【摘 要】著名悲劇《酒神的伴侶》中，酒神精神備受關(guān)注。眾多思想家在關(guān)注這一作品的同時(shí)，也引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。盡管其中所描述的酒神精神代表了原始力量，以追求自由和向往快樂為宗旨，具有神圣溫和的一面，但是其中暗含的欲望與黑暗同樣具有毀滅性的一面，這兩部分共同組成了酒神精神的豐富內(nèi)涵。作者在這一作品中設(shè)想了一種新生活，以酒神的狂歡形式展現(xiàn)出來，充分體現(xiàn)出作者對(duì)舊社會(huì)統(tǒng)治的不滿以及對(duì)建立新城邦的渴望與向往。

【關(guān)鍵詞】《酒神的伴侶》;酒神精神

中圖分類號(hào)：I3/7 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）22-0019-02

歐里庇得斯是一位敢于創(chuàng)新的作家，其生活的時(shí)代正處于希臘內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，內(nèi)外矛盾日益尖銳，與斯巴達(dá)經(jīng)年累月的戰(zhàn)爭(zhēng)使得平民越來越貧困，奴隸的待遇越來越差，女人毫無地位可言，只是作為婚姻中的財(cái)產(chǎn)，在這樣的背景下，歐里庇得斯以獨(dú)特的視角延續(xù)了先人悲劇的創(chuàng)作。在他的作品中，悲劇占據(jù)了主要地位，其作品中表現(xiàn)的主題思想往往超越當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)思想，其塑造的主角已經(jīng)不再是以往大多數(shù)人崇拜的英雄和諸神，而是從人們的實(shí)際出發(fā)，更多地關(guān)注到女性、販夫以及奴隸等社會(huì)地位較低的群體，以客觀理性的觀點(diǎn)批判諸神，甚至引用自然唯物論的觀點(diǎn)否定傳統(tǒng)神的思想。從其眾多作品中可以看到，傳統(tǒng)家族觀念中男性為尊的思想已經(jīng)變得四分五裂，不斷沖擊著當(dāng)時(shí)的封建思想?！毒粕竦陌閭H》中就是描繪了作者對(duì)自由與平等的理想城邦的渴望[1]。

一、《酒神的伴侶》作品解讀

歐里庇得斯的酒神精神歷來備受思想家關(guān)注，也引發(fā)了學(xué)界諸多爭(zhēng)議。在歐里庇得斯筆下，酒神精神是一種源源不斷的自然力量與沖破牢籠的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)是追求自由、平等和快樂的思想，但是在古希臘城邦中，雅典民主政治高壓、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等多重阻礙使得這股力量只能成為個(gè)體和城邦靈魂中潛藏的危險(xiǎn)要素，在等待沖出牢籠的契機(jī)。當(dāng)然這種酒神精神也不全是激情與欲望毀滅體的結(jié)合，其還具有神圣與溫和的一面，這正是人類雙重面相的本性?！毒粕竦陌閭H》中通過描寫人性和政治生活結(jié)合產(chǎn)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象，探索了在靈魂解放與城邦限制二者之間共存的方式，不至于造成社會(huì)秩序、文明道德毀滅的結(jié)果，這才是作者歐里庇得斯悲劇創(chuàng)作的真正含義。

