【摘 要】《桃花扇》是孔尚任用近二十年時(shí)間創(chuàng)作出的傳奇巨著，耗費(fèi)了他大量的心血并融入了自身的人生體悟，故而不能以一般的才子佳人戲?yàn)槠湎露x，他蘊(yùn)含在劇本中的對(duì)歷史的深刻感悟與反思是值得研究的。本文以劇本為依托，從最能體現(xiàn)作者意識(shí)的人物形象和題材選擇兩方面整理歸納出了孔尚任獨(dú)特的史學(xué)意識(shí)中的兩大主要觀點(diǎn)，即創(chuàng)作虛實(shí)觀和辯證歷史觀，并對(duì)其進(jìn)行了較為公允的評(píng)價(jià)，以期在最大程度上還原孔尚任的史學(xué)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《桃花扇》;孔尚任;史學(xué)意識(shí);創(chuàng)作虛實(shí)觀;辯證歷史觀

中圖分類(lèi)號(hào)：J82 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）22-0004-04

要從《桃花扇》看孔尚任的史學(xué)意識(shí)，就必須對(duì)他的人生歷程進(jìn)行大致的梳理，因?yàn)樗氖穼W(xué)意識(shí)與他的人生歷程有著直接的聯(lián)系，二者相輔相成。

孔尚任在《桃花扇·本末》中提到他的族兄孔尚則曾在弘光政權(quán)為官，他的岳父秦光儀正好是孔尚則的連襟，二人又共同在一起避難三年，是南明遺事的見(jiàn)證者：“避亂依之，羈棲三載，得弘光遺事甚悉?！背@二人之外，他的父親孔貞璠明亡后不仕，并且參加過(guò)抗清活動(dòng)，曾教導(dǎo)過(guò)他的賈應(yīng)寵也與反清義士相交甚好。這樣的家族環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系，促使青年孔尚任想要對(duì)明末清初這段歷史表達(dá)出自己的看法，這也是他史學(xué)思想的萌芽所在。于是在他鄉(xiāng)試未中后隱居石門(mén)山期間，寫(xiě)成了《桃花扇》初稿。

但是，這時(shí)的《桃花扇》還“未飾其藻采”，原因是“恐聞見(jiàn)未廣，有乖信史?！彼x擇暫時(shí)擱置下《桃花扇》，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。這一過(guò)程，在康熙二十三年時(shí)迎來(lái)了重大轉(zhuǎn)折。這一年他因?yàn)橛爸v經(jīng)受到了康熙的賞識(shí)，并于次年進(jìn)入國(guó)子監(jiān)講學(xué)，第三年又奉命赴淮揚(yáng)治河救災(zāi)。正是這次南下，大大縮短了他的積累過(guò)程。在南下的這段時(shí)間里，他遍訪南明遺跡如明孝陵等地，結(jié)交前朝遺老如冒辟疆、張瑤星等人，獲取了許多珍貴的明末史料。在與前朝遺老交心的過(guò)程中，他的史學(xué)意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，于是開(kāi)始編寫(xiě)《桃花扇》的第二稿，并將遺老微妙的心態(tài)和南下所見(jiàn)的官場(chǎng)黑暗有意識(shí)有選擇地融入劇本。

在南方度過(guò)意義非凡的四年后，他重新回到了京城國(guó)子監(jiān)，與友人顧彩合作寫(xiě)成《小忽雷傳奇》并取得一定的成功，之后便開(kāi)始著力寫(xiě)作《桃花扇》的第三稿也是最終稿。此時(shí)他對(duì)明末歷史種種可謂是了然于心，同時(shí)又與眾多的劇作家成為了好友，得以經(jīng)常交流和分享劇本創(chuàng)作的感悟，受這些因素的影響，他終于在五十二歲時(shí)將自己的史學(xué)意識(shí)完完全全地融入了《桃花扇》。由此可見(jiàn)，孔尚任獨(dú)特的史學(xué)意識(shí)是與他的人生閱歷相輔相成的，并且最終在《桃花扇》中有所體現(xiàn)，因此了解孔尚任的人生歷程對(duì)理解他的史學(xué)意識(shí)是十分有益的。接下來(lái)筆者將從劇本出發(fā)來(lái)具體探討孔尚任的史學(xué)意識(shí)。

