李 龍 正

(陜西理工大學(xué) 體育學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

2020年4月21日，在新冠肺炎疫情肆虐全球之際，習(xí)近平總書(shū)記赴陜西安康平利考察，在老縣鎮(zhèn)中心小學(xué)針對(duì)青少年的身體健康重提“文明其精神，野蠻其體魄”[1]。“文明其精神，野蠻其體魄”是毛澤東青年時(shí)代在《體育之研究》一文中首次提出的。兩代領(lǐng)導(dǎo)人都用“野蠻其體魄”來(lái)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體的重要性，可見(jiàn)傳統(tǒng)的“體育鍛煉促進(jìn)身體健康”似乎缺少了領(lǐng)袖話(huà)語(yǔ)中的“野”性?！半s交稻之父”袁隆平院士說(shuō)：“舊式的馴化稻之所以不能再增產(chǎn)，完全是馴化過(guò)度的結(jié)果，要想進(jìn)一步增產(chǎn)，就必須在馴化稻中注入野生稻的野性基因，獲得遠(yuǎn)緣雜交優(yōu)勢(shì)，形成良性組合、恢復(fù)它的野性活力”[2]。

同理，野性是人類(lèi)自由和自然的天性，身體的健康同樣需要激發(fā)人類(lèi)野性的活力。關(guān)于野性的內(nèi)涵界定，列維·斯特勞斯將其與“文明”相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為兩者在人類(lèi)歷史中平行發(fā)展，相互補(bǔ)充。他在《野性的思維》中說(shuō)：正如植物有“野生”與“園植”一樣，思維方式也可分為“野性的”和“文明的”兩大類(lèi)[3]。新華詞典對(duì)“野性”一詞的釋義有兩種：(1)不馴服的性情；(2)樂(lè)居于山鄉(xiāng)田野之性[4]?！靶浴笔侵副拘浴⑿再|(zhì)之意，是指天生的、客觀存在的。第一種釋義中“不馴服”，是指不受約束或難于束縛，這與作為形容詞的“自由”同義，因此，可以理解為“自由的天性”；第二種釋義中“山鄉(xiāng)田野”是指“自然環(huán)境”，“樂(lè)居”表達(dá)一種主觀上樂(lè)于居住的愿望，因此，可以理解為“回歸自然的天性”?？梢?jiàn)，“野性”是指人類(lèi)追求自由和回歸自然的天性。人類(lèi)來(lái)自于自然界、生長(zhǎng)在自然界，人類(lèi)的野性必然受到自然法則的規(guī)范。符合自然法則，人類(lèi)便可以樂(lè)居山野、自由自在，野性的天性就可以得到自由釋放；違背自然法則，人類(lèi)就會(huì)受到束縛，野性就會(huì)受到限制甚至被自然所淘汰。達(dá)爾文在《物種起源》中提出“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則。達(dá)爾文認(rèn)為，自然界的生命在不斷競(jìng)爭(zhēng)中獲取生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，贏得競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，才能被自然所選擇。也就是說(shuō)人類(lèi)的野性只有在競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)中才能保存，或者說(shuō)人類(lèi)追求自由和回歸自然的天性是通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)”展現(xiàn)的。進(jìn)一步我們可以說(shuō)，“競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)”表征著人類(lèi)“自由和自然的天性”。然而，在人類(lèi)思想發(fā)展中野性被隱匿在理性的光芒之中，使人們忽視它的存在。本文試圖通過(guò)考察人類(lèi)野性與理性的辯證關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)野性在體育的起源、發(fā)展和壯大中的重要作用，以深入理解體育的野性本質(zhì)，通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)”不斷激發(fā)人類(lèi)的野性與身體的活力，實(shí)現(xiàn)“野蠻其體魄”，為當(dāng)前體育教育改革和全民健身運(yùn)動(dòng)探尋新的發(fā)展思路。

