王雪瑜 王建

摘要：“人類命運共同體”這一中國全球治理理念自2012年提出以來，備受國際社會關(guān)注。從話語建構(gòu)論的視角，選取十八大、十九大報告以及習(xí)近平總書記的幾則外交演講辭等政治語篇為語料，以話語與意識形態(tài)之間的互動關(guān)系為依據(jù)和前提，闡釋“人類命運共同體”這一全球治理理念的話語建構(gòu)模式。研究發(fā)現(xiàn)，這些政治語篇大量使用具有傳遞詞義疊加話語功能的詞匯、表達特定價值取向的評價性表述以及包含多種隱喻修辭策略的詞語，彰顯了“天人合一”“和而不同”等中華文化價值觀，向外界展示了中國政府處理外交事務(wù)的深度和廣度，從而有效地在中華“和”文化的框架內(nèi)建構(gòu)起“人類命運共同體”全球治理的話語體系。

關(guān)鍵詞：話語建構(gòu)論;人類命運共同體;“和”文化;詞義疊加

作者簡介：王雪瑜，華僑大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要研究方向：語用學(xué)和話語分析（E-mail： 1565667646@qq.com，福建泉州362021）。王建，西南政法大學(xué)外語學(xué)院教授，主要研究方向：法律語言學(xué)和法律翻譯（重慶401120）。

基金項目：福建省中國特色社會主義理論體系研究中心項目（FJ2018ZTB066）

中圖分類號：H030

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1398（2020）04-0005-11

改革開放四十年多來，中國在政治、經(jīng)濟、社會等諸領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，中國式治理也日益受到國際社會的關(guān)注。隨著“人類命運共同體”這一治理理念的提出，以及“一帶一路”倡議的實施，中國在“實現(xiàn)全世界共同繁榮”這一美好藍圖的實施過程中貢獻了自己的一份力量?！叭祟惷\共同體”這一全球治理理念的精髓是中國傳統(tǒng)的“和”文化，即一種“和合共生”“和而不同”的理念。該理念著眼于全世界人類的共同利益，倡導(dǎo)在世界文明發(fā)展中追求天人合一、世界大同，強調(diào)中國在追求本國利益的同時，亦會兼顧他國合理關(guān)切。目前，學(xué)者對該全球治理理念進行了多層次、多角度的研究。例如，有學(xué)者從話語體系及其建構(gòu)的視角展開研究，認為該理念有助于將周邊國家編織成一個經(jīng)濟、政治、文化和安全關(guān)系的中心體網(wǎng)絡(luò)，最終重新構(gòu)建全球秩序;也有學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)和歷史文化等角度，探討該理念的內(nèi)涵特征、發(fā)展歷程、現(xiàn)實意義以及實踐價值;還有學(xué)者從認知語言學(xué)與功能語言學(xué)的視角，分析“人類命運共同體”這一擬人隱喻表述的概念、人際和語篇功能;抑或從紀(jì)錄片跨文化傳播的視角，揭示中國治理理念的話語內(nèi)涵。上述研究對我國本土話語建構(gòu)具有一定的啟示，也對我國建構(gòu)國際話語權(quán)具有實踐指導(dǎo)意義。但是，鮮有學(xué)者從文化話語的視角對該理念進行分析。故本文擬采用話語建構(gòu)分析方法，對十八大、十九大報告以及習(xí)近平總書記的幾則外交演講辭等政治語篇進行文化話語研究，以揭示話語背后所蘊含的治理理念，并從語言學(xué)層面為國際社會準(zhǔn)確理解中國政府的全球治理理念提供相關(guān)理據(jù)。

一 理論框架

（一）“和”文化

“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，其寓意為和諧、和睦、平和、融合。中華“和”文化是在特定的歷史背景下不斷地積淀并形成統(tǒng)一、有機的整體，具有普適性，成為協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人際關(guān)系、民族關(guān)系與國家關(guān)系等的基本準(zhǔn)則之一。

