甄學(xué)良

陶行知是我國著名的教育家，他的生活教育理論在我國教育改革中產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，尤其是“教學(xué)做合一”的方法論充分突出學(xué)生的主體作用。新課程改革對教育教學(xué)提出了更高的要求，將對課本的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對學(xué)生的關(guān)注，而陶行知先生的“教學(xué)做合一”正好滿足了新課改的要求。

一、教

我們常說一句話，藝術(shù)來源于生活，并高于生活。在高中語文課堂教學(xué)的過程中，也總是有人將語文的外延和生活的外延混為一談，那么，語文與生活之間的關(guān)系是什么樣的呢？語文與生活主要的目標(biāo)是什么呢？在筆者看來，語文是主，生活是次。在語文教學(xué)過程中，生活場景只是作為教學(xué)中的一個(gè)手段和方式，主要的目的是為了借助生活來強(qiáng)化學(xué)生對語文文本的理解，同時(shí)也為學(xué)生獲取語文知識與能力提供了一定的途徑。知識的獲取不在于教材，而在于生活，借助生活的場景強(qiáng)化學(xué)生的理解和認(rèn)知，在高中語文教學(xué)過程中，生活是最常用也是最為重要的課堂。

在高中語文實(shí)際教學(xué)的過程中，教師要將語文與生活的觀念融入其中，要有濃濃的生活味，也就是說，在實(shí)際課堂教學(xué)中，要為學(xué)生營造生活化的環(huán)境。借用陶行知先生的一句話：“在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。”在生活場景里進(jìn)行教學(xué)，要將課本的知識傳授給學(xué)生，學(xué)生通過知識的獲取增長自己的眼界，再對知識進(jìn)行吸收，并應(yīng)用到實(shí)際生活中，彼此之間是相互統(tǒng)一的。即在課堂教學(xué)中不要局限于課堂上和教材上的內(nèi)容，要和生活實(shí)際結(jié)合在一起，只有這樣才能將語文學(xué)習(xí)落到實(shí)處，讓學(xué)生學(xué)到真正的語文知識。

比如在《故都的秋》教學(xué)過程中，在通讀全文之后相信每一個(gè)學(xué)生都會(huì)被結(jié)尾的一句話所震撼和感動(dòng)：“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。”作者寫的是關(guān)于自己對秋天的記憶，相對于江南的秋，反而故都的秋更能夠調(diào)動(dòng)作者的心緒，甚至不惜花費(fèi)從杭州趕上青島，從青島趕上北平的時(shí)間，也不過是想嘗嘗故都的秋的滋味。傳統(tǒng)教學(xué)中是讓學(xué)生對全文進(jìn)行通讀，對段落進(jìn)行解析，嘗試?yán)斫庾髡叩乃枷肭楦?。但是，一個(gè)高中生怎能理解經(jīng)歷過顛沛流離之后故都的秋所帶給作者的安慰，怎能理解北國的槐樹所散發(fā)出來的柔軟觸覺帶給作者的回憶，語文教學(xué)真正的目的是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握情感的表達(dá)，強(qiáng)化對語文知識和生活的感悟。因此，教師除了讓學(xué)生把握作者的思想情感，還可以讓學(xué)生談一下故都的秋帶給自己的是什么樣的感覺，故都的秋和現(xiàn)在的故都又有什么樣的區(qū)別？這樣一方面可以加深學(xué)生對故鄉(xiāng)的留戀和故土情感，另一方面能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，真正用自己的情感去感知生活中的事物。

二、學(xué)

“教學(xué)做合一”中學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)是關(guān)鍵和基礎(chǔ)，因此，在語文教學(xué)的過程中，教師要以滿足不同學(xué)生的個(gè)性需求為基礎(chǔ)和前提實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)。陶行知認(rèn)為，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，教師除了要負(fù)責(zé)知識的講授，更多的是要指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)概念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中主動(dòng)形成探究的意識，以此來幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)能力。也就是說，在實(shí)際教學(xué)的過程中，教師要引發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考，讓學(xué)生逐漸形成自己的學(xué)習(xí)方法和思路。“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。”