一、人類(lèi)野性與理性的辯證關(guān)系

“如果說(shuō)，存在著一個(gè)漫長(zhǎng)的主體哲學(xué)，這種哲學(xué)或者將人看成是智慧的存在(柏拉圖)，或者將人看成是信仰的存在(基督教)，或者將人看成是理性的存在(啟蒙哲學(xué))，這一切實(shí)際上存在著一個(gè)共同的人的定義：人是理性的動(dòng)物。海德格爾說(shuō)：這是形而上學(xué)對(duì)人的定義，這個(gè)定義支撐著全部的西方歷史”[5]。但是，這一切，到了尼采那里，被徹底顛覆了。尼采將人看成是身體的存在，認(rèn)為身體是人的本質(zhì)。他贊揚(yáng)身體道：“一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過(guò)去靠了它又恢復(fù)了生機(jī)，變得有血有肉。一條沒(méi)有邊際、悄無(wú)聲息的水流，似乎流經(jīng)它、越過(guò)它，奔突而去。因?yàn)?，身體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想”[6]。尼采用全身的力氣為“身體”吶喊，他試圖突破由“思想”“意識(shí)”“精神”“理性”主宰的世界，盡管如此，他對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還是沒(méi)有脫離西方歷史。因?yàn)椤吧眢w是動(dòng)物性的東西，是人和動(dòng)物共同分享的東西”，這與西方哲學(xué)定義的“人的本質(zhì)是動(dòng)物”的認(rèn)識(shí)是相通的。所不同的是“人是理性的動(dòng)物”中的“理性”被尼采具有“沖動(dòng)、驅(qū)力和激情的生命意志”[7]所取代了。仔細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)，尼采的“生命意志”與主體哲學(xué)的“理性”恰恰反映了“人”這個(gè)事物的一體兩面。根據(jù)邏輯學(xué)原理，“被定義概念=種差+屬概念”可知，主體哲學(xué)定義人這個(gè)事物與其他同屬動(dòng)物的種差是“理性”。也就是說(shuō)人與動(dòng)物的區(qū)別是人有理性，而動(dòng)物沒(méi)有。那么人與動(dòng)物的共同之處是什么？當(dāng)然是它們共同“屬”所具有的——“動(dòng)物性”。尼采所說(shuō)的“沖動(dòng)、驅(qū)力和激情的生命意志”顯然就是指這個(gè)共同的“動(dòng)物性”。不過(guò)，尼采的“動(dòng)物性”是針對(duì)理性的，是對(duì)“意識(shí)、精神”等理性長(zhǎng)期規(guī)訓(xùn)、壓迫和漠視身體的蔑視和反抗。實(shí)際上他張揚(yáng)的是人從動(dòng)物中帶來(lái)的桀驁不馴、不受馴服的野性。從這個(gè)意義上講，人的“理性”是被馴服了的，而“動(dòng)物性”是不受馴服的“野性”，它們共同定義了“人”。這樣，可以還原出一個(gè)定義等式：“人=野性+理性”。野性是先天的、理性是后天的。

縱觀人類(lèi)的進(jìn)化史，人類(lèi)首先是從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物——古猿進(jìn)化而來(lái)，在距今二百多萬(wàn)年前，古猿在與其他猛獸的生存斗爭(zhēng)中逐漸形成直立行走，這一姿勢(shì)的改變和形成使古猿開(kāi)始具有了人類(lèi)的特征。在考古研究史上，直立人最初被稱(chēng)為“猿人”。猿人隨后進(jìn)化成能人、智人，晚期智人能夠人工取火，用骨針縫制衣物，建造簡(jiǎn)單的房屋和打制精致的石器，還能在山洞的巖壁上繪畫(huà)，并具備了現(xiàn)代人的面部特征。因?yàn)閷W(xué)會(huì)了使用火，晚期智人開(kāi)始吃熟食，人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，吃熟食使晚期智人腦容量迅速增加并提高了智力產(chǎn)生了智慧，高度智慧的產(chǎn)生，使他們迅速進(jìn)化成為現(xiàn)代人?？梢?jiàn)，人是由動(dòng)物一步步進(jìn)化而來(lái)，在進(jìn)化過(guò)程中提高了智力、產(chǎn)生了智慧、具有了理性。2500多年前，古希臘智者蘇格拉底喊出了“認(rèn)識(shí)你自己”即是一個(gè)顯著的標(biāo)志，它標(biāo)志著人的自我意識(shí)也即理性的覺(jué)醒。從那時(shí)起，人為了擺脫和超越動(dòng)物性，成為“萬(wàn)物的尺度”，不斷地發(fā)展著自己的“理性”，同時(shí)有意無(wú)意地回避和貶損自己天生的野性。漸漸地，野性成為人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的存在。從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)理性的發(fā)展史就是人類(lèi)野性的遺忘史。發(fā)現(xiàn)野性，更確切地說(shuō)是找回野性才能使人性更加自然和豐滿(mǎn)，才能為體育這個(gè)人類(lèi)特有的文化現(xiàn)象找回文化之根。

