王寧

[摘 要] 管理理論叢林的存在，體現(xiàn)了管理理論的百花齊放與百家爭(zhēng)鳴。以管理理論叢林為基礎(chǔ)進(jìn)行剖析，人們認(rèn)為管理理論叢林僅僅是從某一角度或某一方面對(duì)管理進(jìn)行的闡釋。在研究了多個(gè)管理理論流派之后，我們需要提煉其精髓，并將其應(yīng)用到中國(guó)的現(xiàn)代管理理論中。其次，文章試圖將中國(guó)當(dāng)代管理思想與中國(guó)傳統(tǒng)管理思想進(jìn)行比較分析，以期更好地闡釋中國(guó)現(xiàn)代管理理論。經(jīng)過一系列的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代管理理論是在中國(guó)客觀歷史條件下，以具有中國(guó)特色、文化氣質(zhì)的現(xiàn)代管理具體理論為基礎(chǔ)的管理理論。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)現(xiàn)代管理理論；管理理論叢林；管理思想

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

19世紀(jì)末，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程步履維艱。新民主主義革命后，我國(guó)民族覺醒走向獨(dú)立和解放的道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大領(lǐng)導(dǎo)下，人民走過了艱難險(xiǎn)阻，在現(xiàn)代化建設(shè)中取得了輝煌成就。中國(guó)共產(chǎn)黨為現(xiàn)代管理理論的發(fā)展和壯大貢獻(xiàn)了具有中國(guó)特色和風(fēng)格的現(xiàn)代管理思想和文化。中國(guó)現(xiàn)代管理理論是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國(guó)情、社會(huì)需求、發(fā)展方向和理論研究的直接反映。它體現(xiàn)了中華民族富強(qiáng)、民主、文明、和諧的偉大中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)現(xiàn)代管理理論肩負(fù)著時(shí)代的重?fù)?dān)，顯示了時(shí)代的特點(diǎn)，也是中國(guó)當(dāng)代管理理論的有力支撐。

一、中國(guó)現(xiàn)代管理理論的概念

中國(guó)現(xiàn)代管理理論是一門新興的學(xué)科。中國(guó)現(xiàn)代管理理論是以我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況為基礎(chǔ)，剖析和處理中國(guó)現(xiàn)代化歷程中主要現(xiàn)實(shí)問題的客觀體現(xiàn)。

二、管理理論叢林

（一）管理理論叢林的概念

哈羅德·孔茨首先提出并論證了管理理論叢林的概念。他認(rèn)為，管理理論研究中有許多流派，由于種種原因而混淆，形成了一個(gè)難以逾越的管理理論叢林。從管理理論叢林的理論層面來看，它代表了管理者對(duì)管理涵義理解具有局限性的本質(zhì)[1]。

（二）主要流派及其觀點(diǎn)

第一個(gè)學(xué)派是管理過程學(xué)派。此學(xué)派認(rèn)為管理是在一個(gè)組織中與他人協(xié)作的過程。它認(rèn)為管理是一個(gè)普遍的過程。它把管理理論比作一種組織經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對(duì)管理過程當(dāng)中所包括的對(duì)基礎(chǔ)理論的探究、試驗(yàn)和實(shí)踐以及教育來強(qiáng)化管理實(shí)踐。這一學(xué)派常被人們，特別是批評(píng)家稱為“傳統(tǒng)”學(xué)派或“普通”學(xué)派。它的創(chuàng)始人是亨利·法約爾[2]。

第二個(gè)學(xué)派是經(jīng)驗(yàn)或案例學(xué)派。這個(gè)學(xué)派需要汲取實(shí)際管理工作中的經(jīng)驗(yàn)而且十分注重案例的作用和影響。這個(gè)學(xué)派是以專家學(xué)者和實(shí)際工作管理者經(jīng)過分析眾多成功和失敗的實(shí)際案例為基礎(chǔ)，理解管理問題，從而有效管理。

第三個(gè)學(xué)派是人類行為學(xué)派代表人物是勞倫斯·阿普萊。主要觀點(diǎn)是：既然管理是讓別人或與別人合作去把事情做好，因此必須研究以人為中心的人本管理的關(guān)系。該學(xué)派專注于個(gè)人和人類動(dòng)機(jī)的重要性，將人們的動(dòng)機(jī)視為一種社會(huì)心理現(xiàn)象[3]。這一學(xué)派注重對(duì)管理活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和組織行為協(xié)調(diào)，堅(jiān)持認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)人的管理是企業(yè)成功的關(guān)鍵。

第四個(gè)學(xué)派是社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派。它與行為學(xué)派休戚相關(guān)，經(jīng)常彼此混淆。此學(xué)派的代表人物是切斯特·巴納德。這個(gè)學(xué)派在管理思想方面所做出的影響是無與倫比的。組織是由個(gè)體組成的合作系統(tǒng)。只有在一定的互動(dòng)社會(huì)關(guān)系中與他人合作，個(gè)體才能發(fā)揮自己的作用。巴納德認(rèn)為，組織包含幾個(gè)要素：溝通交流；愿意作出貢獻(xiàn)；目標(biāo)一致。一個(gè)組織是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的人組成的協(xié)作系統(tǒng)。管理者應(yīng)該站在系統(tǒng)的中心，努力獲得有效協(xié)作所必需的協(xié)調(diào)。因此，管理者應(yīng)該挑選那些能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)作出最大貢獻(xiàn)的人，并以協(xié)調(diào)一致的方式共同努力。由上述分析能夠看出，這個(gè)學(xué)派與組織行為學(xué)派有著深厚的淵源。這個(gè)學(xué)派的系統(tǒng)觀應(yīng)該影響到我們以后要談的新學(xué)派——系統(tǒng)學(xué)派[4]。