比如說在《荷塘月色》的教學(xué)過程中，教師可以創(chuàng)設(shè)問題情境讓學(xué)生參與到實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中。在《荷塘月色》中作者都對哪些景物進(jìn)行了描寫，文章的標(biāo)題寫得非常清楚——荷塘和月色，而在對荷塘和月色進(jìn)行描寫的時(shí)候，和歷代詩文中所描述的荷塘、月色又有哪些不一樣呢？在對荷葉進(jìn)行描寫的時(shí)候，作者將荷葉比作亭亭玉立的舞女的裙，如果拋開原有的環(huán)境，用“青翠的玉盤”來描寫荷葉，反而更具有張力和表現(xiàn)力，而這里能不能用“青翠的玉盤”來代替文章中“亭亭的舞女的裙”呢？在描寫荷香的時(shí)候，將縷縷的清香比作是高樓上渺茫的歌聲，既然是對荷香進(jìn)行描寫，為什么不將這香這情感寫得更濃厚一些，比作清晨的書聲瑯瑯？在教學(xué)的過程中讓學(xué)生結(jié)合作者的情感以及自身的理解對上述問題進(jìn)行思考，在思考的過程中學(xué)生會(huì)明白因?yàn)槭窃律碌暮商粒?，亭亭的舞女的裙更為恰?dāng)，因?yàn)槭窃律碌暮上?，那清香就是夜間孩童斷斷續(xù)續(xù)、漸行漸遠(yuǎn)的歡笑，像遠(yuǎn)方高樓上渺茫的歌聲，在寂靜的月色下，一切都顯得那么自然，一切都那么合乎常理。

三、做

做是教學(xué)的中心，也是“教學(xué)做合一”思想的核心，在實(shí)際的語文課程教學(xué)過程中，教師需要在做上教，而學(xué)生更需要在做上學(xué)。陶行知先生反對以教學(xué)和課本內(nèi)容為中心，讓學(xué)生被動(dòng)地接受知識的灌輸，他認(rèn)為，學(xué)生要主動(dòng)對知識進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從自身的實(shí)際活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。陶行知所強(qiáng)調(diào)的做是在勞力上勞心，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：即思想、行為和新價(jià)值的產(chǎn)生。也就是將想法付諸于實(shí)踐，并在不斷的歸納和總結(jié)中產(chǎn)生新的價(jià)值，這是對做最好的詮釋。

比如說在《廉頗藺相如列傳》教學(xué)中，文章主要講的是趙國藺相如完璧歸趙和廉頗負(fù)荊請罪的故事，這兩個(gè)歷史小故事學(xué)生都耳熟能詳，因此，在教學(xué)的過程中，教師在學(xué)生已經(jīng)熟悉文章的基礎(chǔ)上讓學(xué)生將文章中的內(nèi)容以話劇的方式演繹出來。在對文章進(jìn)行話劇改編的過程中可以小組為單位進(jìn)行，從劇本的創(chuàng)作到演員的選擇以及到情節(jié)的安排、道具的準(zhǔn)備等各個(gè)方面需要學(xué)生共同參與，一起創(chuàng)造。這樣的演繹過程不僅加深了學(xué)生對語文內(nèi)容的認(rèn)識和掌握，還能夠通過自己的方式對文章的內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘，也培養(yǎng)了學(xué)生的語言表達(dá)能力、組織能力和在公共場合的演講能力。在實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生通過親身的參與和準(zhǔn)備能夠在付出行動(dòng)的基礎(chǔ)上融入自身的思想和觀點(diǎn)，并在演繹的過程中創(chuàng)造出新的價(jià)值，獲得意想不到的效果，這也是“教學(xué)做合一”中做的核心和精髓。

綜上所述，在高中語文教學(xué)過程中，“教學(xué)做合一”思想不僅能夠滿足新課改的教學(xué)需求，創(chuàng)新了現(xiàn)有的教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容，充分尊重學(xué)生的主體地位，提升了教師的教學(xué)水平和教學(xué)效果，為教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的提升提供了有效的途徑，還能夠滿足學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，真正實(shí)現(xiàn)因材施教。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)歸納和總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和組織能力，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和求知欲，讓學(xué)生對語文知識主動(dòng)探索和學(xué)習(xí)，為學(xué)生語文能力的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者單位：甘肅省張掖中學(xué)（734000）