二、人類(lèi)野性與體育的關(guān)系

1.人類(lèi)野性與體育的萌芽

我們知道，人類(lèi)的野性是通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)”的形式表現(xiàn)出來(lái)的。動(dòng)物間的競(jìng)爭(zhēng)主要是食物和與異性的交配權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，食物涉及到生存，交配涉及到繁衍，生存與繁衍是物種存在的基礎(chǔ)。人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)也是這個(gè)道理。告子說(shuō)“食色性也”，孔子說(shuō)“飲食男女”都是這個(gè)意思。人類(lèi)對(duì)食物的競(jìng)爭(zhēng)首先表現(xiàn)在人類(lèi)與自然界動(dòng)植物的競(jìng)爭(zhēng)。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)生活在原始蠻荒的自然環(huán)境之中，靠狩獵、捕魚(yú)和采集植物果實(shí)為生。狩獵常常要與野獸搏斗，小型的野獸危險(xiǎn)性小，但靈活、速度快，要想捕捉，就要求人類(lèi)也得靈活、速度快；大型野獸體型大、力量大、攻擊性強(qiáng)、危害性大，人類(lèi)要想捕獵，除了具備速度、力量、靈活、耐力等身體素質(zhì)外，還需要集體行動(dòng)、必要的工具或武器以及類(lèi)似于戰(zhàn)術(shù)的謀略(如挖陷阱等)。當(dāng)然，集體行動(dòng)、使用武器及運(yùn)用謀略等已經(jīng)具有了理性的萌芽。今天，我們還可以看到在法國(guó)拉斯科巖洞和西班牙的阿爾塔米拉巖洞中保留著反映那個(gè)時(shí)期原始人類(lèi)與野獸搏斗的原始巖畫(huà)。畫(huà)中，許多騰躍的公牛、飛奔的野馬栩栩如生，原始人用長(zhǎng)矛獵殺野牛，野牛身上帶血長(zhǎng)矛及掙扎反撲的畫(huà)面依然驚心動(dòng)魄[8]。這些史前的巖畫(huà)充分顯示了原始人類(lèi)捕食過(guò)程的艱難和血腥。住在江、河、湖、海邊的原始人類(lèi)大多靠捕魚(yú)為食，為了捕食魚(yú)，人類(lèi)模仿魚(yú)類(lèi)潛水和游泳，并在模仿中總結(jié)出潛的深、潛的長(zhǎng)的方法技巧及游的快、游的長(zhǎng)的技術(shù)技能；在生活中發(fā)明了漁網(wǎng)，創(chuàng)造撒網(wǎng)捕魚(yú)的方法和技巧；發(fā)明了舟，并總結(jié)出駕駛舟的方法和技能。要采集野果，人類(lèi)就得攀登、爬越。人類(lèi)與自然界動(dòng)植物的食物競(jìng)爭(zhēng)催生了人類(lèi)的生存技能。史學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)的這些生存技能就是勞動(dòng)技能，勞動(dòng)創(chuàng)造了人；體育史專(zhuān)家認(rèn)為，人類(lèi)生存技能中的走、跑、跳、投、攀登、爬越、游泳、潛水、駕舟等就是體育的起源和萌芽。

生存競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)群體之間、部落之間的引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)將與動(dòng)物搏斗積累的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用在與同類(lèi)搏斗上，人類(lèi)發(fā)明了搏擊術(shù)，踢、打、摔、拿等各種技擊方法。為了戰(zhàn)勝野獸和同類(lèi)，人類(lèi)創(chuàng)造和發(fā)明了許多武器，消尖的木棒或竹子做的標(biāo)槍、經(jīng)過(guò)打磨的尖銳鋒利的石頭、用竹子麻繩等制作的弓箭等。群體性的人類(lèi)作戰(zhàn)是現(xiàn)代軍事的源頭，同樣也是體育的萌芽。體育史甚至將弓箭的發(fā)明作為原始體育形成的主要標(biāo)志之一[9]。