一、虛實(shí)結(jié)合，為顯初心——?jiǎng)?chuàng)作之虛實(shí)觀

《桃花扇》中有名有姓的人物達(dá)三十余人，涵蓋忠臣良將、憂國(guó)文人、貞烈婦女以及毀國(guó)權(quán)奸等，孔尚任對(duì)這些不同人物形象的再創(chuàng)造，體現(xiàn)出了他的創(chuàng)作虛實(shí)觀，也能最直接地顯現(xiàn)出他的史學(xué)意識(shí)。

（一）忠臣良將的代表人物史可法

這位明末抗清名將的具體死因在歷史上是沒(méi)有蓋棺定論的。據(jù)《明史·卷二百七十四·列傳第一百六十二》記載，揚(yáng)州城破后，“可法自刎不殊，一參將擁可法出小東門(mén)，遂被執(zhí)。可法大呼曰：‘我史督師也。遂殺之?！钡怯捎趽P(yáng)州城被攻破后清軍進(jìn)行了報(bào)復(fù)性的屠殺，導(dǎo)致城內(nèi)尸體過(guò)多而無(wú)法辨認(rèn)，這就為這一忠臣良將的死因蒙上了一層面紗。雖然在《南疆逸史·卷八》中記載史可法在城破后曾面見(jiàn)敵方將領(lǐng)并只求一死，但亦無(wú)確切實(shí)證。

這一歷史謎題便給了孔尚任史學(xué)意識(shí)發(fā)揮的空間，他決定在史可法身上融入自己對(duì)于忠臣良將的定義，于是便有了《桃花扇》中的《誓師》和《沉江》二出，前者是表現(xiàn)史可法在孤立無(wú)援時(shí)流下血淚染紅戰(zhàn)袍的悲情之舉，以及面對(duì)將士立下軍令狀時(shí)的鐵血丹心，后者則是孔尚任為史可法再創(chuàng)造的結(jié)局，這里的史可法逃出揚(yáng)州城想要繼續(xù)報(bào)效明朝，可是卻得到了弘光皇帝早已棄城而逃的消息，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的絕望最終使得史可法選擇跳江殉國(guó)。孔尚任將史可法視作歷史上忠臣良將的典范，于是他便以虛實(shí)觀為創(chuàng)作核心，將史可法的死因變虛為實(shí)，在劇本中給了他這樣一個(gè)悲壯但永存的結(jié)局，以寄托自身對(duì)明亡的哀思。

通過(guò)史可法這一人物形象的再創(chuàng)造，我們可以直觀地感受到孔尚任對(duì)于像史可法這樣的忠臣良將的無(wú)限敬仰，以及對(duì)他們心有余而力不足的憤慨，這也是他史學(xué)意識(shí)的最直接體現(xiàn)。

（二）憂國(guó)文人的代表人物侯方域

歷史上的侯方域是明末“四公子”之一，本身是懷有憂國(guó)憂民之情的，但對(duì)于孔尚任來(lái)說(shuō)這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是他對(duì)侯方域身上的家國(guó)情懷進(jìn)行了補(bǔ)充與強(qiáng)化，虛構(gòu)出了一些情節(jié)，我們可以從劇中侯方域入獄一事一探究竟。