（一）國(guó)王的政治血?dú)?/p>

在《酒神的伴侶》中，忒拜國(guó)國(guó)王彭透斯出場(chǎng)的方式是一段面向觀眾的獨(dú)白。獨(dú)白中表示，彭透斯出門在外，機(jī)緣巧合下得知了發(fā)生在城邦內(nèi)的許多奇怪之事?！拔遗銮沙鲩T在外，不在這片土地上，就聽說新奇的禍?zhǔn)陆蹬R到這座城邦上：我們的女人們拋棄家庭，去參加捏造的酒神狂歡，在草木繁茂的山間狂奔，用舞蹈膜拜新神狄俄倪索斯……”，整個(gè)句子以第一人稱開頭，闡述了故事的中心，國(guó)王認(rèn)為這是一場(chǎng)蓄謀已久的政治陰謀，于是在此形勢(shì)下趕回忒拜。為了使故事情節(jié)更有張力，歐里庇得斯在創(chuàng)作時(shí)，為國(guó)王與狄俄倪索斯加入了正面沖突的戲碼。國(guó)王彭透斯認(rèn)為城邦女子拋家棄子，在酒神的慫恿下醉酒縱欲，必然導(dǎo)致道德敗壞，影響到自身的統(tǒng)治地位，于是對(duì)酒神狂歡定了兩項(xiàng)具體罪名：酗酒和縱欲。并且僅憑自己的道聽途說和臆想，便對(duì)酒神設(shè)計(jì)的山間狂歡活動(dòng)進(jìn)行了夸張的軍事鎮(zhèn)壓，不少狂女被收監(jiān)，其中甚至有自己的親生母親。國(guó)王彭透斯如此對(duì)待自己的至親，顯然是受到了強(qiáng)大血?dú)獾尿?qū)使，最終使自己也做出了違背倫理綱常的過激行為。

（二）藝術(shù)表現(xiàn)方式

在國(guó)王彭透斯出場(chǎng)之后，其血?dú)鈫栴}已經(jīng)令人印象深刻，無疑，這位國(guó)王的耿直血?dú)庾罱K成為其靈魂失控的重要導(dǎo)火索。而歐里庇得斯塑造的這場(chǎng)悲劇里面，對(duì)主人公酒神狄俄倪索斯的描述卻少得可憐，幾乎都是通過狂女狂歡以及國(guó)王的憤怒程度來烘托酒神的。在作品《酒神的伴侶》中，酒神是引領(lǐng)人們脫離桎梏、走向民主政治，并且建立新城邦的關(guān)鍵人物。從藝術(shù)視角進(jìn)行分析，這場(chǎng)悲劇中，其實(shí)并非酒神擾亂了人們的心智，破壞了城邦自建立以來的安寧，酒神只是作為催化劑喚醒了人們內(nèi)心的反抗因素與本能情緒，并且酒神為人們提供了盡情釋放的舞臺(tái)，用狂歡表現(xiàn)情感的釋放與交流，呈現(xiàn)出追求自由、平等的美好愿景。由此可見，在欣賞《酒神的伴侶》這部作品時(shí)，應(yīng)該注意酒神形象的塑造是帶有一定功利性質(zhì)的，作品鼓勵(lì)人們突破思想束縛，尋求個(gè)性自由與人性解放，以酒神為線索，從酒神的視覺角度感知了人們想要沖破靈魂束縛的思想需求，促使人們從情感上獲得了滿足，這是這部作品的藝術(shù)內(nèi)涵。

（三）酒神的精神態(tài)度

在歐里庇得斯晚年的經(jīng)典作品《酒神的伴侶》中，他以精湛的筆法呈現(xiàn)出了酒神的精神態(tài)度。酒神認(rèn)為，只要現(xiàn)行政體仍然存在，新神狄俄倪索斯欲求的民主城邦則永遠(yuǎn)無法建立，只有將舊政體下的國(guó)王推翻，才能以特殊武力戰(zhàn)勝僭主的統(tǒng)治。于是便有了作品中安排國(guó)王以女人的方式死去的情節(jié)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的僭主制與民主制的深層聯(lián)系。在整個(gè)作品場(chǎng)景中，第五場(chǎng)末尾的國(guó)王之死這一重頭戲是這部作品的升華情節(jié)，讓國(guó)王彭透斯扮成女人上山打探原本是狄俄倪索斯的安排，但是狄俄倪索斯卻說是國(guó)王本人的意愿，在狄俄倪索斯愛欲的引誘下，彭透斯?jié)u漸違背其理性，不僅完全放棄了武力進(jìn)攻的計(jì)劃，而且開始不辨敵我，甚至開始在意自己的女人裝扮，加重了作品的諷刺意味。其中酒神的態(tài)度從始至終都沒有發(fā)生變化，因?yàn)榫粕癜l(fā)現(xiàn)，激發(fā)人們潛在的報(bào)復(fù)欲與對(duì)抗本能是對(duì)生命的肯定，這種肯定包含了生命中的所有內(nèi)容，包括苦難和挫折，有種“勇于反抗”的暢快淋漓之感。于是在他的精神指引下，忒拜城邦開始出現(xiàn)山間狂歡、反抗僭主等現(xiàn)象，是民主政治模型的初現(xiàn)。