縱觀“和”的發(fā)展演變進程，儒家、道家和墨家等思想流派對其產(chǎn)生極其深遠的影響。老子從辯證法的角度闡釋了“道生萬物”（即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，認為世間萬物相反相成、互相轉(zhuǎn)化，構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一體）以及“玄同世界”（即“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”，認為和諧是基本的世界觀，只有遵循這一規(guī)律，才能達到理想的社會狀態(tài)）;孔子踐行“和而不同”（即“君子和而不同，小人同而不和”，認為和諧共處、求同存異、兼收并蓄、共生共長，既是為人處世哲學(xué)，也是社會發(fā)展的重要規(guī)律，有助于保持中華文化的統(tǒng)一性和多樣性）以及“和為貴”（即“禮之用，和為貴”，認為應(yīng)在堅持原則性的基礎(chǔ)之上，建立融通的人際關(guān)系以及和諧有序的社會關(guān)系）的思想;孟子倡導(dǎo)“天人”思想（即“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，強調(diào)人善良的本性對萬事萬物的影響）;莊子則推行“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一”思想，闡釋了人與自然和諧共處，主張有機地、整體地去看待世間萬物;墨子則創(chuàng)立“兼愛”（視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身）及其“非攻”（大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也）思想，即主張“和合”“他者”立場，在講信修睦、相互尊重、和平共處的基礎(chǔ)上，反對倚強凌弱的非正義戰(zhàn)爭。

習(xí)近平提出的“人類命運共同體”思想，體現(xiàn)了“中國擔(dān)當(dāng)”精神，順應(yīng)世界發(fā)展趨勢，在尊重世界文明多樣性的前提下，致力于尋求人類共同價值以及建立合作共贏的新型國際關(guān)系，在繼承傳播中華傳統(tǒng)“和”文化的同時，不斷地對其進行創(chuàng)新性發(fā)展，反映了中國政府在處理內(nèi)政外交事務(wù)上的整體辯證思維，和諧發(fā)展的價值理念以及“和而不同”的交往準(zhǔn)則，肩負著重大的歷史使命，具有鮮明的時代特色和社會責(zé)任感。

（二）話語建構(gòu)論

在話語實踐中，批評話語分析在內(nèi)容上聚焦于社會不平等現(xiàn)象、權(quán)力關(guān)系、意識形態(tài)等方面，但對語境缺乏足夠的關(guān)注，未能對文本進行“語境化”“歷史化”“本土化”研究;在理論和方法上，批評話語分析以系統(tǒng)功能語言學(xué)為主要的理論和方法論來源，雖借用文學(xué)批評、文體學(xué)、社會學(xué)、語用學(xué)等理論，但未能將它們有機聯(lián)系起來，形成一種系統(tǒng)的、連貫的描寫模式。隨著批評話語分析的發(fā)展，話語建構(gòu)論（discursive constructionism）將系統(tǒng)功能語言學(xué)、批判話語分析、文化話語分析以及社會建構(gòu)論等相關(guān)理論進行整合，進而形成了話語分析理論。根據(jù)該理論，話語乃是一種社會實踐，但其并不是消極被動地映射現(xiàn)實，而是通過在詞匯一語法系統(tǒng)中的積極選擇而有效地建構(gòu)起現(xiàn)實世界，因話語從來不是中立的，而是一種能對現(xiàn)實進行建構(gòu)的媒介。換言之，語言活動與現(xiàn)實存在之間是一種互動關(guān)系：語言并非僅凸顯先前存在的現(xiàn)實，而是在詞匯語法的選擇中建構(gòu)現(xiàn)實。

話語建構(gòu)論認為，“文化”通常被視為話語之外的一種附帶現(xiàn)象，即作為“特定語境”的一部分，常用于“概括研究話語在社會中的作用”，亦適用于對話語在“文化”中的作用進行更廣泛的描述，因話語是人們通過語言及其他手段進行具有某種目的和效果的社交活動，而這些活動與特定的社會、文化、歷史模式及使用這些模式的發(fā)展變化相關(guān)聯(lián)。從話語實踐的角度而言，“文化”并非存在于某一個族群的平等“文明”“心理”系統(tǒng)，而是指那些在特定歷史條件下形成的、不同社群之間的異質(zhì)關(guān)系和權(quán)勢關(guān)系（如壓迫、合作、滲透等）。故從本質(zhì)而言，文化話語研究亦強調(diào)話語的建構(gòu)性，即“基于語言中的敘事、主導(dǎo)動機和策略隱喻的建構(gòu)機制，以及后續(xù)使用這種語言設(shè)置思想的政策框架，以影響公共領(lǐng)域內(nèi)符合當(dāng)局意愿的政治和社會表征”;“話語研究”一旦被冠以“文化”，則會凸顯話語所反映的文化身份及東西方不平等的權(quán)勢關(guān)系，以及話語各方所采取的政治立場。