在《桃花扇》中，侯方域是因?yàn)楹透呓苷?jiàn)不合回到金陵后被阮大鋮關(guān)于獄中的，并由此導(dǎo)致了左良玉的憤而發(fā)兵，最終使得清軍輕易攻下金陵。可以這么說(shuō)，“侯方域的入獄乃是左良玉舉兵東下的導(dǎo)火線”，因?yàn)椤霸谔K昆生向左良玉報(bào)告侯方域入獄的事件時(shí)，左良玉同時(shí)也了解到了金陵發(fā)生的兩件大事：一件是崇禎的太子從北京逃出后來(lái)到了金陵，弘光帝不承認(rèn)他是太子，把他關(guān)了起來(lái);另一件是弘光帝原來(lái)的妃子童氏趕到了金陵，弘光帝說(shuō)她是假冒的，也關(guān)了起來(lái)。于是左良玉大怒，發(fā)兵東下”。

但是歷史上侯方域入獄一事是根本不存在的，因?yàn)樗恢倍荚诟呓艿能娭胁](méi)有離開(kāi)。侯方域的朋友賈開(kāi)宗為他寫(xiě)的《本傳》中記載：“后大鋮興黨人獄，欲殺方域，渡揚(yáng)子依高杰得免。豫王師南下，杰已死，方域說(shuō)其軍中大將，急引兵斷盱眙浮橋，而分揚(yáng)州水軍為二，戰(zhàn)不勝，則以一由泰興趨江陰，據(jù)常州，一由通州趨常熟，據(jù)蘇州，守財(cái)賦之地，跨江連湖，障蔽東越，徐圖后計(jì)。大將不聽(tīng)，以銳甲十萬(wàn)降。從其軍渡江，授官，辭歸”。

侯方域并沒(méi)有因?yàn)榕c高杰政見(jiàn)不合而離開(kāi)，而是在軍隊(duì)投降清軍并被授予官職后辭官回家的。孔尚任對(duì)于這一事件的再創(chuàng)造，突出了有志之士的歷史作用，直接激化了劇中兩大勢(shì)力的矛盾，加速了明亡的進(jìn)程，這正是為了體現(xiàn)侯方域憂國(guó)憂民的一面，從而樹(shù)立起正派的文人形象。我們也不難發(fā)現(xiàn)，侯方域身上有著孔尚任創(chuàng)作虛實(shí)觀的影響，劇中的侯方域，比歷史中真實(shí)的侯方域家國(guó)意識(shí)更強(qiáng)烈，被孔尚任塑造成了歷史上有志文人的典范，是值得所有文人學(xué)習(xí)的。

（三）貞烈婦女的代表人物李香君

《桃花扇》中李香君與侯方域的愛(ài)情可謂是感天動(dòng)地，又蘊(yùn)含著家國(guó)情懷。但是歷史上的侯李?lèi)?ài)情，卻是頗具殘酷的現(xiàn)實(shí)意味的。

歷史上侯方域與李香君相識(shí)于崇禎己卯（1639）年，短短幾個(gè)月后就分開(kāi)，并且侯方域在《李姬傳》中也極力掩蓋自己與李香君的愛(ài)情關(guān)系，李香君也意識(shí)到了這一點(diǎn)，但因?yàn)槎耸瞧妓喾辏钕憔匀灰膊粫?huì)對(duì)侯方域有所強(qiáng)求，因此二人的愛(ài)情是命中注定帶有悲劇色彩的，這是當(dāng)時(shí)文人與妓女愛(ài)情的縮影。

侯李?lèi)?ài)情的結(jié)局據(jù)傳還有一種說(shuō)法：二人在明亡后得以相見(jiàn)并生兒育女，但最終由于父輩的成見(jiàn)不得不分開(kāi)。其實(shí)無(wú)論是何種結(jié)局，都算不上圓滿，主要原因便是李香君缺乏對(duì)自己命運(yùn)的掌控權(quán)?？咨腥伪惆凑諝v史上的貞烈婦女形象乃至英雄豪杰形象，從性格、動(dòng)作等方面賦予了李香君更多的主動(dòng)權(quán)，使李香君能夠勇敢追尋并捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，同時(shí)兼懷家國(guó)大義，從而給她一個(gè)較為圓滿的結(jié)局。

