馬占平

摘要：埃里希·弗洛姆在《逃避自由》一書中，認(rèn)識(shí)到人們追求自由的需要和擺脫孤獨(dú)的需要同時(shí)存在，為了獲得安全感而不得不逃避自由。弗洛姆基于社會(huì)心理學(xué)視角解讀逃避心理機(jī)制典型形式，分析現(xiàn)代人生存困境，并提出相應(yīng)的解決路徑，從微觀心理層面發(fā)展了馬克思的社會(huì)歷史學(xué)說，為人們研究資本主義社會(huì)提供了新的視角。

關(guān)鍵詞：自由 馬克思 弗洛姆 愛 生存困境

中圖分類號：B516? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）14-0227-04

資本主義社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使現(xiàn)代人對自然的依賴程度越來越低，不斷地?cái)[脫外在束縛，確立個(gè)人的獨(dú)立與自由;但與此相對的是個(gè)人安全感的喪失，面對新的世界充滿無力和孤獨(dú)感。逃避自由作為現(xiàn)代人生存困境之一，就是建立在這種對自由的需求和安全感的渴望兩種需要基礎(chǔ)上的。埃里?！じヂ迥窂纳鐣?huì)心理學(xué)的角度，繼承發(fā)展弗洛伊德和馬克思的觀點(diǎn)，對現(xiàn)代人生存困境進(jìn)行解讀和批判，并提出了自己的解決方法。

一、現(xiàn)代人生存需要的兩重性

弗洛姆對人的研究結(jié)合了弗洛伊德的生物性和馬克思的社會(huì)性，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)對人的心理發(fā)展起決定作用，同時(shí)心理因素又能夠反作用于經(jīng)濟(jì)制度中。他在探討自由對現(xiàn)代人的含義時(shí)，結(jié)合當(dāng)代歷史事件，著重分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)、心理及意識(shí)形態(tài)諸因素之間的相互關(guān)系。人們在當(dāng)前社會(huì)歷史階段中，實(shí)現(xiàn)了政治自由，并向下一個(gè)自由狀態(tài)奮進(jìn)，但在追求自由的過程中，面對外界威脅個(gè)人又形成了無力感和孤獨(dú)感。這體現(xiàn)了現(xiàn)代人生存需求的兩重性，即現(xiàn)代人對自由的需求，以及在自由狀態(tài)中尋求安全感甚至是逃避自由的需求。

1.個(gè)體化進(jìn)程的兩重性

自由是現(xiàn)代人不懈追求的終極目標(biāo)，是個(gè)人的生存狀態(tài)，只有人類以個(gè)人形式存在時(shí)，以“自我意識(shí)”為基礎(chǔ)對自己進(jìn)行獨(dú)立認(rèn)識(shí)時(shí)，自由才有意義。封建社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)最顯著的特征就是人缺少個(gè)人自由，“每個(gè)人出生以來就在社會(huì)體系中有了一個(gè)明確的、不可變更而又不可置疑的定位，因此他是一個(gè)完整的有機(jī)整體的一部分，我們不需要也不能懷疑其生命的意義”[1]29。中世紀(jì)封建社會(huì)中根本不存在“個(gè)人”概念。隨著資產(chǎn)階級的出現(xiàn)和發(fā)展，“個(gè)體”第一次出現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，發(fā)展至今，“個(gè)體化”達(dá)到巔峰。弗洛姆將前個(gè)人時(shí)代中人與外在自然社會(huì)的聯(lián)系稱為“始發(fā)紐帶”，這些紐帶束縛人類，但也帶給人安全和歸屬感。個(gè)人在成長中，獨(dú)立化、自由化需求越來越高，斷絕始發(fā)紐帶的程度也越來越高，這一個(gè)體化的過程，也是個(gè)人自我意識(shí)覺醒的過程。與此同時(shí)，不斷覺醒的個(gè)體化進(jìn)程還具有辯證特征?！耙环矫?，它作為一種進(jìn)化過程，在這一過程中人的力量與完整性不斷增強(qiáng)，對支配自然的信心與日俱增，個(gè)人的社會(huì)化需求及社會(huì)化程度不斷顯現(xiàn);另一方面，不斷覺醒的個(gè)體化進(jìn)程使人們逐漸感受到孤獨(dú)感和不安全感，這也意味著獨(dú)立的人面對龐大的宇宙體系，對自身生命的意義提出質(zhì)疑，由此產(chǎn)生的無力感和自卑感也日漸強(qiáng)烈?！?[1]19-20

