徐文思

摘 要：明末，鄭成功登陸了中國臺灣，也開啟了閩式傳統(tǒng)建筑在中國臺灣的發(fā)展，其中以福佬人和客家人兩大支系為主，建筑也并無明顯差異，均屬于閩粵一帶的風(fēng)格。閩式建筑在中國臺灣發(fā)展近三百年后，木雕鑿花技藝由此開啟。鑿花作品不僅在建筑上有助于穩(wěn)定大木結(jié)構(gòu)，作品內(nèi)容也能傳達(dá)民族情懷與文化內(nèi)涵。本文敘述筆者在中國臺灣拍攝蔡楊吉先生鑿花技藝紀(jì)錄片期間，通過學(xué)習(xí)了解木雕鑿花技藝，從而分析蔡楊吉先生作品的藝術(shù)美學(xué)及文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：閩式建筑;木雕鑿花;文化內(nèi)涵

一、引言

中式傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)價值與美學(xué)，掌握于藝師精致細(xì)膩的技藝展現(xiàn)，透過木雕藝術(shù)的精湛雕琢與詮釋，以達(dá)到畫龍點(diǎn)睛之效果，更彰顯中華文化之深厚的涵養(yǎng)。蔡楊吉先生對傳統(tǒng)木雕的堅持，讓我們能看到即將凋零的傳統(tǒng)鑿花技藝重現(xiàn)光彩。

二、鑿花技藝的主要題材來源

研究者對傳統(tǒng)木雕鑿花的解釋是：“以民族文化為背景，生活文學(xué)做基礎(chǔ)，并透過手工雕刻技藝，把它表現(xiàn)在木材之中，作品內(nèi)容具有傳達(dá)民族情懷與民眾生活化藝術(shù)意義的木雕作品。”蔡楊吉先生鑿花技藝作品的題材來源是如下幾種：人物、動物、植物、自然、幾何、文字、器物。雕刻前便需要從這七大來源中選定一個題材，完成構(gòu)圖的準(zhǔn)備階段，蔡楊吉先生的作品中普遍存在人物、動物、植物三大類，他會協(xié)調(diào)好雕刻內(nèi)容的對稱性，避免出現(xiàn)后期不協(xié)調(diào)的問題，所以從這三類著重敘述。

（一）人物

在建筑上，鑿花作品的人物題材多取自于華夏民族的人文故事，如歷史故事、經(jīng)典傳說、戲曲故事、民間趣事等。常見的作品有《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》及《三國演義》等這樣經(jīng)典的名著。因?yàn)檫x取經(jīng)典的故事進(jìn)行雕刻，更有助于觀賞者對作品的快速認(rèn)知。

（二）動物

動物題材多樣，基本都可以用來進(jìn)行雕刻，但是在中華傳統(tǒng)的文化中，觀賞者更容易接受的是一些具有美好象征意義的動物。例如，龍、鳳凰、麒麟。龍，在傳統(tǒng)文化中是高貴、富有權(quán)勢的象征，在古人心中具有不可思議的力量，是至高無上的祥瑞。在現(xiàn)代人的眼里，龍更是幸運(yùn)與成功的標(biāo)志。鳳凰是中華民族的重要圖騰，它是人們心目中的吉祥鳥，是天下太平的象征。古人認(rèn)為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來，風(fēng)的甲骨文字和鳳的甲骨文相同，即代表具有風(fēng)的無所不在和靈性力量的意思;凰即皇字，也是至高至上之意。當(dāng)然，它還有愛情的象征，比喻愛情的幸福。麒麟，在中國民間有麒麟送子的說法，它的出現(xiàn)表示新一代的幸福，給人帶來光明，辟除不詳。在鑿花技藝中，蔡楊吉先生通過把這些動物符號用于建筑之中，采用象征與比擬的方法表現(xiàn)內(nèi)容，能體現(xiàn)出人們祈福納祥，向往美好生活的心境。