在《桃花扇》中，李香君能夠用自己的鮮血來(lái)拒絕田仰的親事：“〔旦哭介〕奴家就死不下此樓?！驳沟刈差^暈臥介〕”，也能夠在宴席上痛罵馬士英和阮大鋮兩大權(quán)奸：“【玉交枝】東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種”，更能夠勸說(shuō)侯方域行文人該行之事：不媚權(quán)奸，以身報(bào)國(guó)。由此可見(jiàn)，孔尚任是將自己的史學(xué)意識(shí)賦予了李香君，讓這樣一名貞烈女子說(shuō)出做出當(dāng)時(shí)大多數(shù)男子都說(shuō)不出的話、做不出的事，有著極大的教育意義。在孔尚任的筆下，那些在當(dāng)時(shí)人們看來(lái)只會(huì)唱《后庭花》等亡國(guó)之音的秦淮妓女，竟也有著如同男兒一般的愛(ài)國(guó)豪情。李香君這一人物形象鼓舞激勵(lì)了一大批有志女性，形成了女性意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)高潮，從側(cè)面體現(xiàn)出了孔尚任史學(xué)意識(shí)的重要意義。

孔尚任選擇將侯李?lèi)?ài)情作為《桃花扇》的一條主線，并對(duì)李香君的行為進(jìn)行了大量的虛構(gòu)處理，在朝代更替的背景下展現(xiàn)這段可歌可泣的愛(ài)情故事，能夠在最大程度上激發(fā)讀者的情感共鳴，從而更輕易地傳達(dá)出他的史學(xué)意識(shí)。

（四）毀國(guó)權(quán)奸的代表人物阮大鋮

《桃花扇》中阮大鋮的權(quán)奸形象與歷史上相差無(wú)幾，孔尚任只在一些細(xì)微的地方做了修改，使阮大鋮穩(wěn)穩(wěn)地站在了歷史的對(duì)立面。

最顯著的一點(diǎn)是他的結(jié)局。歷史上阮大鋮病死于隨清軍攻打仙霞關(guān)的路上，并且死前還振振有詞，說(shuō)自己是鐵骨錚錚的漢子。這樣的死法自然是對(duì)像史可法這樣的忠臣良將莫大的不敬，因此孔尚任先是讓亂民搶走了他的財(cái)物和家眷，而后又借張瑤星之手派山神、夜叉懲處阮大鋮，使其墜落懸崖而死，落得個(gè)尸骨無(wú)存大快人心的結(jié)局。這種再創(chuàng)造，使被釘在歷史的恥辱柱上的阮大鋮得到了應(yīng)有的結(jié)局。

在刻畫(huà)阮大鋮這樣的權(quán)奸時(shí)，孔尚任之所以會(huì)將其丑惡無(wú)限放大，自然是受到了他獨(dú)特的史學(xué)思想的影響。這種刻畫(huà)雖帶有一定的主觀性，違背了史學(xué)的基本原則，卻也是情有可原的。

還有一點(diǎn)便是阮大鋮與侯李二人的關(guān)系。阮大鋮為了與復(fù)社文人和東林黨人重歸于好，花重金辦嫁妝幫助侯方域娶得李香君。這一段是虛構(gòu)的情節(jié)，但是卻能夠讓劇本中的核心人物串聯(lián)到一起，共同推進(jìn)劇情的發(fā)展，孔尚任可謂是用心良苦。

