在西門慶死后一年多，改嫁給了李衙內(nèi)：

有那說歹的，街談巷議，指戳說道：“此是西門慶家第三個(gè)小老婆，如今嫁人了。當(dāng)初這廝在日，專一違天害理，貪財(cái)好色，奸騙人家妻女。今日死了，老婆帶的東西，嫁人的嫁人，拐帶的拐帶，養(yǎng)漢的養(yǎng)漢，做賊的做賊，都野雞毛兒零撏了。常言三十年遠(yuǎn)報(bào)，而今眼下就報(bào)了?！薄诰攀换豙1]1360

《金瓶梅》中的孟玉樓等人明明知道“服也還未滿就嫁人”是“使不得的”，可是她們?nèi)匀贿@樣做了，這也反映了西門慶與妾婦之間感情的淡薄。

從上面的論述，我們可以看出，《金瓶梅》中儒家喪禮的繁瑣儀式逐漸被人們所拋棄，特別是妻妾為丈夫守“三年之喪”的規(guī)定，幾乎沒有人遵守；而佛教、道教的超度儀式廣泛流行，即使是寒素之家，這一儀式也必不可少。喪葬活動(dòng)中佛教、道教的流行，反映出這些活動(dòng)在某種程度上滿足了當(dāng)時(shí)人們的心理需求。

四、 《金瓶梅》中喪葬活動(dòng)的文學(xué)功能

《金瓶梅》中的喪葬活動(dòng)，在小說故事情節(jié)的發(fā)展、人物形象的塑造以及小說主旨的表達(dá)等方面，都發(fā)揮著重要的作用。

(一)《金瓶梅》的喪葬活動(dòng)，展現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系

在《金瓶梅》中，葬禮可以使不同社會(huì)階層、不同生活習(xí)慣和不同文化檔次的人們聚集在一起，形象地展現(xiàn)他們各自的生活狀態(tài)和人生追求。其中最為典型的莫過于李瓶兒的葬禮。

李瓶兒自兒子官哥兒死后就生了病，先請(qǐng)任醫(yī)官來看，“討將藥來，吃下去如水澆石一般，越吃藥越旺。那消半月時(shí)間，漸漸容顏頓減，肌膚消瘦”(第六十回)[1]804-805；后來，請(qǐng)胡太醫(yī)來看，“吃下去，如石沉大海一般”(第六十一回)[1]829；又請(qǐng)了醫(yī)生何老人和趙龍崗來看視(第六十一回)，還請(qǐng)了真武廟外的黃先生來算卦，請(qǐng)了五岳觀的潘道士來解禳祭燈(第六十二回)，用盡了所有辦法，還是未能挽救李瓶兒的性命。西門慶的一系列求醫(yī)問藥行為，充分反映了李瓶兒在他心目中的位置。

李瓶兒的葬禮可謂極度奢華，棺材用的是上好的木材，葬禮的儀式，特別是“做七”儀式也十分隆重。更為重要的是，李瓶兒死后，來了一系列吊孝、祭祀、幫忙的人。

西門慶的朋友應(yīng)伯爵和謝希大最早來到，“進(jìn)門撲倒靈前地下，哭了半日”(第六十二回)[1]860；西門慶的同僚夏提刑，“送了三班軍衛(wèi)，來這里答應(yīng)”(第六十三回)[1]865；皇莊上薛內(nèi)相，“差人送了六十跟杉條，三十條毛竹，三百領(lǐng)蘆席，一百條麻繩”(第六十三回)[1]867。李瓶兒死后第二天，夏提刑就來“探喪吊問，慰其節(jié)哀”(第六十三回)[1]868；第三天，“喬大戶、吳大舅、花大舅，門外韓姨夫、沈姨夫，各家都是三牲祭桌來燒紙。喬大戶娘子并吳大妗子、二妗子、花大妗子，坐轎子來吊喪，祭祀哭泣”(第六十三回)[1]870。李瓶兒“一七”的時(shí)候，喬大戶邀了“尚舉人、朱臺(tái)官、吳大舅、劉學(xué)官、花千戶、段親家七八位親朋，各在靈前上香”，然后“喬大戶娘子、崔親家母、朱臺(tái)官娘子、尚舉人娘子、段大姐，眾堂客女眷祭奠”[1]870-871，接著，東平府胡府尹親自來燒紙(第六十三回)。第六十四回，薛內(nèi)相和劉公公也來祭祀，而“周守備、荊都監(jiān)、張團(tuán)練、夏提刑，合衛(wèi)許多官員，都合了分資，辦了一副豬羊吃桌祭奠，有禮生讀?！盵1]884。李瓶兒“二七”的時(shí)候，“本縣知縣李拱極、縣丞錢成，主簿任廷貴，典史夏恭基，又有陽谷縣知縣狄斯彬，共五員官，都斗了分，穿孝服來上紙帛吊問”(第六十五回)[1]888，管磚廠的工部黃主事也來吊孝。御史宋松原帶領(lǐng)兩司八府官員在西門慶家招待欽差黃太尉，“地方統(tǒng)制、守御、都監(jiān)、團(tuán)練，各衛(wèi)掌印武官，皆戎服甲胄，各領(lǐng)所部人馬圍隨，藍(lán)旗纓槍，叉槊儀仗，擺數(shù)里之遠(yuǎn)”“縣官黑壓壓跪于道旁迎接，左右喝叱起去。隨路傳報(bào)，直到西門慶家中大門首”(第六十五回)[1]898。這次招待宴會(huì)，西門慶雖然賠了不少銀子，但是在“山東一省也響出名去了”[1]900。