二 全球治理理念的話語建構(gòu)

鑒于話語分析是了解文本如何展現(xiàn)權(quán)力、意識形態(tài)、知識的最佳機制，有助于揭示文本背后隱藏的意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系、凸顯出話語實踐與社會現(xiàn)實之間的互動關(guān)系，話語分析非常適用于對“人類命運共同體”這一全球治理理念的探討。隨著全球化時代不斷深入發(fā)展，“人類命運共同體”的話語建構(gòu)也提到了議事日程上。只有突破地方性、封閉性、敏感性的話語藩籬，“人類命運共同體”才能夠從孤立零散的詞語層面上升到完整統(tǒng)一的話語體系中，從而產(chǎn)生更廣泛的國際效應(yīng)。下面將著眼于話語建構(gòu)與東方文化的融合，從文化話語研究的視角，以話語與意識形態(tài)之間的互動關(guān)系為依據(jù)和前提，闡釋人類命運共同體這一全球治理理念的話語建構(gòu)模式。

我們從人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等政府權(quán)威新聞網(wǎng)站上抽樣選取了中國共產(chǎn)黨十八大、十九大報告和習(xí)近平總書記在諸多場合的演講辭等共計9個文本（參見附錄1）。這些語料共計95176字，涉及《習(xí)近平談治國理政（第二卷）》第17個專題“推動構(gòu)建人類命運共同體”，時間跨度大約6年（2012年11月8日至2018年12月18日），反映了“人類命運共同體”的發(fā)展歷程。

我們隨機選取了一些中國“和”文化話語，并通過檢索及人工識別進行統(tǒng)計。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，上述政治語篇中大量使用了體現(xiàn)中華“和”文化范式的詞匯，同時藉由話語評價體系而表明我國的價值觀和意識形態(tài)取向，并大量借助隱喻手段以凸顯我國的政治立場，最終有效地建構(gòu)以“和”文化為內(nèi)核的“人類命運共同體”這一新型治理理念。

（一）大量使用具有傳遞詞義疊加話語功能的詞匯

“詞義疊加”（overwording），也被稱為過度詞匯化（over-lexicalization），乃是“一種以夸張的形式對物體或意見進行描述的現(xiàn)象”，即通過使用來自于相同或相似語義域的不同詞語，以體現(xiàn)、突出或強調(diào)“源于該團體”的特定意識形態(tài)。詞義疊加現(xiàn)象在本研究的語料中十分明顯（見表1）。

_____________：_____________，就是要倡導(dǎo)人類命運__________意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國_____________，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，_____________，增進人類_____________。（2012年11月8日）

中國傳統(tǒng)文化踐行的是整體辯證思維，即強調(diào)“天人合一”，將世間萬物理解為統(tǒng)一的整體，陰陽相克相長，因“和”而存在、因“和”而發(fā)展;事物的發(fā)展變化在矛盾對立統(tǒng)一中，不斷調(diào)整，達到“和”的狀態(tài);以整體的觀念來看待處理事物，保證了事物生存和發(fā)展的“持續(xù)性”“穩(wěn)定性”和“多樣性”。由此凸顯中國“和”文化元素，充分展示“人類命運共同體”這一全球治理理念所包含的整體辯證思維。從表1可以看出，體現(xiàn)整體辨證思維的同/近義概念的使用頻次多達132次。例如，在對“合作共贏”進行詮釋時，就使用了“共同體、共同發(fā)展、同舟共濟、權(quán)責(zé)共擔(dān)、共同利益”等同/近義詞，實現(xiàn)了詞義疊加的話語功能，即反映出中國政府在倡導(dǎo)其全球治理理念、新型國際關(guān)系時，在謀求自身發(fā)展的同時兼顧他國利益，即攜手他國和諧共存，共同發(fā)展。

