王旭

摘 要：東西方思維方式的彼此滲透和文化融合是大趨勢，但東西方在領(lǐng)導(dǎo)方式、文化特征、交流習(xí)慣、價值準(zhǔn)則等方面存在較大差異。本文梳理了東西方傳統(tǒng)用人思想的差異，并從中尋找一些對當(dāng)今人才選用存在價值的現(xiàn)代啟示。

關(guān)鍵詞：文化差異;用人思想;領(lǐng)導(dǎo)者

一、引言

20世紀(jì)以來，中西方文化交流日益頻繁，對各自的領(lǐng)導(dǎo)理論也產(chǎn)生了深刻影響，從領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)、領(lǐng)導(dǎo)方法、決策方式到用人思想都發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變、全面變革。知識經(jīng)濟方興未艾，對人才的選拔、任用和管理是在激烈的國際競爭中贏得主動的關(guān)鍵，研究這些特點和變革，并進(jìn)行比較性研究，有助于發(fā)展和繁榮我們的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)。

二、中西方不同傳統(tǒng)用人觀的源由：中西方文化差異

中西方傳統(tǒng)的用人思想存在一定程度的差異?？傮w上說，中國傳統(tǒng)的用人思想更加注重人才的道德素質(zhì)，并發(fā)展形成了一整套識人、用人的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和方法。而西方的傳統(tǒng)社會則是通過制度化、規(guī)則化的措施來實現(xiàn)對人的管理和使用，以分權(quán)授權(quán)的方式激勵人的行為，形成了領(lǐng)導(dǎo)用人的行為科學(xué)。

（一）側(cè)重人治與側(cè)重法治的不同

我國曾長期處于封建統(tǒng)治之中，在政治上留下了濃厚的人治色彩，君王至高無上，享有無限的權(quán)力，中國古代的思想家強調(diào)“人為政本”，重視人在政治活動、領(lǐng)導(dǎo)活動及管理活動中的主導(dǎo)作用，擁護(hù)并倡導(dǎo)人治。這決定了領(lǐng)導(dǎo)者在政治統(tǒng)治中要給予“人”以充分的重視，認(rèn)識到人在封建政權(quán)中的作用并使之得到充分發(fā)揮，主張在維護(hù)封建統(tǒng)治的前提下，充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，營造和諧的人際關(guān)系，使其潛力得以發(fā)揮。

起源于古希臘古羅馬的西方文明則更加注重法治。法律是一切社會生活得以維系的準(zhǔn)繩，追求法律面前人人平等，人是自由的，同時法律存在于社會方方面面，約束著人們的行為。這些思想逐漸融入到西方思想文化傳統(tǒng)之中，成為人們在社會生活中自覺遵守和服從的行為準(zhǔn)則，并隨著人類認(rèn)識能力的不斷提高而得到豐富和發(fā)展，形成完備的法律體系。1883年，英國法案正式實施了文官制度，主張公開競爭以確定公職人員的任用，同年，頒布了《年金法》，從法理上正式建立起來了文官工資標(biāo)準(zhǔn)。

（二）偏重道德與偏重科學(xué)的不同

中國古代社會是典型的宗法社會，血緣關(guān)系是人與人之間相處的重要紐帶，家庭宗法秩序即是濃縮的國家統(tǒng)治秩序，家庭關(guān)系是管家關(guān)系的基礎(chǔ)，家庭倫理是社會倫理的基礎(chǔ)，形成了“家國同構(gòu)”的政治統(tǒng)治模式，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”便是形象描述。同時，道德的力量在國家統(tǒng)治中作用極大。儒家思想要求個人要不斷強化完善道德心性，最終統(tǒng)一天下。個人道德品質(zhì)便成為了君王選人的首要標(biāo)準(zhǔn)，選用道德品質(zhì)高尚的人來管理國家。

西方文明則以邏輯思維為主要特征，其思維方式都是縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，思維過程環(huán)環(huán)相扣，從一般到特殊，形成科學(xué)理論，探索客觀事物發(fā)展的一般原理和普遍規(guī)律。在領(lǐng)導(dǎo)者選任人才的過程中也體現(xiàn)著嚴(yán)密、客觀的態(tài)度，并將科學(xué)的研究方法運用到人才選用中，構(gòu)建起與之相適應(yīng)的模式與框架。