（三）植物

植物在傳統(tǒng)鑿花技藝中十分廣泛，每種植物都有它具體的含義和象征。例如牡丹花，代表富貴，形容尊貴地位，被人們視為富貴、吉祥、幸福、繁榮的象征。正所謂“花開花落二十日，一城之人皆若狂”，這些膾炙人口的詩句代表了國家的太平盛世。蓮花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，在民間便賦予它清廉、無染、光明、自在的特征。梅花，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，它凌冬耐寒，其表現(xiàn)的堅貞剛毅是我們中華民族的精神象征，具有強(qiáng)大的感染力和崇高的堅貞氣節(jié)。菊花，“采菊東籬下，悠然見南山”代表著一種品行高潔的特質(zhì)，也象征著長壽，恬靜愜意。

鑿花技藝師蔡楊吉先生通過“借物比喻”的修飾手法，引據(jù)經(jīng)典的優(yōu)美文化詩句，轉(zhuǎn)換成雕刻技藝中的符號或者圖像意向，旨在傳達(dá)精神融于作品之中。

三、鑿花技藝取材技巧及其運(yùn)用

鑿花技藝表現(xiàn)內(nèi)容的技巧，展現(xiàn)了蔡楊吉先生的情思，作品蘊(yùn)意豐富，更能套入文學(xué)藝術(shù)中的“雙關(guān)”意義。鑿花技藝主要是修辭應(yīng)用，如移情運(yùn)用、諧音運(yùn)用、引申運(yùn)用、寓意運(yùn)用、比擬運(yùn)用及隱喻運(yùn)用等。傳統(tǒng)的文學(xué)寫作需要研究設(shè)計、語言優(yōu)美，而在工藝藝術(shù)中，就需要將這些手法變成具體的雕刻技巧。蔡楊吉先生在其作品中充分考慮以物代意的特點(diǎn)，如雕刻“棗子”“花生”“桂圓”“栗子”來表達(dá)“早生貴子”的寓意。更重要的是需要對仗工整。對仗，（律詩、駢文等），按照字音的平仄和字義的虛實(shí)做成對偶的語句。古時詩歌格律的表現(xiàn)之一。詩詞中要求嚴(yán)格的對偶，稱為對仗。對仗主要包括詞語的互為對仗和句式的互為對仗兩個方面。對仗多用于駢文。它是把同類或?qū)α⒏拍畹脑~語放在相對應(yīng)的位置上使之出現(xiàn)相互映襯的狀態(tài)，使語句更具韻味，增加詞語表現(xiàn)力。當(dāng)對仗運(yùn)用在建筑的鑿花技藝中，就要求在雕刻時注意作品兩方面的雕刻整齊以及對稱。這種對仗的語言方式，是表達(dá)形式上的整齊和諧與內(nèi)容上的相互呼應(yīng)，具有較好的表達(dá)藝術(shù)。

鑿花工藝原本就是華夏文明的精華木雕作品，內(nèi)容也出自于生活的方方面面，取材技巧自然也脫離不了學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)的修辭技巧。

四、蔡楊吉先生作品文化內(nèi)涵實(shí)證分析

筆者通過蔡楊吉先生主要的三件作品，對鑿花技藝作品工藝的內(nèi)容及文化內(nèi)涵進(jìn)行實(shí)證分析。這三件作品分別是：禮廉傳家（動物）、三絲品蓮（動植物）、比箭招親（人物）。

一是禮廉傳家。禮廉傳家的作品制作，需要通過重疊多個部分，基礎(chǔ)木材厚度就有12厘米，背景層次可安排到7個背景層，最少的部分，也需要4個背景層，可見工藝之復(fù)雜。禮廉傳家的作品主要運(yùn)用了鯉魚（禮）、鯰魚（廉）、甲魚（傳家），這樣的圖畫來表達(dá)字面寓意，與上述提到的諧音運(yùn)用相符合。根據(jù)蔡楊吉先生的講解，這副作品的主要釋義是：古代科舉考試的最高等級是殿試，各朝代制度稍有不同，但差異不大，成績分為三甲，第一名是狀元，第二名是榜眼，第三名是探花;這樣就要求家訓(xùn)嚴(yán)格，對孩子的學(xué)習(xí)十分重視，希望能在科舉考試中取得較好成績。這樣的鑿花雕刻，不僅美觀，難度大，更提供思想教化功能。