_____________這個世界，各國_________的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為_________的命運_________。（2013年3月23日）

中國“和”文化話語的另一特征是以“和諧”“他者”為導(dǎo)向。“己所不欲，勿施于人”“包容互鑒”就蘊含了“和合共生”“和而不同”的精華，揭示了“不同的事物和諧共存才能生世間萬物”這一樸實而普適的道理;此外，“君子和而不同，小人同而不和”的文化觀則道出了為人處世的準(zhǔn)則，即在保持自身獨立性的同時，亦須與周圍世界和諧共處。這種理念仍是當(dāng)代國際關(guān)系中最重要的社會互動原則，有助于“創(chuàng)造和維持和諧的社會和社會關(guān)系”。從表1可以看出，表達“和諧”“他者”等相關(guān)語義域的疊加詞就多達31處，如例2中的“你中有我、我中有你”和“相互尊重，相互依存”等，就表明了我國在對待因歷史演變、社會形態(tài)、社會制度不同而產(chǎn)生的分歧時的態(tài)度（即相互尊重），也凸顯我國“以他者利益為出發(fā)點，采取平等協(xié)商的態(tài)度、進行多元文化的融合對話”的政治主張，進而彰顯“和合共生”“和而不同”的核心價值觀，鼓勵世界各國在承認意識形態(tài)差異的同時學(xué)會互通有無。

綜上，諸如“你中有我、我中有你”“合作共贏、和平發(fā)展”等語義疊加詞，在上述政治語篇中被多次反復(fù)使用，其話語功效亦非常明顯：一方面體現(xiàn)中華文化的整體辯證思維，即有力彰顯了“和諧、平等、包容”的中華“和”文化，表明“人類命運共同體”理念乃是傳承了中華傳統(tǒng)“和”文化中的“天人合一”的精華，凸顯出中國所倡導(dǎo)的合作共贏、和諧、自由、平等等意識形態(tài)，同時，亦強有力地駁斥了“新冷戰(zhàn)、二元世界、美國優(yōu)先、逆全球化話語體系”“中國將再次統(tǒng)治天下”等有失偏頗的言論。

（二）大量使用表達特定價值取向的評價性表述

評價性表述涉及對主題的評價，指一種價值取向，即通過“詞義疊加”對話語的社會意義進行評價。Martin和White在其“語言評價框架”中指出，言語可體現(xiàn)為不同的層級，并具有元語言功能（見圖1）。

語言評價框架中的“態(tài)度”（attitude）系統(tǒng)則包括情感（affect，包括與情緒密切相關(guān)的喜、怒、哀、樂，如“真誠希望”）、判斷（judgement，關(guān)乎道德制裁和社會評價，如“公正合理”）和欣賞（appreciation，關(guān)乎審美評價，如“清潔美麗”）等三個語義區(qū)域（見圖2）。

在本研究所選取的語料中，不乏大量表達某種價值取向的評價性詞匯以及表示評價強度的詞匯。具體而言：

1.大量使用“欣賞”類評價性詞語。（見表2）

從表2可以看出，欣賞類評價性詞語包括“始終”（24次）、“堅定”（27次）、“積極”（35次）、以及“反對”（22次），凸顯了中國“和”文化的內(nèi)涵，對中國一貫奉行的和平政策給予了肯定評價，而對于與“和”文化相悖的行為，則給予了否定性評價。

_____________中國將_________走和平發(fā)展道路，_________獨立自主的和平外交政策。我們國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，_________于_________外來壓力?！袊鴂________的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，_________別國內(nèi)政，_________不稱霸，_________不搞擴張。中國將_________把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，以_________參與國際事務(wù)，發(fā)揮負責(zé)任大國作用，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。（2012年11月8日）

墨子的“兼愛”“非攻”思想，對中華民族勇于犧牲的精神、遵循防御戰(zhàn)爭思想、不主動進攻他人的文化特性，可謂是影響至深?！胺枪ァ彼枷肽耸且环N仁愛之心，其核心思想是和平共處，即反對一切非正義的戰(zhàn)爭，但不反對“誅”這種正確的戰(zhàn)爭形式，即抵御外敵或消除內(nèi)亂。在例3中，“始終不渝走和平發(fā)展道路”“堅決維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益”“中國反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治”“決不會屈服于任何外來壓力”等表述，無一不體現(xiàn)出中華民族的“兼愛”“非攻”思想，即中國政府在對外關(guān)系上鮮明的“維護國家主權(quán)，反對任何形式的暴力和強權(quán)”的政治立場、態(tài)度和決心，亦表明中國的外交政策具有歷史延續(xù)性和發(fā)展可持續(xù)性。