原始人類(lèi)對(duì)異性的競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)就像動(dòng)物爭(zhēng)奪配偶一樣，互相殘殺，勝者贏得交配權(quán)。也會(huì)通過(guò)舞蹈和巫術(shù)來(lái)增強(qiáng)對(duì)異性的吸引力，包括身上涂抹色彩鮮艷的泥土和油脂以及穿掛獸皮和動(dòng)物羽毛等，以取悅異性。普列漢洛夫說(shuō)：“原始民族的戀愛(ài)舞，在我們看來(lái)好像是極其猥褻的……他們的表情是基本生理需要的毫不掩飾的表現(xiàn)?！盵9]在《詩(shī)經(jīng)》中有很多描寫(xiě)這類(lèi)舞蹈的詩(shī)歌。如《簡(jiǎn)兮》中以女性的口吻贊頌一位跳萬(wàn)舞的美男子“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞；有力如虎，執(zhí)轡如組”[10]?，F(xiàn)代研究顯示，人類(lèi)對(duì)異性的爭(zhēng)奪和取悅的行為，隱含著原始體育的元素。

人類(lèi)野性的另一個(gè)表現(xiàn)形式就是“適應(yīng)”，人類(lèi)回歸自然的天性中包含著人類(lèi)的適應(yīng)性。原始社會(huì)，人類(lèi)比較弱小，經(jīng)常會(huì)受到蟲(chóng)、鳥(niǎo)、獸的侵害，人類(lèi)要適應(yīng)，就得能跑、善跳，還得會(huì)防身。冬天，收集樹(shù)葉皮毛御寒；夏天，鉆進(jìn)樹(shù)叢水中避暑；遇到山洪，知道爬上高處逃生；遇到狂風(fēng)，學(xué)著依勢(shì)躲避保命；疾病來(lái)襲，摸索內(nèi)服外敷；意外受傷，嘗試包扎固定。人類(lèi)在適應(yīng)中得以生存，在適應(yīng)中塑造了勇敢、堅(jiān)定、頑強(qiáng)、忍耐、機(jī)智、合作等意志品質(zhì)。人類(lèi)深切地意識(shí)到要適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，人類(lèi)得有一副健康的身體。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人類(lèi)逐漸掌握了一些趨利避害的經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)到某些身體活動(dòng)能起到健身祛病的作用，保健舞蹈就是主要表現(xiàn)形式?！拔籼仗剖现?，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁瘀與而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之(《呂氏春秋·古樂(lè)》)?！盵11]陶唐氏即堯帝，由于中原一帶地多陰濕，得關(guān)節(jié)炎的人很多，人們發(fā)明了“消腫舞”以舒筋壯骨。人們認(rèn)識(shí)到“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，行氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”，元?dú)庥舴e是疾病的根源，以舞蹈或?qū)б怪玫叫麑?dǎo)，就可以消除疾病。人類(lèi)適應(yīng)自然的實(shí)踐活動(dòng)逐漸促成了原始健身體育的產(chǎn)生。

野性促使原始人類(lèi)身強(qiáng)、體壯、靈活、機(jī)動(dòng)、能跑、善跳、沖動(dòng)、善于廝殺與搏斗，同時(shí)也塑造了人類(lèi)勇敢、堅(jiān)定、頑強(qiáng)、忍耐、機(jī)智、穩(wěn)重、合作等意志品質(zhì)。野性是人類(lèi)的本性、本能，人類(lèi)的生存過(guò)程就是這種本能、本性釋放和張揚(yáng)的過(guò)程。如果說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)自由、自然地釋放和張揚(yáng)野性具有體育的萌芽的話(huà)，那么也可以說(shuō)體育的產(chǎn)生就源于早期人類(lèi)野性的生活方式。

2.人類(lèi)野性與體育的發(fā)展

人是野性和理性的統(tǒng)一體，這是抽象的哲學(xué)概念。野性表征著基于身體的動(dòng)物本能。身體是由肌肉、骨骼、血液等物質(zhì)細(xì)胞構(gòu)成的，需要跳動(dòng)、流淌、循環(huán)、更新、代謝、繁殖等，它喜動(dòng)不喜靜，需要在不斷運(yùn)動(dòng)中保持生命的存在和活力，它不涉及價(jià)值判斷，沒(méi)有善惡之分。因此，野性與哲學(xué)上的“身體”有共同的地方，但它更接近于人的動(dòng)物本能和生命力。理性表征著基于思維的價(jià)值判斷，表現(xiàn)為認(rèn)知、判斷、反思、意志、精神等，是后天習(xí)得的。野性與理性的關(guān)系既類(lèi)似于西方哲學(xué)中的“物質(zhì)與意識(shí)”關(guān)系，也類(lèi)似于中國(guó)古代哲學(xué)中的“陰和陽(yáng)”的關(guān)系?？傊靶耘c理性既缺一不可又相互影響。如果說(shuō)原始人類(lèi)的野性更多的是人類(lèi)的動(dòng)物本能的話(huà)，那么隨著人類(lèi)理性的發(fā)展，人類(lèi)的野性將不可避免的被理性教化、規(guī)訓(xùn)，甚至控制和遮蔽。