（三）推崇性善與推崇性惡的不同

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，認(rèn)為人之本性是向善的，人們相信君主就是圣賢的化身，臣服于君王，將統(tǒng)治權(quán)交付與他?；谶@種性善的假設(shè)在中國古代選人用人的體系中不斷積累，傳統(tǒng)政治文化中便有了圣賢之國、君子當(dāng)?shù)赖淖非蟆?/p>

《圣經(jīng)》認(rèn)為人有傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食和色欲七宗原罪，認(rèn)為人性本惡，并且惡行和作惡的欲望會一直伴隨著人類，只有懺悔、贖罪才能得到救贖。也正是這樣的從教思想使得人們認(rèn)為強制性的命令和嚴(yán)格的法律監(jiān)督才能真正地束縛人類，形成理性化的思維方式。

三、中西方傳統(tǒng)用人思想差異

（一）中國傳統(tǒng)用人思想概述

在中國千年的歷史中，不斷累積形成了對人的獨特認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上形成了適應(yīng)中國實際的用人觀。

1.倡導(dǎo)重視人才的理念

傳統(tǒng)中國社會倡導(dǎo)人治，歷代君主及有識之士都把人才問題作為治國的重要任務(wù)。高素質(zhì)的官員是國家政治清明、社會穩(wěn)定、百姓生活和諧的基礎(chǔ)條件。因此，在國家管理中人才的作用得到了突出和強調(diào)，傳統(tǒng)中國社會重視人才的作用，尤其重視具有突出才能的人才的作用。同時，中國人崇尚中庸之道，講究兼顧與調(diào)和，因此，中國古代人才多為通才?？傆[中國千年歷史，對人才的重視向來是思想家、政治家等有識之士共同信奉的信條。

2.倡導(dǎo)任人唯賢的原則

傳統(tǒng)中國社會中，血緣和宗族關(guān)系是影響政治權(quán)利分配的重要因素，通過“家國同構(gòu)”的政治統(tǒng)治模式構(gòu)建社會基本政治秩序。在此背景下，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固其封建家族的統(tǒng)治常安排與自己有姻親血緣關(guān)系的人擔(dān)任重要官職并世代傳承。由此，封建政治統(tǒng)治中留下了任人唯親的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)也極易造成政治腐敗、社會混亂等嚴(yán)重后果，一些意識到該現(xiàn)象的君主便提出了任人唯賢的主張。春秋以前官員主要由王公貴族直接選用，戰(zhàn)國以后，識人用人的方法逐漸形成，甚至出現(xiàn)了專門的薦人專家，漢代實行了“舉孝廉”為主的人才推薦方法，人才選用開始出現(xiàn)制度化變遷，到隋唐時期，科舉制度形成，人才選拔成為了一項制度，規(guī)范性、合理性得到提升。

3.倡導(dǎo)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)

中國歷代人才選拔過程中，形成了“德”與“才”兩條選用標(biāo)準(zhǔn)，雖然在二者所占比重方面有所爭議，但德才兼?zhèn)涞幕驹瓌t是毋庸置疑的。傳統(tǒng)儒家思想強調(diào)對人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，并運用一套通用的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)來約束人們的行為。在其影響下，統(tǒng)治者在選拔人才時也更加重視道德的重要性。此外，儒家思想認(rèn)為君臣父子之間存在著等級秩序，忠君是傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，忠誠也自然成為人才選拔不可回避的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，人的真實才能也是尤為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。例如唐太宗，認(rèn)為品德與學(xué)識應(yīng)相輔相成，因博學(xué)而養(yǎng)成美好品德，美好品德能為才識的發(fā)揮提供機會。德才兼?zhèn)涞脑瓌t相對全面地展示了一個人的內(nèi)在能力與品質(zhì)，是中國傳統(tǒng)思想文化的重要凝結(jié)，對現(xiàn)代人才選拔起著重要作用。

4.倡導(dǎo)用人不疑的胸襟

用人不疑要求君主與所用之人坦誠相待，給予足夠的信任，營造和諧互信的氛圍，才能留住人才，猜疑、不信任只會導(dǎo)致團(tuán)隊內(nèi)耗，浪費時間和精力，甚至造成不必要的損失。尤其在任務(wù)完成的關(guān)鍵時刻，領(lǐng)導(dǎo)者的信任程度甚至?xí)笥易罱K結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)者的信任是對被領(lǐng)導(dǎo)者的尊重與獎賞，能夠激發(fā)其工作責(zé)任感與熱情。若用人者質(zhì)疑下屬的工作能力、工作動機，不下放給下屬相應(yīng)的辦事權(quán)利，也可能導(dǎo)致下屬才能無法充分發(fā)揮，甚至埋沒其才能。領(lǐng)導(dǎo)者只有以己度人，用真誠換取被領(lǐng)導(dǎo)者的忠誠，下屬為君主貢獻(xiàn)自己的全部力量甚至生命。