通過使用上述欣賞類評價性詞匯，中國政府在各種場合強調(diào)中國對外政策的一貫傳統(tǒng)和“中國安全理念”，進而推導(dǎo)出中國所倡導(dǎo)的獨特的安全治理政策，同時也有力地否定了西方的安全邏輯，并引導(dǎo)其從“二元對抗”思維轉(zhuǎn)為“和合”思維。

總之，任何報告或演講的主題、內(nèi)容都將直接影響到閱讀者或聽者理性的了解與感性的支持，而隨著這類語義疊加詞的使用次數(shù)的增加，讀者對其關(guān)注度也就隨之增高，這種“和”文化的治理理念也就愈能得以凸顯。

2.大量使用表示評價強度的詞匯

統(tǒng)計結(jié)果表明，上述政治語篇中還大量使用了“更加”“任何”“歷來”“一切”“各種”“再”等表示評價強度的詞語（見表3），從而凸顯出“不沖突、不對抗、合作互利”的中國“和”文化觀念。

_________只要懷有_________，秉持足夠善意，展現(xiàn)政治智慧，_________都能化解，_________都能打破。（2017年1月18日）

中華民族_________愛好和平。近代以來，中國人民蒙受了外國侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂的百年苦難，_________和平的寶貴，_________在和平環(huán)境中進行國家建設(shè)，以不斷改善人民生活。（2013年3月23日）

與西方哲學(xué)所倡導(dǎo)的“個人本位”和“自我中心”迥然不同的是，中國政府反對過分崇尚斗爭、戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”等多元交互主體觀，“以和為貴”的和諧哲學(xué)在歷史上始終占據(jù)主導(dǎo)地位。例5中的“_________愛好和平”，就充分表明了在中國“和”文化價值體系里，沒有崇尚暴力、追求霸權(quán)的基因;例4中的評價性詞語則反映出“情感被放大、類別被模糊”以及表現(xiàn)為比較級和最高級形態(tài)的“級差現(xiàn)象”（graduation），即說話人所關(guān)注的分級現(xiàn)象通過“量化”（quantification）而得以實現(xiàn)，而“量化”涉及到對數(shù)量（如大小、重量、強度、數(shù)量）以及對范圍（涵蓋時間和空間）的縮放，如“_________沖突都能化解，_________堅冰都能打破”，而化解沖突、打破堅冰的前提是踐行我國的合作共贏理念！這類“量化”的評價性話語無疑拓寬和延伸了“和諧共生”的中華文化思想，體現(xiàn)了對中華民族文化的認知與認同，進而表明中國政府在遵循和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，自覺摒棄各種形式的冷戰(zhàn)意識，構(gòu)建互利共贏的新型國際關(guān)系。如是一來，有助于增強我們的文化自信，進而有助于建構(gòu)明確的文化身份，提高中國在世界文化融合方面的話語權(quán)。

（三）大量使用包含隱喻修辭策略的詞語

統(tǒng)計結(jié)果表明，上述政治語篇中主要使用了三類概念隱喻：建筑隱喻（building metaphors）、旅程隱喻（joumey metaphors）和圓圈隱喻（circle metaphors）（見表4）。

隱喻乃是通過“從另一個角度理解和體驗一件事”而將世界概念化的一種方法，亦為傳播思想、建構(gòu)意識形態(tài)以及增強說服力的有效手段。隱喻分析，亦被稱為“批評隱喻分析”（CMA），乃是話語分析的一個重要分支，可有助于揭示隱喻背后所隱藏的意識形態(tài)和社會權(quán)力關(guān)系。拿破侖曾說過，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時，世界都會為之發(fā)抖。當(dāng)習(xí)近平于2014年3月在法國巴黎向世界宣示“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”時，其中的動物隱喻無疑在向世界宣告：和諧是中國貢獻給世界的治世良方！中國人骨子里那種無法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)，可為世界發(fā)展提供了一條更為文明的道路，那就是和諧共生！而語料中的其他隱喻類型，無一不處處彰顯該種理念。