二、新酒神精神的內(nèi)涵

在古希臘三大悲劇大師中，歐里庇得斯占有十分重要的地位。其獨(dú)特的創(chuàng)作內(nèi)容以及結(jié)構(gòu)形式，都在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)悲劇創(chuàng)作的重大變革。傳統(tǒng)悲劇的創(chuàng)作內(nèi)容更多的是呈現(xiàn)諸神以及英雄，但歐里庇得斯卻將目光轉(zhuǎn)向平民和女性，不僅充分抨擊了當(dāng)時(shí)貴族的英雄形象，而且將奴隸及女性等眾多勞苦民眾推上了歷史舞臺(tái)，使其逐漸受到更多人的關(guān)注。作者一生創(chuàng)作的作品有九十多部，但是流傳至今的只有十八部，《酒神的伴侶》就是其中一部。該作品能夠流傳至今，原因是多方面的，其中最主要的因素便是作品表現(xiàn)出的新酒神精神，作者賦予了酒神精神新的內(nèi)涵，并將其思想充分表現(xiàn)在這部作品中，供世人探究[2]。

（一）崇尚女性自由

關(guān)注女性地位是歐里庇得斯《酒神的伴侶》中的重要內(nèi)容。在《酒神的伴侶》這部作品中，酒神解放了全部的勞作婦女，讓她們能夠自由自在的狂歡，這與傳統(tǒng)舊制度形成了鮮明的對(duì)比。舊制度中的國(guó)王彭透斯將女性定義為勞作的奴隸，完全否認(rèn)女性在家庭以及社會(huì)中的地位，嚴(yán)重剝奪了女性的自由權(quán)利。在這部作品中，作者將這一思想無限放大，嚴(yán)重抨擊了此種不義行徑。將狂女比作小鹿，將舊制度比作捕獵者，劇中的狂女們上山之后，獲得了充分的自由，她們與動(dòng)物為鄰，與自然相伴，極度的自由使其學(xué)會(huì)了哺乳野獸，最終國(guó)王母親親手將自己兒子的頭顱撕下，使得整部悲劇達(dá)到了高潮。這樣的自由無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)森嚴(yán)禮法制度的嚴(yán)重挑釁，但是過度的自由最終瓦解了城邦，也間接體現(xiàn)出作者所要表達(dá)的自由并非是這種極端的放肆，而是理性的、有約束的自由。

