姚慧琴

【摘 要】美是客觀存在的，審美是一種對(duì)客觀美的表現(xiàn)意識(shí)，審美是人類最高級(jí)的意識(shí)之一。審美最早存在于人類社會(huì)的生活中，現(xiàn)發(fā)展成為自我實(shí)現(xiàn)需求。通過(guò)比較東西方神話的差異，探究審美差異的根源，發(fā)現(xiàn)東西方審美規(guī)律剖析東西方審美異同及兩者差異的根源，探討東西方審美價(jià)值、差異及本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】審美差異;審美價(jià)值;中國(guó)神話;希臘神話

一、緒論

審美一詞最早源于希臘文“acsthesis”，意味感官察覺(jué)，包括感受、想象、虛構(gòu)、情感等，是人感性經(jīng)驗(yàn)的積累，后“審美”這一詞演化為“aedtheic”。

神話是原始先民對(duì)世界的起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)文化的原始理解和闡釋[1]。研究表明，神話是一個(gè)跨學(xué)科的研究主題，涵蓋了多種領(lǐng)域，多用于對(duì)物種起源、宇宙產(chǎn)生、民族信仰、歷史文化、宗教哲學(xué)等初始形態(tài)研究。然而神話中蘊(yùn)含著美學(xué)與審美價(jià)值，對(duì)民族精神以及價(jià)值觀同樣具有影響作用。

二、東方神話與西方神話

東西方神話具有體現(xiàn)各自文化的特性，是民族文化的精髓和精神核心。

2.1東方神話

東方神話內(nèi)容以中國(guó)神話為主。中國(guó)神話是原始中國(guó)先民解答自然和宇宙等非人力現(xiàn)象而幻想產(chǎn)生的。人們受制于對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知，將各種現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯解釋，創(chuàng)造出“神”的概念，主宰掌控著日出日落、風(fēng)、雨、雷、電等自然力量，管理人界，神話由此產(chǎn)生。

人們幻想出盤古，解釋宇宙世界的產(chǎn)生;幻想女媧，解釋生命的由來(lái);用“共工怒觸不周山”解釋天文;用“天傾西北，地不滿東南”解釋地理。中國(guó)神話據(jù)其發(fā)展過(guò)程主要分為三個(gè)方面：創(chuàng)世神話、英雄神話、君王神話。創(chuàng)世神話講述了世界生命的起源;英雄神話是原始先民想要征服自然，幻想出的英雄，如“大禹治水”、“神農(nóng)嘗百草”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”等;君王神話體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的宗法制度，“炎黃子孫”、“真命天子”都是人們維護(hù)古代社會(huì)統(tǒng)治所創(chuàng)造的手段，利用“君王天賜”和血緣關(guān)系的宗法制度延續(xù)統(tǒng)治，直至清代。

中國(guó)神話體現(xiàn)的是奉獻(xiàn)精神，是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、不畏艱難的優(yōu)良品質(zhì)。體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民積極的生活態(tài)度和征服自然的勇氣，具有獨(dú)特的民族精神和文化氣質(zhì)。

2.2西方神話

西方神話內(nèi)容以希臘神話為主，誕生于公元前12世紀(jì)。希臘神話在西方文化史上占據(jù)重要地位，是西方文化的重要組成部分，影響了西方歷史、哲學(xué)、文學(xué)、戲劇等多個(gè)方面。

希臘神話以眾神傳說(shuō)和英雄傳說(shuō)為主要內(nèi)容，講述了世界生命的起源。古希臘先民幻想出具有倫理關(guān)系的眾神，建立起“奧林匹斯神系”，以眾神之王宙斯為首的十二個(gè)主神各司其職，分別掌管各個(gè)領(lǐng)域。眾神具有鮮明的個(gè)性，看中個(gè)人榮譽(yù)，英雄傳說(shuō)中的人物大多是神與人類的結(jié)合體，賦予人神的能力和非凡的勇氣，具有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神和頑強(qiáng)的意志。

希臘神話重視的是人文主義。希臘神話中的神與人類是通過(guò)供奉途徑進(jìn)行利益交換、提供幫助的朋友，而非是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，且神具有人一樣的性格、欲望、缺點(diǎn)，反映了人性、自由、正義、個(gè)人尊嚴(yán)[1]。