除去以上四種類(lèi)型的人物，從《桃花扇》劇本中的其他人物身上也可看出孔尚任的創(chuàng)作虛實(shí)觀。如將軍左良玉對(duì)士兵十分縱容，默許其屠殺百姓的行為，這些都是與史實(shí)相一致的，孔尚任并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行修改，這樣會(huì)揭露一個(gè)事實(shí)：明朝的滅亡，很大一部分原因就在于這些擁兵自重的地方軍閥們，他們驕奢張狂、勾心斗角，大大加快了明朝滅亡的步伐。可見(jiàn)孔尚任對(duì)此是抱有強(qiáng)烈批判的。除去地方軍閥，朝廷奸臣也是加速王朝滅亡的重要原因，所以孔尚任就把馬士英的卑劣心態(tài)以及對(duì)復(fù)社文人和東林黨人的迫害依照史實(shí)收入劇本之中，如在《設(shè)朝》一出中，馬士英曾發(fā)出“此后內(nèi)外消息，須要兩相照應(yīng)，千秋富貴，可以常保矣”的無(wú)恥之語(yǔ)，而在《逮社》一出中，更是真實(shí)地反映了馬士英等人對(duì)復(fù)社文人進(jìn)行的毫無(wú)證據(jù)的逮捕，將社員投入大牢大肆迫害，使人看了義憤填膺，明白了明末的有志文人，就是在這樣的黨爭(zhēng)中被消耗殆盡的。

綜上，從人物形象方面，我們可以清楚地看到孔尚任身上所具備的虛實(shí)分明的史學(xué)意識(shí)。

二、寓情于劇，以慰興亡——辯證之歷史觀

通過(guò)對(duì)孔尚任的創(chuàng)作虛實(shí)觀的梳理，我們可以看出，驅(qū)動(dòng)這種觀念產(chǎn)生的，正是他辯證的歷史觀，這主要是從《桃花扇》的選材和結(jié)局來(lái)體現(xiàn)的。

（一）題材選擇之側(cè)重性

洪昇是與孔尚任同一時(shí)期的戲劇文學(xué)家，他與孔尚任并稱(chēng)“南洪北孔”。他們都由興亡之感生發(fā)出創(chuàng)作的欲望，并在基于基本史實(shí)的情況下，創(chuàng)作出了《長(zhǎng)生殿》與《桃花扇》兩大交相輝映的“梨園明珠”。但是，二者在題材選擇方面的側(cè)重是有所不同的，這也直接影響了二者劇本的整體風(fēng)格。

《長(zhǎng)生殿》的創(chuàng)作過(guò)程與《桃花扇》較為相似，洪昇在《長(zhǎng)生殿·例言》中說(shuō)他是花了十余年時(shí)間“三易稿而始成”。而在創(chuàng)作過(guò)程中自然要涉及到對(duì)于題材的反復(fù)甄選。洪昇在《長(zhǎng)生殿·自序》中說(shuō)到：“凡史家穢語(yǔ)，概削不書(shū)，非曰匿瑕，亦要諸詩(shī)人忠厚之旨云爾”，其實(shí)洪昇不光借鑒了正史中除去穢語(yǔ)之后的一些說(shuō)法，他還對(duì)野史進(jìn)行了同樣的藝術(shù)處理，比如在《長(zhǎng)生殿》中楊貴妃的形象是沒(méi)有“禍國(guó)殃民”“紅顏禍水”一類(lèi)標(biāo)簽的，反而有讓人同情的感覺(jué)，這就失去了一定的客觀性。這一點(diǎn)是與孔尚任在《桃花扇·凡例》中提出的“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借”的創(chuàng)作初衷不相同的，由此可見(jiàn)二人的選材側(cè)重性區(qū)別明顯。