我們將開展同各國政黨和政治組織的友好往來，加強人大、政協(xié)、地方、民間團體的對外交流，_________國家關(guān)系發(fā)展社會_________。（2012年11月8日）//我們要以共建“一帶一路”為重點，同_________國際合作新平臺，為世界_________增添新動力。（2018年12月18日）

上例中使用的是建筑隱喻，即把復(fù)雜、抽象的無形事物構(gòu)想為一個有形物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。在該類隱喻里，政治意識形態(tài)被框定為建筑物的“基礎(chǔ)”或供使用者生活或工作的水平的開放式建筑空間“平臺”。這一框架為中國政府發(fā)展新型的國際關(guān)系創(chuàng)造先決條件，將“合作共贏”具體化，即在謀求本國利益的同時，促進各國的共同發(fā)展，增強話語說服力，傳遞人類命運共同體意識。對于評價表征而言，隱喻是由“各種源語詞的正相關(guān)或負相關(guān)”向隱喻目標(biāo)進行轉(zhuǎn)移。從評價的框架看，隱喻是將政治意識形態(tài)源域的韌度（tenacity）價值轉(zhuǎn)移到目標(biāo)域。所謂“韌度”是判斷的一個子類別，即關(guān)于社會尊重的評價（表明態(tài)度之“堅決果斷”）。判斷的評價在“夯實”“打造”中尤為明顯，“夯實”突出把基礎(chǔ)打牢，把工作做扎實，“打造”突顯人們創(chuàng)造事物的決心，對事物品質(zhì)的關(guān)注以及所采用的制造方式的力度。在國際對外關(guān)系上，建筑隱喻表明“和”文化是中國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，體現(xiàn)文化安全的重要性。文化交流促進“異質(zhì)文化的浸染與滲透”，中國傳統(tǒng)文化隨時面臨被消磨、被侵害的危險。只有與國際社會各方達成一致共識，才能形成積極的認同，構(gòu)筑文化安全的共同體。

旅程隱喻表示過程和方向，意味著所代表的意識形態(tài)并非停滯不前，而是須根據(jù)國際紛繁復(fù)雜的形勢不斷調(diào)整、適應(yīng)和發(fā)展。語料中的“促進”“推進”“推動”等旅程隱喻詞語非常形象地表明：“人類命運共同體”思想傳承并超越了“和”文化中的“天人合一”“和合共生”等內(nèi)容，并將新型國際外交關(guān)系的“發(fā)展”概念化，這即是文化自覺的過程。文化自覺“既是一種文化意識，又是一種價值觀”。費孝通先生認為，“文化自覺”需要生活于某種文化的人了解其自身的來歷、形成、特色和發(fā)展趨勢，加強自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境的自主地位。中華文化與異質(zhì)文化接觸、沖突和交融的過程，即是共同體的文化自覺和民族意識的形成過程。旅程隱喻框架下的“文化自覺”突出了中國政府推動國際關(guān)系的新發(fā)展，起點是“和”文化，目標(biāo)是實現(xiàn)人類命運共同體，態(tài)度是“始終不渝”（即使在這過程中可能遭遇困難，但方向是明確的）。這就說明中國政府是以開放、動態(tài)的眼光處理問題的，既立足于現(xiàn)實又著眼于未來，始終把中國的發(fā)展融入世界的發(fā)展，以中國的發(fā)展促進各國的發(fā)展，使人類命運共同體思想更具深度和廣度。

而圓圈隱喻所表示的團結(jié)統(tǒng)一，則是中國文化所特有的概念隱喻，象征歸一、整體和美滿。“共同體”屬于身份認同的話語實踐，具備范疇化的典型特征，即表明社會參與者的“身份及與他人共享的功能”。在社會參與者被定義時，范疇化的認同（identification）就產(chǎn)生了。在隱喻性范疇建構(gòu)中，各種社會文化因素賦予萬物某種“關(guān)系角色”，并通過這種“關(guān)系角色”而獲得認知意義，以此確立“關(guān)系認同”（relational identification），即社會參與者之間的個人、親屬關(guān)系或工作關(guān)系。而“共同體”指人們或組織在某個共有條件或者共同利益下結(jié)成的團體。當(dāng)“共同體”被范疇化，文化認同賦予世界各國共同的國際身份，即各國共擔(dān)命運，共同治理全球事務(wù)，共同分享發(fā)展成果。文化認同從深層次意義上講屬于文化心理現(xiàn)象，其核心是價值觀問題。而圓圈隱喻是“和”文化認同話語表征范疇化的體現(xiàn)，其中包含的“天人合一”“和合共生”“和而不同”等優(yōu)秀文化理念，是中華民族在歷史發(fā)展中形成的對本民族傳統(tǒng)文化承載的認可與遵循，并產(chǎn)生個體和群體的歸屬感而獲得文化自覺的過程?！昂献鞴糙A”“團結(jié)”等，一旦被映射到中國政府處理對外關(guān)系的思維中以促進未來世界各國的關(guān)系認同，“和”文化認同在促進中華民族和諧統(tǒng)一、生存發(fā)展以及保護國家文化安全就會發(fā)揮重要作用。