在李瓶兒的整個(gè)葬禮過程中，不但西門慶的親戚、朋友來參加吊唁，清河縣及其周圍府縣的各級(jí)官僚都來吊唁，如東平府胡府尹，清河知縣、陽谷知縣，以及管皇莊的太監(jiān)、管磚廠的黃主事等等，充分地反映了西門慶勢(shì)力的強(qiáng)大。

西門慶死后，來參加葬禮的官員就少多了。除了同僚何千戶來吊孝外，清河的知縣、陽谷的知縣、東平的府尹都沒有來吊孝，而祭禮只有何千戶，“約會(huì)了劉薛二內(nèi)相、周守御、荊統(tǒng)制、張團(tuán)練、云指揮等數(shù)員武官，合著上了一壇祭”。(第八十回)[1]1227而多次接受過西門慶資助的巡鹽御史蔡蘊(yùn)來祭祀的時(shí)候，只吃了一鐘茶就走了。

兩次葬禮相對(duì)比，可以明顯地看出當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的冷暖。當(dāng)西門慶身居官位，有錢有勢(shì)的時(shí)候，有許多人來巴結(jié)、奉承他；一旦西門慶死了，馬上就會(huì)有人落井下石，甚至那些受過西門慶資助，與西門慶親如兄弟的人，也會(huì)轉(zhuǎn)而投奔他人。應(yīng)伯爵就是一個(gè)這樣的典型。因此，《金瓶梅》中的喪禮可謂一個(gè)展現(xiàn)人情冷暖的大舞臺(tái)，形形色色的人物在上面表演，讓人不禁感慨噓唏。

(二)《金瓶梅》中的葬禮成為家族興衰的標(biāo)志

李瓶兒的葬禮，是西門慶家族興旺的標(biāo)志。

在這次葬禮中，我們看到西門慶無論是在官場還是在商場，都正處于春風(fēng)得意的時(shí)期。葬禮中來參加吊唁的各級(jí)官員已如前述，這些官員中有不少都是西門慶的上司，他們來參加葬禮，很大程度上是看到了西門慶的利用價(jià)值和升職可能。商場上，西門慶的生意仍然蒸蒸日上，他的緞子鋪開張第一天，就賣了五百余兩銀子(第六十四回)，商人黃四一次還給西門慶的銀子就達(dá)一千兩(第六十七回)。

西門慶為李瓶兒主辦的葬禮是奢華的：花了三百二十兩銀子買棺材；花了一百兩銀子買了三十桶魁光麻布，二百疋黃絲孝絹；花了十兩銀子給李瓶兒傳影；花十兩銀子，打了三付銀爵盞；拿出五百兩銀子，委付與韓伙計(jì)管帳；其他請(qǐng)戲子的、請(qǐng)和尚道士做法事的等方面的銀子還不計(jì)算在內(nèi)。粗略地算一下，西門慶為李瓶兒的葬禮花去了近千兩銀子。從銀子的購買力說，西門慶買丫頭小玉只用了五兩銀子，買秋菊用了六兩銀子(第九回)，買如意兒花了六兩銀子(第三十回)，王六兒買丫頭錦兒花了四兩銀子(第三十七回)，常時(shí)節(jié)買了四間房子，只花了三十五兩銀子(第五十九回)。與買丫頭、買房子所花的銀子對(duì)比一下，李瓶兒葬禮的奢華由此可見一斑。

西門慶之死成為西門慶家族衰敗的標(biāo)志。

西門慶死后，來吊孝的官員很少。來得最多的，是李桂姐、吳銀兒、鄭愛月等一幫妓女。西門慶出殯的時(shí)候，祭禮更是少得可憐。應(yīng)伯爵、謝希大等人本是西門慶最要好的朋友，他們“也曾吃過他的，也曾用過他的，也曾使過他的，也曾借過他的，也曾嚼他過的”(第八十回)[1]1223，但是西門慶死后，這幫人就轉(zhuǎn)而投奔新的暴發(fā)戶張二官。

西門慶經(jīng)濟(jì)上的伙伴也是如此。韓道國與來保在揚(yáng)州置辦貨物，韓道國拐了一千多兩銀子逃走，來保偷偷藏起了八百兩銀子的貨物。東京翟管家索要西門慶的四個(gè)會(huì)彈唱的丫環(huán)(第八十一回)，典當(dāng)鋪的伙計(jì)平安兒偷去一件首飾，引起了官司(第九十五回)。可以說，自西門慶死后，西門慶家的生意就一落千丈，家族的衰敗不可避免。