與《長(zhǎng)生殿》不同，《桃花扇》是在尊重基本史實(shí)的情況下對(duì)題材進(jìn)行甄選的，劇中的人物、地點(diǎn)、事件等等都是經(jīng)過(guò)孔尚任實(shí)地走訪考證得來(lái)的，并且是有一定取舍的。中國(guó)現(xiàn)代著名作家茅盾曾說(shuō)：“如果說(shuō)《桃花扇》是我國(guó)古典歷史劇中在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一方面取得最大成就的作品，怕也不過(guò)分罷?！庇纱丝梢?jiàn)，在題材選擇方面，孔尚任辯證的歷史觀起到了至關(guān)重要的作用。在明末清初動(dòng)蕩不安的社會(huì)時(shí)局中，孔尚任能夠辯證地看待人物和歷史事件，并進(jìn)行一定的藝術(shù)加工與渲染（從上文人物形象的再創(chuàng)造可看出），這是《桃花扇》比洪昇的《長(zhǎng)生殿》擁有更持久生命力的原因所在。李澤厚也曾說(shuō)：“但它（《桃花扇》）又并不停留在家國(guó)悲痛中，而是通過(guò)一姓的興衰、朝代的改易，透露出對(duì)整個(gè)人生的空幻感”，這也是讀者讀完《桃花扇》之后的共同感受。

還有一點(diǎn)尤為值得注意，那就是在《長(zhǎng)生殿》的結(jié)局部分，出現(xiàn)了唐玄宗進(jìn)入月宮與楊貴妃團(tuán)圓的具有浪漫主義色彩的情節(jié)，這與《桃花扇》所具備的現(xiàn)實(shí)主義色彩是涇渭分明的?！短一ㄉ取返慕Y(jié)局是侯方域與李香君在被點(diǎn)化后雙雙入道，并未成仙，是具有歷史的厚重感的?？咨腥无q證的歷史觀在此可見(jiàn)一斑。

通過(guò)對(duì)二者選材的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，在處理題材相近的史實(shí)也就是安史之亂與明末清初的史實(shí)時(shí)，洪昇和孔尚任都做到了尊重最基本的史實(shí)，但為了更好地表達(dá)出自己的思想，洪昇選擇了以浪漫主義為側(cè)重點(diǎn)，而孔尚任選擇了以現(xiàn)實(shí)主義為側(cè)重點(diǎn)，于是《長(zhǎng)生殿》是借興亡之感寫(xiě)離合之情，而《桃花扇》則是借離合之情寫(xiě)興亡之感。不同的題材選擇側(cè)重點(diǎn)，造成了不同的劇本風(fēng)格，洪昇重情，孔尚任重史，這使我們從側(cè)面了解了孔尚任的史學(xué)意識(shí)。

（二）結(jié)局設(shè)定之悲劇性

孔尚任所生活的時(shí)代，已經(jīng)讓他慢慢意識(shí)到“反清復(fù)明”的不可實(shí)現(xiàn)性，但是他又割舍不下對(duì)于前朝的懷念，正是這種極其復(fù)雜和隱秘的心態(tài)，迫使他去辯證地看待歷史。從《桃花扇》的結(jié)局中可以得出此結(jié)論。

侯方域和李香君雙雙入道，是較為突兀的，也較難令人信服，但只要仔細(xì)思考，就并不難理解?？咨腥蔚某跣谋闶墙o侯李?lèi)?ài)情一個(gè)悲劇性的結(jié)局，他的好友顧彩曾經(jīng)給過(guò)侯李二人一個(gè)圓滿的大結(jié)局，但孔尚任憤然離席，這一態(tài)度說(shuō)明了一切。試想，倘若侯李二人團(tuán)聚之后并未入道，他們接下來(lái)的動(dòng)作會(huì)是什么？二人所代表的是反對(duì)清朝的力量，站在當(dāng)時(shí)的角度來(lái)看，如此結(jié)局對(duì)孔尚任自身不利，站在歷史發(fā)展的角度來(lái)看，如此結(jié)局也極為不妥，具有一定的消極意義。只有賦予侯李?lèi)?ài)情以悲劇性，才能夠喚醒心懷復(fù)明思想的文人百姓的家國(guó)意識(shí)，也才能將他的史學(xué)意識(shí)擴(kuò)散出去，以顯他當(dāng)初寫(xiě)作《桃花扇》的初心。