話語建構(gòu)論自提出以來，就被廣泛用于分析社會現(xiàn)象及社會問題，以揭示語言在個人和社會之間的關(guān)系中發(fā)揮的功用。政治話語因具有“建構(gòu)某種未來、激勵公眾為實現(xiàn)某個目標(biāo)而采取相應(yīng)行為”的強大功效，歷來就備受學(xué)者關(guān)注。采用話語建構(gòu)論的有關(guān)方法，對十八大、十九大報告及習(xí)近平總書記在外交場合所做的幾則演講辭等語料進行文化話語分析后發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)“人類命運共同體”治國理念的話語呈現(xiàn)出下列特點：首先，大量使用“詞義疊加”的表達模式，體現(xiàn)出中華民族整體辯證思維的文化范式，說明中國共產(chǎn)黨整體辯證的政治意識形態(tài)傳承了“和”文化中的“天人合一”的精華，進而以“和諧”和“他者”為導(dǎo)向，體現(xiàn)“和合共生”“和而不同”等文化價值觀。其次，選擇地使用表示“欣賞”的評價性詞語和體現(xiàn)評價強度等特定價值取向的評價性詞語，折射出中國政府在處理國際外交關(guān)系的態(tài)度和決心，強調(diào)中國文化中不沖突、不對抗、相互合作、互利共贏的意識形態(tài)，進而彰顯中國的文化自信。第三，大量使用建筑隱喻、旅程隱喻、圓圈隱喻等概念隱喻，其中的建筑隱喻表明“和”文化是構(gòu)筑文化安全共同體的根基，旅程隱喻表明“和”文化是文化自覺的起點，而圓圈隱喻則是“和”文化認同話語表征范疇化的體現(xiàn)。

早在20世紀(jì)60年代的“蒙哥馬利之問與答”中，我國領(lǐng)導(dǎo)人就明確表明了我國的政治立場：中國人的“和諧”理念帶領(lǐng)著中華民族走上了和平發(fā)展的道路?！昂推綄W(xué)之父”約翰·加爾通也曾指出，有些人總希望有一個暴力選擇，但中國以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實，陰陽平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當(dāng)然，和平關(guān)系的普遍原則以相互合作、平等互利為起點。本研究也毋庸置疑地表明，由于中國的“和”文化是以整體思維為基礎(chǔ)的，重視社會和諧與民族主義，即中國傳統(tǒng)東方文化中的“和”文化構(gòu)成中國話語的方方面面。而凸顯這種“和”文化的話語手段，包括大量使用的詞義疊加詞、特定價值取向的評價性表述以及概念隱喻等，則形成一股合力，共同建構(gòu)起具有中國特色的對外話語體系，彰顯了我國政府在進行全球治理中所欲扮演的角色以及所表現(xiàn)的問題意識，有力地駁斥了“中國威脅論”。本研究可有助于推動“人類命運共同體”全球治理理念的推廣和傳播，并從語言學(xué)層面，為國內(nèi)外社會公眾準(zhǔn)確理解中國新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的全球治理理念提供相關(guān)理據(jù)。

[衷心感謝匿名評審專家對拙文提出的寶貴意見，特別感謝侯國金教授在本課題開展過程中提供的友情幫助，本文系華僑大學(xué)語用修辭研究創(chuàng)新團隊（團隊編號：50X17191）及華僑大學(xué)中外文學(xué)與翻譯研究中心的研究成果之一。]

【責(zé)任編輯 龔桂明 陳西玲】