回顧人類(lèi)文明史，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在兩千多年前的人類(lèi)社會(huì)，東西方幾乎同時(shí)經(jīng)歷了文化空前繁榮、文化巨匠和思想巨人輩出的偉大時(shí)代。在西方，古希臘贏得“希波戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝利后，開(kāi)啟了“希臘啟蒙時(shí)代”。西方人開(kāi)始從渾然未覺(jué)的“蒙昧”狀態(tài)中喚醒“理性精神”，理性開(kāi)始教化野性。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家正是開(kāi)啟理性教化野性的先驅(qū)。蘇格拉底聲稱(chēng)：“人的無(wú)形意識(shí)是世間萬(wàn)物的最后尺度；塑造萬(wàn)物的不是上帝，而是我們自己。”[12]他把人的理性及其對(duì)自由的追求看作是人的最高存在價(jià)值。此時(shí)理性與野性琴瑟和鳴，相得益彰。野性開(kāi)始具有了目的性，人的身體開(kāi)始擺脫“野蠻”的動(dòng)物性，人的力量、激情開(kāi)始有目的地釋放。正是在這樣的意識(shí)下，西方產(chǎn)生了展示野性魅力的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。角斗士、擲鐵餅者等完美地展現(xiàn)了古代奧運(yùn)會(huì)野性的力量和競(jìng)爭(zhēng)特性，將崇尚力量和競(jìng)爭(zhēng)的基因深深地植入西方的文化血脈中。同時(shí)，理性巧妙地為野性設(shè)定了“規(guī)則”，使得野性能在規(guī)則的范圍內(nèi)自由地釋放。但當(dāng)理性由教化轉(zhuǎn)為壓制野性時(shí)，野性與理性開(kāi)始走向?qū)α?。中世紀(jì)，在基督教的馴化下，人類(lèi)野性的身體自由被束縛，野性轉(zhuǎn)向追求心靈自由。然而，心靈的自由被引向“來(lái)世”的彼岸世界，基督教教導(dǎo)人們，人生的目的就是拯救靈魂，使我們的靈魂擺脫塵世的羈絆，而我們的肉體是屬于塵世的，它充滿(mǎn)了欲望，是一切罪惡的根源?！妒ソ?jīng)》用充滿(mǎn)蔑視的語(yǔ)言詛咒肉體：“凡是救自己生命的，必喪失生命，凡為我喪掉生命的，必得生命。”[13]理性誤入了宗教的歧路。苦難和道德一次又一次地澆滅野性燃燒的激情。自由釋放野性的奧林匹克圣火熄滅了。

在東方，自文王作《周易》始，人類(lèi)的理性光芒就總是離不開(kāi)自然。《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”成為儒家和道家的思想源頭。老子用“道”教化野性，主張“道法自然”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循“道”的規(guī)律。實(shí)際上是教化人適應(yīng)自然、回歸自然，做到“自然而然”?？鬃佑谩岸Y”，主張“禮治”，孟子用“仁”，主張“仁政”，實(shí)際也是教化野性要適應(yīng)自然、適應(yīng)社會(huì)，遵循天道倫理?？梢?jiàn)，儒道學(xué)說(shuō)的東方理性是以“適應(yīng)自然、回歸自然、遵循自然”的方式教化野性的。在孔子時(shí)代，野性已經(jīng)被馴化了，那種充滿(mǎn)激情與力量的競(jìng)爭(zhēng)性野性不見(jiàn)了，剩下的是溫和的適應(yīng)性的野性?；蛟S只有在“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”的時(shí)代還有競(jìng)爭(zhēng)性野性的存在。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒士們寬袍大袖、彬彬有禮，吟誦“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，僅存的野性只能在投壺、樂(lè)舞的輕柔中釋放；道家被巫文化所吸收，形成道教、巫術(shù)、神鬼在民間生長(zhǎng)，僅存的野性在太極、氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、儺舞、祭祀中耗散。但，野性是人的本性，尤其是競(jìng)爭(zhēng)性野性更是野性的標(biāo)志。東方在強(qiáng)大的理性道德約束下(尤其是儒道本質(zhì)上起到了束縛野性，維護(hù)統(tǒng)治的作用)，人的自由野性被深深束縛。所以古人說(shuō)“離道德越近，離自由越遠(yuǎn)”。在古代中國(guó)，由于民間的理性教化薄弱，競(jìng)爭(zhēng)性野性得以釋放。四大名著之一《水滸傳》中描述的市井豪強(qiáng)，他們身強(qiáng)力壯、武藝高強(qiáng)、劫富濟(jì)貧、豪俠仗義、離經(jīng)叛道、行為乖張，充分地展示了野性的力量、激情、欲望和沖動(dòng)。具有競(jìng)爭(zhēng)性野性沖擊力的豪俠文化也是歷代文人墨客津津樂(lè)道的主題之一，在他們營(yíng)造的“江湖意境”之中，傳統(tǒng)武術(shù)天馬行空、恣意縱橫，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。當(dāng)然，豪俠文化客觀上在保存和發(fā)展中國(guó)武術(shù)(尤其是武術(shù)的技擊性)的過(guò)程中起到了重要的推動(dòng)作用。