5.倡導(dǎo)人盡其才的思想

中國歷代領(lǐng)導(dǎo)者都充分認(rèn)識到到世上無完人，即使最頂尖的人才也存在缺陷和不足，因此，如何發(fā)揮出所用之人的最大才能和天分是任何領(lǐng)導(dǎo)者都無法回避的問題。只有用人之所長，避人之所短，才能真正發(fā)揮每一個人的才能，因此，用人的首要就是知人，了解人的優(yōu)點與不足，了解人的欲望與訴求，尊重人的意愿，適時地給予人才合適的任務(wù)，最大限度地開發(fā)其潛能。同時，領(lǐng)導(dǎo)者還要關(guān)注組織中人才的年齡、性格、學(xué)識、等因素，進(jìn)行最優(yōu)組合，提高組織整體效能，實現(xiàn)1+1>2的最優(yōu)組合。

（二）西方傳統(tǒng)用人思想概述

西方傳統(tǒng)的管理思想是以調(diào)整人與人之間的關(guān)系為主的管理思想，傳統(tǒng)的人事管理強調(diào)以事為中心，將制度凌駕于個人之上。人事管理注重的是人的投入、使用、控制，盡可能降低成本，提高效率，為現(xiàn)代科學(xué)管理和人力資源管理的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.突出分工的思想

個人的能力和天賦是有限的，所以分工成為了十分合理的存在。人們通過分工各取所需、各盡其能，在能力范圍內(nèi)充分地發(fā)揮自己的智慧和才能。古希臘時期，色諾芬認(rèn)為分工可以提高產(chǎn)品質(zhì)量;柏拉圖認(rèn)為，如果個人根據(jù)才能在適當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)專注地完成一項任務(wù)，便會做得更好、更出色，成功的可能性更大。因此，柏拉圖認(rèn)為每個人都要在國家里面擔(dān)任最適合自己天賦的職務(wù)，每個人都要找到適合自己的位置，不得隨意僭越本分，保證國家和諧穩(wěn)定地運轉(zhuǎn)。柏拉圖的思想中暗含著人才按能力合理分配的問題，形成獨立的社會分工體系。

2.勇于授權(quán)的意識

西方管理者常把適當(dāng)?shù)穆殭?quán)授予下級，發(fā)揮被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)自身價值。由于西方具有較為深刻的分工思想，領(lǐng)導(dǎo)者在用人時敢于也樂于授權(quán)，授權(quán)后不對部門或個人的權(quán)力進(jìn)行干涉。另外，三權(quán)分立的歷史悠久，政治上形成了相對獨立的局面，這也加強了領(lǐng)導(dǎo)者授予個人權(quán)力的意識。合理的授權(quán)能夠激發(fā)被領(lǐng)導(dǎo)者的工作熱情，更積極地投入工作，更好地對自己的工作負(fù)責(zé)、完成工作任務(wù)，形成合作氛圍，提高領(lǐng)導(dǎo)活動的效率。

3.制度化的選人方式

西方在人才選用中常采用考任制。首先，通過立法將選人標(biāo)準(zhǔn)以及考試內(nèi)容、方式、條件等內(nèi)容確定下來，形成標(biāo)準(zhǔn)化的考試制度，公平競爭，只有通過考試的人才能被最終錄用。這種人才選拔機制在一定程度上避免了任人唯親、走后門等腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，能減少用人的主觀性和隨意性，還可以防止相關(guān)人員營私舞弊、錄用不符合條件的人。這樣的選拔制度為人才選拔提供一條有效途徑，有利于建立一支科學(xué)、高效的人員隊伍。

4.功績化的考核原則

在剛性的考核標(biāo)準(zhǔn)下，西方各國普遍重視人的工作能力和成績，將其作為任免的重要依據(jù)?？己藝?yán)格、賞罰分明的考核制度對于提高人員隊伍整體素質(zhì)以及工作效率有積極作用，同時突破了以往關(guān)注資歷的單一的人才選拔方式，是更加公平、公正的選拔依據(jù)和激勵方式。