個(gè)人發(fā)展過程的兩個(gè)方面，即自我力量的增長和孤獨(dú)日益加深處于和諧有序的狀態(tài)，才能使人朝著自由不斷邁進(jìn)。但個(gè)體化增長又無時(shí)無刻不受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治制度等往往滯后于整個(gè)人類的個(gè)體化進(jìn)程。這種滯后性使自由成為生命意義上的負(fù)擔(dān)，于是人們便產(chǎn)生了哪怕放棄個(gè)人的自由，選擇臣服權(quán)威或重新與舊世界相連接，也要為其安全感埋單的逃避自由的強(qiáng)烈需求。而這種強(qiáng)烈的不安，正是來自與生物性需要相對的社會(huì)性需要。人不僅需要與他人合作才能達(dá)到生存的目的，還需要借助自然及他人來證明或認(rèn)識(shí)自我存在的位置及意義。精神孤獨(dú)與物質(zhì)孤獨(dú)一樣令人難以忍受，追求自由是對物質(zhì)孤獨(dú)的戰(zhàn)斗，而尋求安全這一社會(huì)性需要就是對精神孤獨(dú)的抗?fàn)帯，F(xiàn)代人這兩種需求之間的對抗形成了一種普遍的心理機(jī)制——逃避自由的心理機(jī)制，這也正是資本主義社會(huì)發(fā)展到今天，現(xiàn)代人普遍面臨的生存困境之一。

2.生存方式的兩重性

個(gè)體化的發(fā)展是人類自我成長的需要，是某一歷史階段受社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及政治體制影響的自發(fā)規(guī)律。然而在這一客觀的個(gè)體化的進(jìn)程中還存在著與之相對的以主觀意識(shí)為主導(dǎo)的在生存過程中對于生活的兩種體驗(yàn)形式，即弗洛姆在《占有還是生存》一書中通過對人們生活中兩種不同體驗(yàn)形式的分析，得出兩種生存方式：重占有和重生存。

當(dāng)人們選擇重占有的生存方式時(shí)，人們將自己與世界的關(guān)系變成一種以占有物為基礎(chǔ)的死的關(guān)系，將自然和他人甚至包括自己都變?yōu)樽约旱恼加形?這種重占有的生存方式促使人同自然及他人之間的關(guān)系不斷惡化。而在重生存的生存方式中，人們積極地融入社會(huì)生活，以內(nèi)心世界的和諧構(gòu)建人與人之間不斷發(fā)展且趨勢良好的交際網(wǎng)絡(luò)。弗洛姆認(rèn)為，兩種生存方式往往同時(shí)在個(gè)人的身上體現(xiàn)，占有的傾向以生物性需要為基礎(chǔ)，通過占有物的方式獲取生存資料;生存的傾向源于人們的社會(huì)性需要，進(jìn)行自發(fā)性的愛與創(chuàng)造性的勞動(dòng)，滿足個(gè)人發(fā)展中的歸屬感和安全感需要。而選擇以哪種方式為主導(dǎo)，其重要依據(jù)是當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。

在資本主義社會(huì)中，人們把成功和物質(zhì)利益作為自己追求的目標(biāo)，“因?yàn)槲业淖晕腋杏X和心理健康狀態(tài)取決于對物的占有，而且是盡可能地占有”[2]。一時(shí)間對于生物性的需要占據(jù)了上風(fēng)。人們試圖在對其他事物的充分占有中尋求個(gè)人的獨(dú)立與成長，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。然而這種重占有的生存方式恰恰形成了人與人之間、人與物之間的異化，走向了自由的對立面：隨著占有物的增加，對其他物的占有難度不斷提升，人面對外部世界產(chǎn)生更多的無力感。同時(shí)，人與自然和他人的關(guān)系不斷惡化，在社會(huì)關(guān)系中越來越孤獨(dú)，最終將導(dǎo)致人面對自由充滿恐懼和無奈，進(jìn)而逃避自由。

3.自由模式的兩重性

不論是個(gè)體化進(jìn)程的兩重性還是生存方式的兩重性，都與追求自由和需求安全這兩種生存需要相關(guān)。但是由于受社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，人們似乎陷入了最終必將逃避自由的生存困境中。弗洛姆將上文中人們對于自由的追求模式，即孤立原子化的、否定性的自由模式“freedom from”稱之為消極的自由，與之相對的是完整人格的、肯定性的自由模式——積極的自由，“freedom to”。