3.人類(lèi)野性與現(xiàn)代體育

不管人類(lèi)社會(huì)如何發(fā)展，作為人類(lèi)本能的野性總是存在的，所不同的是，不同時(shí)代理性的發(fā)展不同，教化、控制野性的方式和程度也不同?，F(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)理性成為理性的主導(dǎo)，野性也不可避免地被科學(xué)理性所教化、控制和規(guī)范。科學(xué)理性首先產(chǎn)生于西方，是從希臘啟蒙哲學(xué)中逐漸發(fā)展而來(lái)的。前面說(shuō)過(guò)希臘啟蒙哲學(xué)中理性與野性的友好關(guān)系，使得野性能夠向善的方向發(fā)展，即有序釋放。盡管中世紀(jì)來(lái)自希伯來(lái)的宗教理性顛覆了這一友好關(guān)系，但經(jīng)過(guò)一千多年的斗爭(zhēng)，野性終于在文藝復(fù)興以后又迎來(lái)了張揚(yáng)的美好時(shí)代。經(jīng)過(guò)一千多年的壓制，野性觸底反彈，在文藝復(fù)興以后爆發(fā)出前所未有的巨大張力，這種力量又推動(dòng)著理性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)、地理發(fā)現(xiàn)等方面呈現(xiàn)出爆發(fā)式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。野性激活了理性，人類(lèi)探索、發(fā)明、創(chuàng)造的潛能被激活了。科學(xué)高速發(fā)展，科學(xué)理性成為了主導(dǎo)?？茖W(xué)理性以其科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞揭?guī)范、控制著野性的有序性，野性沒(méi)有被壓制，而是被誘導(dǎo)。自由沒(méi)有被剝奪，而是在憲法的保護(hù)下得以張揚(yáng)。競(jìng)爭(zhēng)性野性在規(guī)則的范圍內(nèi)盡情釋放，現(xiàn)代競(jìng)技體育誕生了。人們恢復(fù)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，將那些充滿(mǎn)野性的佼佼者擁戴為英雄?？茖W(xué)理性根據(jù)人體的解剖結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人體自身的運(yùn)動(dòng)形式，體操誕生了；將戰(zhàn)爭(zhēng)中的游戲規(guī)范化，刪除了血腥的成分，足球誕生了；把人們生產(chǎn)生活實(shí)踐中的消遣方式規(guī)范化，改造了器械，籃球、排球誕生了；將古代奧運(yùn)會(huì)的內(nèi)容篩選、豐富、擴(kuò)充，再加以科學(xué)規(guī)范，于是現(xiàn)代田徑、游泳、摔跤、舉重、馬術(shù)等項(xiàng)目形成了?？茖W(xué)理性創(chuàng)造了現(xiàn)代體育項(xiàng)目，野性在各個(gè)項(xiàng)目的規(guī)則下盡情釋放。社會(huì)學(xué)家說(shuō)，競(jìng)技體育起到社會(huì)減壓閥的作用，正是這個(gè)意思。站在這個(gè)角度上講，現(xiàn)代體育就是人類(lèi)設(shè)計(jì)的促使野性有序釋放的運(yùn)動(dòng)形式。