（二）主張平等思想

《酒神的伴侶》這部作品通過酒神的狂歡來表現(xiàn)作者思想，看似是一種宗教形式，但實(shí)質(zhì)是更接近于一種新的生活方式，在作者構(gòu)建的這一新生活方式中，沒有年齡、性別限制，有能力的女子也可以推翻男子的統(tǒng)治，也體現(xiàn)出酒神本質(zhì)上是平等的化身。該劇中的狄俄倪索斯既是酒神同時(shí)也是人類的兒子，甚至?xí)優(yōu)橐矮F，這是人與神的結(jié)合體;他雖為男兒身，但卻擁有女人的面孔，這是性別的結(jié)合體;他生于忒拜，卻是從外而來，這是身份的結(jié)合體。因此，多方面的結(jié)合使得酒神這一形象表現(xiàn)出了人們渴望消除界限、實(shí)現(xiàn)平等的思想[3]。另外，《酒神的伴侶》這一悲劇在歐里庇得斯的筆下變得更加貼近民眾，他運(yùn)用日常用語，使得戲劇語言既不像詩歌那樣簡(jiǎn)練、又不像散文那樣通俗，更能引起民眾的共鳴，產(chǎn)生代入感。在文本中，歐里庇得斯本意是打造一個(gè)全新的城邦類型，于是他將狄俄倪索斯奉為酒神，在古老的城邦中傳播其新思想與新儀式，但是古希臘城邦中的封建生活習(xí)俗與政治制度存在已久，與新思想、新儀式格格不入，因此遭到國(guó)王的反對(duì)。于是狄俄倪索斯讓城邦內(nèi)的女子全體發(fā)狂，讓國(guó)王的母親帶頭將國(guó)王當(dāng)眾撕裂，毫不掩飾地彰顯了平等主義思想。

（三）建立新的城邦

在歐里庇得斯筆下，除了主張平等與自由之外，酒神形象的塑造還體現(xiàn)出他希望建立自然狀態(tài)下的新城邦，希望新的城邦中人性能夠得到解放。作者之所以一反常態(tài)，十分倡導(dǎo)建立新的城邦，主要原因就是當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓終日處于水深火熱之中，百姓極為渴望能夠改變這一現(xiàn)狀。因此，建立新城邦其實(shí)是應(yīng)百姓所想，構(gòu)建一個(gè)與戰(zhàn)爭(zhēng)絕緣的自然世界。于是便有這樣的場(chǎng)景出現(xiàn)：太陽暖洋洋的，照射著每個(gè)人的臉龐，放牧的羊群正往山上爬，牧牛人看著狂歡的隊(duì)伍正席地而臥……這些意象讀來真切而又淳樸，相信這才是希臘人民向往的城邦情景[4]。此外，歐里庇得斯筆下的狂女們處于自然狀態(tài)下，她們既沒有統(tǒng)領(lǐng)者，也沒有禮法的限制，顯然在作者的安排下已經(jīng)擺脫了城邦的政治束縛，過著一種無拘無束的生活。確切地說，是酒神將城邦女子帶回了自然狀態(tài)，致使這些拋家棄子的狂女們擺脫勞作、脫離城邦禮法限制，使其憑借神的引導(dǎo)，最終撕裂城邦統(tǒng)治者，宣告城邦的終結(jié)。從政治層面來說，狂女的行為具有民主政治的初始特征。

三、結(jié)語

從《酒神的伴侶》這部作品中，可以看出作者并非純粹的理性主義者，其塑造的酒神精神便是作者所向往的感性主義。通過塑造集所有特征于一身的酒神，將自身所向往的人類平等、女性自由以及自然發(fā)展的城邦思想充分展現(xiàn)，不僅使自己的靈魂得到解放，同時(shí)也表達(dá)出了新時(shí)期的思想精神?？梢哉f，《酒神的伴侶》這部作品的誕生，一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)城邦的文明進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅峰.歐里庇得斯的啟蒙——評(píng)<酒神的伴侶>中的盲先知忒瑞西阿斯[J].國(guó)外文學(xué)，2016，（3）：6-8.

[2]羅峰.歐里庇得斯悲劇的新酒神精神[J].中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（5）：38-39.

[3]蔣麗娜.歐里庇得斯<酒神的伴侶>啟蒙色彩與現(xiàn)代性解讀[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，（18）：234.

[4]羅峰.歐里庇得斯悲劇與現(xiàn)代性問題——以<酒神的伴侶>為例[J].思想戰(zhàn)線，2016，（4）：88-90.

作者簡(jiǎn)介：蔣麗娜（1980-），女，漢族，浙江嘉善人，浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院，碩士，講師，研究方向：英語語言文學(xué)。