從李瓶兒和西門慶的葬禮可以看出，西門慶財(cái)富的迅速積累，與他在官場上的各種人際交往有著密切的關(guān)系，官場的人脈為西門慶的商業(yè)經(jīng)營提供了保障和支持，而一旦失去官員的保護(hù)，即使是正常的商業(yè)經(jīng)營，往往也會(huì)受到干擾或破壞。這也從一個(gè)側(cè)面說明，《金瓶梅》的商業(yè)環(huán)境還是不成熟的。其次，西門慶的商業(yè)經(jīng)營，需要諸多伙計(jì)的支持，而一旦伙計(jì)拐財(cái)逃走，則缺少追討的法律依據(jù)和制度保障。

(三)《金瓶梅》中的葬禮帶有明顯的諷刺色彩

李瓶兒死后，西門慶十分傷心，“在房里離地跳的有三尺高，大放聲號(hào)哭”[1]855，“三兩夜沒睡，頭也沒梳，臉也沒洗”(第六十二回)[1]859，飯也吃不下。甚至在看戲時(shí)，西門慶也“止不住眼中淚落，袖中不住取汗巾兒搽拭”(第六十三回)[1]875?？墒?，西門慶的心腹小廝玳安卻對(duì)傅伙計(jì)說：“為甚俺爹心里疼？不是疼人，是疼錢?！?第六十四回)[1]877當(dāng)然，玳安的話不一定可信，但也絕不會(huì)是毫無依據(jù)的。李瓶兒出殯后，西門慶晚上還來到李瓶兒房中“伴靈宿歇”，“行如在之禮”(第六十五回)[1]894-895。恰恰是在西門慶伴靈的時(shí)候，他又與奶子如意兒發(fā)生了兩性關(guān)系。這就使西門慶的形象顯得更為復(fù)雜，我們搞不清楚，西門慶對(duì)于李瓶兒之死，是真?zhèn)倪€是假傷心？

西門慶死后，水秀才替應(yīng)伯爵等人寫的祭文，實(shí)際是一篇詠陽物的文章，既諷刺了西門慶生前“在章臺(tái)而宿柳”“在謝館而猖狂”的放蕩生活，又諷刺了應(yīng)伯爵等“受恩小子，常在胯下隨幫”的情形[1]1224。而王六兒以及一群妓女去給西門慶上紙，對(duì)西門慶生前放蕩的生活也是一種無聲的諷刺。而各級(jí)官員參加了李瓶兒的葬禮而沒有參加西門慶的葬禮，則反映當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的冷暖。

不僅這兩次葬禮如此，其他的葬禮也是如此。潘金蓮把武大郎火化后，家中雖設(shè)有“亡夫武大郎之靈”的牌位，但是她與西門慶在樓上“任意縱橫取樂”(第六回)[1]64。在為武大郎念經(jīng)除靈那天，潘金蓮還“陪伴西門慶睡到日頭半天”；當(dāng)天中午潘金蓮和西門慶做愛時(shí)，還被一群和尚偷聽了不亦樂乎。作者憤慨地說“果然佛道能消罪，亡者聞之亦慘魂”(第八回)[1]91-93。潘金蓮一面念經(jīng)超度武大郎，一面與西門慶縱欲取樂，諷刺色彩不言而喻。

第八十八回陳經(jīng)濟(jì)的父親死后，母親讓他去永福寺送銀子給長老，給他的父親“做齋念經(jīng)”。當(dāng)陳經(jīng)濟(jì)得知潘金蓮也埋在此處時(shí)，“這陳經(jīng)濟(jì)且不參見他父親靈柩，先拿錢紙祭物，到于金蓮墳上，與他祭了，燒化錢紙”[1]1322，然后才到他父親靈柩跟前燒紙祭祀?？梢?，在陳經(jīng)濟(jì)的心目中，潘金蓮要比他的父親還重要。“一路寫敬濟(jì)不孝處，不能竟此篇，而令人有拔劍逐之之憤?！盵12]214

喪禮本來是人們哀悼、懷念死者的，《金瓶梅》中喪禮僅流于形式，而喪失了其本質(zhì)。《金瓶梅》中的喪禮在很大程度上成為另類的娛樂活動(dòng)。即使是李瓶兒的喪禮，西門慶表現(xiàn)了某些悲傷的色彩，但是娛樂、宴會(huì)不斷，不但請(qǐng)了海鹽弟子來唱戲，而且經(jīng)常與應(yīng)伯爵等人喝酒到深夜。

綜上所述，《金瓶梅》中的喪葬描寫反映出十六世紀(jì)城市中下層市民中喪葬的基本風(fēng)俗和習(xí)尚，特別是當(dāng)時(shí)流行的“做七”習(xí)俗，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)?！督鹌棵贰返脑岫Y描寫，反映了當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，推動(dòng)了故事情節(jié)的深入和發(fā)展。在藝術(shù)上，其喪葬描寫帶有明顯的諷刺色彩，這為后來的《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)描寫提供了藝術(shù)借鑒，在小說發(fā)展史上具有重要的價(jià)值和意義。