四、中西方傳統(tǒng)用人思想的現(xiàn)代啟示

中西方用人思想中凝結(jié)、沉淀了許多深刻且寶貴的經(jīng)驗，對現(xiàn)代社會用人標(biāo)準(zhǔn)界定、任用方式等都具有重要的借鑒作用。

（一）堅持德才兼?zhèn)涞挠萌藴?zhǔn)則

德與才是人才選拔的兩個重要標(biāo)準(zhǔn)，也是一個有機統(tǒng)一的整體。德是做好工作的思想前提，才是完成工作的必備能力，缺一不可。首先，德是前提。人才選拔任用時應(yīng)以德為先，工作中的德主要包括職業(yè)道德和政治品德，在選人用人中應(yīng)尤其關(guān)注政治素養(yǎng)。熱愛祖國、關(guān)愛他人、全心全意為人民服務(wù)等都是衡量標(biāo)準(zhǔn)。其次，才能是關(guān)鍵。才能主要由知識、經(jīng)驗和能力組成，才能是人才選拔的決定性因素。隨著社會的發(fā)展，對被領(lǐng)導(dǎo)者的專業(yè)能力提出了越來越高的要求，只有具有真才實學(xué)的人才能更好地達(dá)成工作目標(biāo)。

（二）堅持人盡其才的用人標(biāo)準(zhǔn)

在當(dāng)今社會，人力資源已經(jīng)成為了最重要、競爭最激烈的資源，人力資本對于經(jīng)濟增長、社會進(jìn)步的作用比任何時候都更加明顯。一個國家、一個民族只有擁有了高素質(zhì)的人才隊伍才能在競爭激烈的國際舞臺中占有一席之位，把握未來發(fā)展先機。領(lǐng)導(dǎo)者要了解人才特征，根據(jù)具體情況用對、用好人才，實現(xiàn)用人目標(biāo)和組織的整體發(fā)展。一是根據(jù)人才的專長和天分進(jìn)行專門性分工，將其配置到適合的位置上，人盡其才，才盡其用。二是把握被領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)展黃金時期，在專業(yè)知識、心理素質(zhì)、經(jīng)驗閱歷、身體素質(zhì)等要素相對成熟的時期合理利用與開發(fā)，及時發(fā)掘潛力。三是給予被領(lǐng)導(dǎo)者充分的信任與授權(quán)，放心、放手讓被領(lǐng)導(dǎo)者在授權(quán)范圍內(nèi)充分發(fā)揮自己才能并給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，做好責(zé)任內(nèi)的工作和任務(wù)。

（三）科學(xué)化的人才配置方法

要使被領(lǐng)導(dǎo)者能夠在組織中最大限度地發(fā)揮才能，就需要對被領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行優(yōu)化配置，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理的人才隊伍。首先，保證人才流動暢通。領(lǐng)導(dǎo)者可以在隊伍相對穩(wěn)定的情況下有計劃、有節(jié)奏地推動人才流動，以保持人才隊伍的生機與活力。合理的人才流動能為被領(lǐng)導(dǎo)者在不同部門和崗位提供鍛煉機會，積累工作經(jīng)驗，提高自身能力和團(tuán)隊整體合作能力。其次，實現(xiàn)組織成員優(yōu)勢互補。領(lǐng)導(dǎo)者要發(fā)掘個人的潛力和集體能量，建立能夠取長補短的群體。在年齡方面，形成以中青年為主體、具有不同年齡層次的人才隊伍，防止人才隊伍老齡化或過度低齡化;在專業(yè)知識方面，形成與工作任務(wù)相適應(yīng)、相配套，專業(yè)知識和實踐經(jīng)歷豐富的人才隊伍。

五、結(jié)語

隨著全球化趨勢的不斷加大，中西方交往深入，文化的交流與融合也不斷深化，領(lǐng)導(dǎo)者用人思想相互借鑒已經(jīng)成為主流。文化在潛移默化中影響著領(lǐng)導(dǎo)者的行為與決策，正是不同思想之間的差異，促進(jìn)彼此學(xué)習(xí)、推陳出新有助于激發(fā)更加強大的領(lǐng)導(dǎo)力。

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