三、以史為鑒，終為史限

孔尚任畢竟是封建制度下的文人，又是孔子之后，在創(chuàng)作歷史劇本時(shí)必定會(huì)受到封建政治與禮教的束縛。可以這么說(shuō)，孔尚任以明末清初作為《桃花扇》的歷史背景，他最終也會(huì)被這段歷史的局限性所影響，但難得的是，孔尚任在最大程度上消解了這種局限性，只是還未能完全突破歷史的枷鎖。

（一）先進(jìn)性

孔尚任在《桃花扇》中體現(xiàn)出的史學(xué)意識(shí)，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在看來(lái)，都是具有極強(qiáng)的先進(jìn)性的。他在最大程度遵循明末清初歷史史實(shí)的基礎(chǔ)之上，以自己的史學(xué)意識(shí)為指導(dǎo)，有選擇地甄選史料，大膽地對(duì)人物進(jìn)行再創(chuàng)造，為結(jié)局定下悲劇性的基調(diào)，最終造就了《桃花扇》的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位。

這種先進(jìn)的史學(xué)意識(shí)，對(duì)于歷史劇的創(chuàng)作大有裨益，它會(huì)使創(chuàng)作者不再死板地復(fù)制歷史上的人物和事件，而以自己的初心為出發(fā)點(diǎn)寫(xiě)作劇本，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這一點(diǎn)到今天也是值得我們學(xué)習(xí)的。

（二）局限性

事物都有兩面性，孔尚任以史學(xué)意識(shí)作為《桃花扇》創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，終究還是被自己的史學(xué)意識(shí)所限制。

在封建社會(huì)制度的大背景下，文人不可能放開(kāi)手腳進(jìn)行創(chuàng)作，他們必然會(huì)遇到這樣或那樣的文化阻礙，并最終不得已做出妥協(xié)與讓步，孔尚任同樣如此?！短一ㄉ取分泻罾钭罱K雙雙入道，這其中也包含著孔尚任本人以及和他懷著同樣初心的明朝遺老的入道思想，在無(wú)法回到前朝的情況下，古代文人的心態(tài)會(huì)使他們很自然地產(chǎn)生消極隱居的想法，這不僅是孔尚任史學(xué)意識(shí)的局限性，更是整個(gè)封建制度的局限性，這種局限性反過(guò)來(lái)束縛著其史學(xué)意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。

通過(guò)對(duì)孔尚任生平經(jīng)歷的梳理，我們得出了他史學(xué)意識(shí)的來(lái)源;通過(guò)對(duì)《桃花扇》選材和人物的具體分析，我們得出了他史學(xué)意識(shí)的具體表現(xiàn)：創(chuàng)作的虛實(shí)觀和辯證的歷史觀，進(jìn)而得出了孔尚任史學(xué)意識(shí)的先進(jìn)性與局限性。這當(dāng)中自然無(wú)法涉及到《桃花扇》的方方面面，但也能夠?qū)咨腥蔚氖穼W(xué)意識(shí)形成一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，這便足矣。

可以這么說(shuō)，孔尚任的史學(xué)意識(shí)已經(jīng)達(dá)到了封建社會(huì)制度下所能夠達(dá)到的最高點(diǎn)，我們不應(yīng)該忽視史學(xué)意識(shí)在他創(chuàng)作《桃花扇》時(shí)所起到的重大作用，但也不應(yīng)該全盤(pán)接受他的史學(xué)意識(shí)，而是要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景，取其精華、去其糟粕，發(fā)展與完善他的史學(xué)意識(shí)，以求寫(xiě)出和《桃花扇》一樣能夠體現(xiàn)創(chuàng)作初心的戲曲劇本。

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作者簡(jiǎn)介：田紀(jì)偉（1999-），男，湖北武漢人，中國(guó)戲曲學(xué)院，2017級(jí)戲曲文學(xué)系本科生，大二，學(xué)院社團(tuán)戲友社社長(zhǎng)，參與2018年新年戲曲晚會(huì)后勤工作。