在東方，當(dāng)古老中國(guó)被封建禮教和倫理束縛的氣若游絲時(shí)，西方科學(xué)理性所帶來(lái)的新式武器裹挾著張揚(yáng)的野性撲面而來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了封閉的國(guó)門(mén)，也帶來(lái)了科學(xué)理性和現(xiàn)代體育?？茖W(xué)理性中的啟蒙思想和人文主義讓封建禮教頓時(shí)土崩瓦解，先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、社會(huì)理論讓知識(shí)精英眼花繚亂、茅塞頓開(kāi)。現(xiàn)代體育所崇尚的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗、力量與激情讓壓抑已久的東方野性煥發(fā)出久違的活力?？涤袨樘岢觥皟和瘜?zhuān)以養(yǎng)體為主，而開(kāi)智次之，令功課稍少，而游戲較多，以動(dòng)蕩其血?dú)猓l(fā)揚(yáng)其身體”；嚴(yán)復(fù)主張“鼓民力、開(kāi)民智、新民德，使國(guó)家實(shí)現(xiàn)三強(qiáng)，即血?dú)怏w力之強(qiáng)、聰明智慮之強(qiáng)、德行仁義之強(qiáng)”；梁?jiǎn)⒊粲酢拔釃?guó)同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無(wú)奄然頹備以坐廢也”。精英群體的力行和倡導(dǎo)以及后續(xù)不斷的制度和社會(huì)重建，古老民族的野性漸漸通過(guò)現(xiàn)代體育得以振興和釋放。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的以適應(yīng)自然為特征的野性釋放方式依然發(fā)揮著它的健身作用。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，青年時(shí)代，風(fēng)華正茂，人充滿(mǎn)激情與力量，競(jìng)技體育中的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗正好有利于年輕人保持和釋放野性；人到中年以后，機(jī)能下降，力量與激情消退，傳統(tǒng)體育中的適應(yīng)與回歸有利于中老年人保持平衡，氣定神閑地歸于自然。

三、人類(lèi)野性與體育本質(zhì)的探討

體育作為人類(lèi)特有的文化現(xiàn)象，伴隨著科學(xué)理性將人類(lèi)生活整體精細(xì)化分類(lèi)而逐漸形成一個(gè)單獨(dú)的研究領(lǐng)域。體育的本質(zhì)是什么，一直是該領(lǐng)域?qū)W者津津樂(lè)道的話(huà)題。然而，當(dāng)體育從人類(lèi)生活整體中分化出來(lái)時(shí)，人們對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也在科學(xué)理性的分析中迷失了。體育成了科學(xué)理性的工具。

體育首先被認(rèn)為是教育，林笑峰、韓丹等學(xué)者認(rèn)為“體育是增強(qiáng)體質(zhì)的教育”。體育確實(shí)具有教育的功能，而且體育也正在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著教育的重要作用，但體育的教育功能只是其工具性而不包含其價(jià)值性。體育的本質(zhì)應(yīng)該是其工具性和價(jià)值性的統(tǒng)一。那么如何解釋“physical education”這個(gè)“體育”一詞的譯源呢？本文認(rèn)為任何一個(gè)概念都是文化的產(chǎn)物，都必須放在母體文化中去理解。外來(lái)者只有全面考察、深刻領(lǐng)會(huì)，對(duì)原文化中的概念進(jìn)行同情式理解，才能有限地感受原概念的真實(shí)意思。日本人用“身體教育”進(jìn)而用“體育”來(lái)表述“physical education”顯然濾掉一些意義。好在，人類(lèi)的思維方式是相同的，對(duì)于同一文化現(xiàn)象的表述和理解也會(huì)相同。體育作為人類(lèi)共有的文化現(xiàn)象，在東西方表現(xiàn)形式可能有所差異，但本質(zhì)是相同的。進(jìn)一步考察“physical education”，我們發(fā)現(xiàn)，“physical”一詞從15世紀(jì)中期進(jìn)入英語(yǔ)，直接源自中世紀(jì)拉丁語(yǔ)的physicalis，意為屬于自然的。其意思在演變中有12種之多，分別是“物質(zhì)的；身體的，肉體的；自然(科學(xué))的，按自然法則的，依據(jù)自然規(guī)律的；物理(學(xué))的，物理學(xué)上的；有形的；形而下的；確鑿的；外界的，自然界的；天然的；粗野的；激烈的；一味追求肉欲的，肉欲的?！盵14]顯然，“physical”的意義不是中文“身體”一詞所能涵蓋的，它包含著人類(lèi)對(duì)自身進(jìn)化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是從感性到理性的濃縮。用我們相同的思維方式來(lái)理解“physical”就是同自然界的其他動(dòng)物相同的肉體，它是天然的、粗野地、沖動(dòng)的，但它又是人化的、物質(zhì)的、與人的精神理性相對(duì)的。其實(shí)所要表達(dá)的就是人的一種自然的、天生的野性。“education”是教育之意，而“教育”一詞也是引進(jìn)的合成詞。不管是“education”還是“教育”，都是反映人類(lèi)文化傳承的這一共同過(guò)程。今天教育的本質(zhì)亦然眾說(shuō)紛紜，未有定論。不過(guò)，從教育的起源看，原始教育同人類(lèi)生產(chǎn)生活相融合，教育內(nèi)容主要是生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，教育實(shí)際上就是人類(lèi)的一種生活方式?，F(xiàn)代社會(huì)提出終身教育，教育同生活實(shí)踐緊密相關(guān)、高度融合，人們?cè)谏钪薪逃?，在教育中生活。所以杜威說(shuō)“教育即生活”。其實(shí)，回顧人類(lèi)歷史，人類(lèi)從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，從野蠻到文明，人類(lèi)不斷地將實(shí)踐活動(dòng)中積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳承給下一代從而推動(dòng)人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)文明進(jìn)步史就是人類(lèi)教育史，這個(gè)過(guò)程天然地融入到生活實(shí)踐中成為一種人類(lèi)特有的生活方式。因此，廣義的“education”反映的是人類(lèi)文化傳承的生活方式。這樣看來(lái)，“physical education”所要表達(dá)的不僅僅是“身體的教育”，還包含著更加深刻的“人類(lèi)野性的生活方式”?？档碌摹白匀恍缘慕逃盵15]和李力研的“人的自然化”[16]所要表達(dá)的也是這個(gè)意思。