二是三絲品蓮。三絲品蓮作品以四腳花鳥架構(gòu)的窗花形式制作，基礎(chǔ)木板厚度僅只有6公分，鋪面物件以深浮雕的工藝雕刻，呈現(xiàn)出多層次的景深架構(gòu)，可達(dá)三個層次的透視效果。三絲品蓮的文化寓意主要是公正清廉?！叭z”原指的是：“三司”?！叭尽痹诠糯侨齻€主要的司法機(jī)關(guān)，指的是刑部、大理寺、和督查院?！叭緯彙敝贫葎?chuàng)設(shè)于明初洪武十七年（1384年），當(dāng)時的皇帝朱元璋出于為強(qiáng)化專制皇權(quán)、減少冤獄數(shù)量的目的，因而下旨由三法司共同處理重大案件。蔡楊吉先生通過這樣的寓意，來表達(dá)若能公正清廉，國家也就更能安定強(qiáng)盛。

三是比箭招親。比箭招親的構(gòu)圖十分講究，主要通過深層次配景，細(xì)修裝飾，體現(xiàn)人物形態(tài)的體型與服飾流暢美觀。比箭招親取自于文學(xué)小說《龍鳳再生緣》第四回，主要是兩大家族為了娶孟麗君，決定以比箭招親的方式?jīng)Q定勝負(fù)。但是，輸?shù)哪且环揭恢逼髨D報復(fù)，使得孟麗君夫家蒙冤，孟麗君便協(xié)助夫家，女扮男裝，參加科舉，平步青云，洗刷了夫家的冤屈。作品表達(dá)了美好的愛情故事，并贊美了女性追求自由平等的才識和膽略。將鑿花作品納入傳統(tǒng)藝術(shù)的生活文學(xué)之中作為雕刻題材，這正是傳統(tǒng)鑿花技藝的特色美學(xué)所在。

木雕鑿花工藝以形式作品取代文字藝術(shù)的表達(dá)，相互映現(xiàn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，是我國民族木雕工藝中，最具代表性的。蔡楊吉先生的作品題材都有善導(dǎo)民眾的作用，除了將民間的人文故事與生活記錄，引經(jīng)據(jù)典的雕刻在作品中，更是將精致細(xì)膩、出神入化的雕刻技藝鑿入作品中進(jìn)行見證。

五、結(jié)語

木雕作為在數(shù)百年歷史發(fā)展過程中形成的藝術(shù)形式，具有極為深厚的歷史底蘊(yùn)，并以其形態(tài)各異、栩栩如生的特點(diǎn)在當(dāng)代社會受到越來越多人的喜愛。利用鑿花技藝，讓木雕的色彩運(yùn)用、形態(tài)的構(gòu)建等多個方面，都蘊(yùn)含著極為鮮明的中國傳統(tǒng)文化特色。通過對木雕作品的雕刻、收藏、借鑒等多方面的研究，可以在一定程度上提高我們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識程度，并在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化元素的熏陶。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡元霞.智能時代背景下傳統(tǒng)手工技藝的傳承與創(chuàng)新研究——以湘西踏虎鑿花為例[J].智庫時代，2019（35）：269-270.

[2]石鳴.木雕藝術(shù)：木頭無言，匠心其妙[J].經(jīng)營管理者，2020（1）：98-101.

[3]黃韜.木雕中的文化傳承元素[J].福建茶葉，2020（2）：145-146.

[4]張緯，熊嘉芝，張芷蔧.傳承人創(chuàng)業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的影響[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2019（6）：109-111.

[5]龐志剛.古建筑木雕構(gòu)件之美分析與研究[J].文物鑒定與鑒賞，2020（1）：34-35.

[6]江唯燁，苗艷鳳.木雕的傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新研究[J].美術(shù)教育研究，2019（23）：27-29.