第五個(gè)學(xué)派是決策理論學(xué)派。研究這個(gè)學(xué)派的隊(duì)伍逐漸壯大。專家學(xué)者的主要想法是，由于決策是管理的一個(gè)主要因素，人們需要投入大量的精力來進(jìn)行考慮。從某種意義上說，管理過程就是決策過程。管理是一系列宏觀和微觀決策，這一學(xué)派注重決策。個(gè)人決策和集體決策都要遵循一定的規(guī)律和方法，這是學(xué)派的主要內(nèi)容。

第六個(gè)學(xué)派是數(shù)學(xué)學(xué)派。此學(xué)派包含很多數(shù)學(xué)家和科學(xué)家。這個(gè)學(xué)派的人很驕傲地標(biāo)榜自己為“科學(xué)家”。這些專家學(xué)者堅(jiān)持不懈的觀點(diǎn)是，只要組織、計(jì)劃、經(jīng)營(yíng)、協(xié)調(diào)是一個(gè)行政組織過程，那么數(shù)字符號(hào)和模型就可以代替他們來進(jìn)行演示。這個(gè)學(xué)派主要依靠教學(xué)示范。借助于模型和數(shù)學(xué)，我們可以用一種非常簡(jiǎn)單的方式理解管理[5]。

三、中國(guó)現(xiàn)代管理思想與中國(guó)古代管理思想比較分析

中國(guó)古代管理思想集中體現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)。這一時(shí)期動(dòng)蕩不安，但也出現(xiàn)了一批思想家。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，他們的很多想法早已成為熠熠生輝的明星指引著人們。也是一筆不可多得的精神財(cái)富。在眾多思想家的成就中，管理學(xué)理論包括儒、道、法[6]。

（一）管理者素質(zhì)不同

在古代，中國(guó)和西方管理思想和管理理論，由于不同的管理方法和管理目的，對(duì)管理人員也有不同的要求。在古代管理者必須是德才兼?zhèn)涞募澥?。血緣關(guān)系是管理合法的唯一依據(jù)。道德在過去的管理當(dāng)中占據(jù)首屈一指的地位。管理者不光是決策者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，而且是組織當(dāng)中的道德模范。

在中國(guó)古代管理思想中，內(nèi)圣外王的觀念經(jīng)久不衰。在一定程度上，親屬關(guān)系也可以決定管理資格。管理者有不同的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)限。在現(xiàn)代管理理論中，管理者是官僚主義管理體制下具有管理權(quán)的人。這種經(jīng)理人選拔模式的核心是個(gè)人的能力是否適合某一特定的職位。不同管理崗位負(fù)責(zé)不同管理職能，因此需要挑選具備特殊能力的管理人員。道德等因素在管理中并沒有占據(jù)特殊的地位，隨著工業(yè)社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的普及，血緣觀念逐漸消失。

（二）管理形式不同

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想注重在管理中運(yùn)用道德約束和榜樣力量。經(jīng)過指引和帶領(lǐng)，提高個(gè)體的認(rèn)知程度。被領(lǐng)導(dǎo)者具有主觀能動(dòng)性并且自發(fā)解決問題，是中國(guó)古代管理思想的主要目的。人們?cè)诮逃绊懼聲?huì)形成一系列道德規(guī)范。這種管理形式可以概括為一種內(nèi)部管理?，F(xiàn)代管理理論關(guān)注的是利用外部因素來激勵(lì)和約束個(gè)體。由于管理階段和教育階段并不是一脈相承，外部因素的影響很難為個(gè)體產(chǎn)生行之有效的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在這一管理理論中，個(gè)人主義的價(jià)值體現(xiàn)為一個(gè)自然的理論前提[7]。

（三）管理者目標(biāo)不同

中國(guó)古代管理思想的中心是崇尚道德標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)代管理思想則是尋求組織的實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益。兩者具有本質(zhì)上的區(qū)別。中國(guó)古代管理思想是以儒家為核心。其最終愿望是把整個(gè)社會(huì)改造成以倫理道德和尊卑觀念為特征的"大同世界”理想形式，與國(guó)家的政治力量密不可分。在中國(guó)古代管理思想中很難區(qū)分管理模式與道德模式。現(xiàn)代管理理論主要針對(duì)的是公司與企業(yè)。管理的主要目的是企業(yè)盈利并不斷提高績(jī)效[8]。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)西方管理理論叢林的探究，我們能夠發(fā)覺不同管理理論有不同的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史環(huán)境。理論源自實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。因此，我國(guó)管理理論研究也應(yīng)結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況。目前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)和科技快速發(fā)展的主要時(shí)期。加強(qiáng)中國(guó)企業(yè)的國(guó)際化，吸引外國(guó)公司來中國(guó)投資，有利于提高國(guó)內(nèi)企業(yè)的管理水平，從而打造一批跨國(guó)公司。同時(shí)，我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革也來到了重要時(shí)期。公司經(jīng)營(yíng)管理，多元化的企業(yè)文化將推動(dòng)我國(guó)國(guó)有企業(yè)的發(fā)展。此外，對(duì)產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)創(chuàng)新和學(xué)習(xí)型組織的研究，對(duì)我國(guó)“創(chuàng)新型國(guó)家”的建設(shè)也具有重要意義?？傊覈?guó)現(xiàn)代管理理論的研究需要我國(guó)的國(guó)情和管理實(shí)踐相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫永正.管理學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

[3]王毅武.現(xiàn)代管理學(xué)教程（第二版）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012.

[4]王毅武.關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的基本問題[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）：56-58.

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[6]楊文忠.淺析中國(guó)古代管理思想[J].北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）：19-21.

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[8]王忠偉.秦始皇的管理思想[J].遼寧科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（2）：45.