其次，體育被認(rèn)為是“旨在增強(qiáng)體能的非生產(chǎn)性身體活動(dòng)”[17]。本文認(rèn)為，用“增強(qiáng)體能”來(lái)概括體育的本質(zhì)屬性顯然濾掉了體育的許多核心功能。青年毛澤東的“野蠻體魄”和陳獨(dú)秀的“獸性主義”所包含的不光是體能，而首先是“頑狠”的精神、“不屈”的意志和本能所賦予的“順性率真”的野性。用“身體活動(dòng)”來(lái)概括體育的本質(zhì)也有偏頗之嫌，分析人類(lèi)體育的發(fā)生和發(fā)展歷史，體育從來(lái)都是身心俱在、身心俱練、身心不分的。因此，認(rèn)為體育是“旨在增強(qiáng)體能的非生產(chǎn)性身體活動(dòng)”窄化了體育的本質(zhì)，用它來(lái)表述體育，會(huì)讓體育這個(gè)完整的文化現(xiàn)象在科學(xué)分析面前更加支離破碎。體育的本質(zhì)應(yīng)該是人類(lèi)野性的生活方式，這種生活方式歷經(jīng)遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，隱匿在人類(lèi)生活實(shí)踐中，與人類(lèi)理性活動(dòng)相互交融，共同構(gòu)成人類(lèi)完滿(mǎn)的人生。體育不僅是身體運(yùn)動(dòng)，還應(yīng)該包括心理運(yùn)動(dòng)；體育不僅是教育，還應(yīng)該是生活方式；體育不僅具有工具性，還應(yīng)該具有價(jià)值性，其價(jià)值性應(yīng)該體現(xiàn)自由和自然的野性本能。因此，本文認(rèn)為，體育是人類(lèi)為保持其野性本能，以身心運(yùn)動(dòng)為具體手段，以競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)為外在形式，以自由和自然為內(nèi)在要求的一種生活方式。

現(xiàn)代社會(huì)，野性被隱匿在理性的光芒之中，從而使人們忽視了野性的存在。野性是人類(lèi)自由和自然的天性，人類(lèi)在釋放這種天性時(shí)形成了特有的文化現(xiàn)象，這就是體育。體育的產(chǎn)生、發(fā)展及走向現(xiàn)代體育都離不開(kāi)人類(lèi)野性的影子，人類(lèi)野性的張揚(yáng)總是伴隨著體育的大發(fā)展。體育是人類(lèi)野性的存在方式。理智地運(yùn)用人類(lèi)野性的基因，可以有效促進(jìn)學(xué)校體育改革和全民健身運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“文明其精神，野蠻其體魄”。