三、中國(guó)神話與希臘神話審美特征的差異

3.1中希神話的差異

中國(guó)神話在諸多古籍記載中只保留了零星片段，文人有選擇的選取符合時(shí)代和民族精神的內(nèi)容進(jìn)行編寫，古籍中的神話記載體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美價(jià)值取向，將神話精神與人類品德相關(guān)聯(lián)，判斷客觀事物是否具有審美價(jià)值和社會(huì)意義。希臘神話經(jīng)過(guò)歷史文人加工成藝術(shù)作品，很好地流傳下來(lái)，其具有完整的神系體系，成為了精神文化的傳播載體。而中國(guó)神話缺乏系統(tǒng)性，現(xiàn)存的中國(guó)神話故事中，神與神之間缺少聯(lián)系，如“盤古開(kāi)天”、“女媧造人”是兩個(gè)獨(dú)立的故事。

3.2中希神話審美差異

人們?cè)谏竦乃茉焐嫌胁煌膶徝?，中?guó)神話中，神的形象多是丑陋的，如顓頊人面豕喙麟身，炎帝神農(nóng)人身牛首，刑天兩乳為眼、臍為口。但丑的形象中包含著奉獻(xiàn)精神、犧牲精神、不屈精神，體現(xiàn)了中國(guó)古代先民對(duì)內(nèi)在美以內(nèi)形式的追求，重視思想及品德品性。

希臘神話中神的形象大多體態(tài)健美，是智慧與力量的化身，具有優(yōu)質(zhì)的外貌特征，表現(xiàn)出希臘古代先民對(duì)美外在形式的追求。

中國(guó)神話中的神凌駕于人類之上，是完美的精神存在，體現(xiàn)了東方重倫理尚道德的神格化審美特征。西方神話中神除具有神力外與人一樣，具有愛(ài)、憎、恨、善、妒、惡的人性特點(diǎn)，豐富了諸神的個(gè)性，體現(xiàn)了西方人格化的審美特征。

中希神話展現(xiàn)的美的本質(zhì)，都展示了人與自然的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了自然美與社會(huì)美結(jié)合。這可以說(shuō)是中國(guó)和古希臘神話中共同的美的規(guī)律。

3.3中希神話審美差異根源

從自然環(huán)境分析，中國(guó)先民長(zhǎng)居于黃河流域，氣候適宜、土地肥沃、物產(chǎn)豐厚，是大陸文明，在黃河的澆灌哺育下，有了“泥土造人”等賦有幻想的神話。古希臘是一島國(guó)，是海洋文明，物產(chǎn)缺乏造就了古代希臘人頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，使得古希臘人民崇拜英雄主義。造就中國(guó)神話追求求虛崇物的神本主義，希臘先神話重視人文精神。古中國(guó)先民的思想意識(shí)與觀念明顯不同，因此自然環(huán)境是造成東西方審美產(chǎn)生差異的主要原因之一。

從時(shí)代背景分析，中國(guó)神話的誕生時(shí)間早于希臘神話，中國(guó)古代先民恐懼自然力量，人們崇拜渴求繁衍，神話成為母系社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著對(duì)女性繁殖力量崇拜。希臘神話誕生時(shí)間較晚，母系社會(huì)成為過(guò)去，希臘神話成為父權(quán)產(chǎn)物。中國(guó)神話的女媧，希臘神話的普羅米修斯是其中的典型代表。因此時(shí)代背景是造成東西方審美產(chǎn)生差異的另一重要原因。

四、總結(jié)

綜上所述，神話起源于人類與自然、與社會(huì)斗爭(zhēng)中的親身實(shí)踐、體驗(yàn)和認(rèn)知。由于神話產(chǎn)生的時(shí)代背景、地理環(huán)境、思維方式、價(jià)值觀念及發(fā)展歷程的差別，神話也具有差異性。其審美差異影響了東西方的文學(xué)文化，同樣也影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)形式、審美教育。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李苗利. 中西方繪畫的審美認(rèn)知差異研究[D].西南大學(xué)，2010.