左瑩

摘 要：《哪吒之魔童降世》自上映至2020年8月6日，累計(jì)票房50.18億，贏得了大眾好評(píng)。片中哪吒的形象是根植于傳統(tǒng)文化基因與時(shí)代審美的創(chuàng)新塑造。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過顛覆傳統(tǒng)的形象設(shè)計(jì)、象征性符號(hào)的有機(jī)運(yùn)用、以及合理建構(gòu)人物與社會(huì)之間的種種聯(lián)系，塑造了一個(gè)形神兼?zhèn)涞摹澳琛毙蜗蟆?/p>

關(guān)鍵詞：哪吒形象;象征符號(hào);社會(huì)環(huán)境

哪吒，中國(guó)古代神話傳說中最著名的正統(tǒng)神之一?！澳摹敝浮皟?， 字意驅(qū)魅辟邪，“吒”字則是天地之始的第一聲，也指正義，哪吒二字組在一起，意謂無往不利，正統(tǒng)神威不可侵犯[1]。哪吒的故事在中國(guó)的流傳上千年，哪吒這一人物留給大眾的印象是一成不變的正義英雄形象。而在電影《哪吒之魔童降世》中哪吒頑劣的“魔童”形象顛覆了觀眾傳統(tǒng)認(rèn)知，這一形象被當(dāng)代觀眾所認(rèn)可，與其創(chuàng)新性的形象設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)象征符號(hào)的有機(jī)運(yùn)用和其在社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出的生動(dòng)性格不無關(guān)系。

一、外形設(shè)計(jì)塑其形

關(guān)于哪吒的文學(xué)形象可以追溯到東晉時(shí)期古印度教神話傳說中佛教護(hù)法神“那咤”，古籍記載，“出生奇異，一身神器，能變化三頭六臂又或三頭八臂，百邪不侵，?？藬z魂奪魄的蓮花化身”[2]是傳統(tǒng)中正的守護(hù)神形象。哪吒形象至唐末流傳至今，為民眾廣為所知的形象主要記載于明代神魔系列小說名著《封神演義》、《西游記》等古典文學(xué)作品中。不論是《封神演義》中“面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目”[3]的乖巧孩童，還是《西游記》中描繪的：“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠(chéng)為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡?！盵4]的玉面嬌容的美少年，都是美好正直的形象。

2019年上映的《哪吒之魔童降世》中的主人公，其原型就取自中國(guó)傳統(tǒng)神話故事中的哪吒一角，但在外形上進(jìn)行了顛覆性地塑造：小身子頂著大腦袋，標(biāo)準(zhǔn)的丸子頭、鍋蓋劉海、夸張的煙熏妝，眼白占了三分之二的大眼睛，塌鼻子、鯊魚齒，戴一乾坤圈，著一開衫紅短衫，說話拖長(zhǎng)聲調(diào)、漫不經(jīng)心，雙手時(shí)常揣褲里，是一個(gè)痞氣的頑童形象，“喪”氣十足，與傳統(tǒng)的正直美少年形象大相徑庭。

影片中的哪吒并不是一成不變的孩童形象，隨著敘事的發(fā)展，哪吒的外形上也有所變化。尤其在是拯救陳塘關(guān)百姓時(shí)，他摘掉的乾坤圈化為手上金鐲，發(fā)型張揚(yáng)、火焰紋纏身，混天綾、火尖槍等武器相傍，使出“一頭六臂”的神通，盡顯與“天命”對(duì)抗的張揚(yáng)神采，是區(qū)別于“天上麒麟子，煙霞彩鳳仙”的豐神俊朗。

二、象征性符號(hào)賦其“意”

象征符號(hào)是人們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間積累的、具有特殊意義的典型標(biāo)志性記號(hào)。如果說影片中哪吒的五官和形體為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)既“喪”又“痞”的反派形象，那么主人公所著服裝、所配道具中的象征符號(hào)的運(yùn)用既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)有著“反派”外表下主人公內(nèi)心神性的隱喻。哪吒由佛釋首創(chuàng)，從唐代至清末，他的形象逐漸被道教化，成為融合佛教文化的道教神。而作為佛教傳統(tǒng)象征符號(hào)的蓮花與火焰紋也一直延用至今。

蓮花，是藏傳佛教圣花，象征著高潔、不染、超然。在《封神演義》中哪吒舊身亡后，以蓮花化身?！赌倪钢凳馈分心倪傅拈_衫短衫的前襟后背分別繡有蓮花、蓮葉圖樣，哪吒的武器火尖槍的槍纓處被改造成蓮花狀、可開合的機(jī)械鱗片（當(dāng)然，影片其他地方也有使用蓮花元素，在此不加以贅述）。蓮花在影片中除繼承傳統(tǒng)、點(diǎn)綴人物服裝道具外，還有暗指人性本善的意味，也暗示著哪吒不被“魔丸”身份束縛，擺脫社會(huì)成見，展現(xiàn)“靈珠”神性的“出淤泥而不染”。

火焰紋，是傳統(tǒng)祥紋之一，寓意辟邪驅(qū)魔，是佛教中佛法的象征，是古代佛像的背光，象征著神圣不可侵犯?；鹧婕y在《哪吒之魔童降世》哪吒形象塑造中被多次運(yùn)用，例如哪吒褐色長(zhǎng)褲褲腳的紅色的火焰紋樣，以及混天綾、風(fēng)火輪這些武器上也具有火焰紋。哪吒摘掉乾坤圈后的變身少年模樣，紅色的火焰紋占據(jù)上半身一半以上。如此多祥紋的運(yùn)用也暗示了哪吒靈魂里的“神性”。另外，不論是兒童還是少年模樣的哪吒，額心都有一個(gè)紅色圖紋，哪吒的形象塑造運(yùn)用了大量的火屬性顏色，熱烈張揚(yáng)，象征著光明祥瑞和蓬勃的生命力。佛教紅色的火焰紋與道教太極陰陽(yáng)魚中的陽(yáng)魚進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是在佛道文化上的表征延伸，也是主創(chuàng)者在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。

三、社會(huì)環(huán)境琢其“心”

人物的價(jià)值需要在社會(huì)中體現(xiàn)，其成長(zhǎng)也與周圍環(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷密切相關(guān)?！赌倪钢凳馈分心倪高@一人物形象之所以被受眾認(rèn)可，在于其具有“靈”性。這里的“靈”不僅指其刻入骨髓的反抗精神以及能夠經(jīng)受大是大非的考驗(yàn)，更是指他是有性情的、有血有肉而非刻板的劇情推動(dòng)工具，具有一種被家庭教育、社會(huì)環(huán)境、師友情誼精心雕琢而來的鮮活。

家庭教育對(duì)人物的成長(zhǎng)至關(guān)重要。在對(duì)哪吒的愛護(hù)上，母親殷十娘被他咬傷仍緊緊護(hù)著他，父親李靖用畢生名譽(yù)為他向百姓擔(dān)保，用“以命換命”方式助其渡天雷劫;在陪伴上，殷十娘一身戎裝抽時(shí)間陪兒子踢毽子，李靖挨家挨戶請(qǐng)求參加兒子的慶生宴;在教育上，李靖夫婦用善意的謊言給兒子啟蒙“靈珠魔丸只是心之所向”，引導(dǎo)他對(duì)自我的認(rèn)可和對(duì)命運(yùn)的反抗。

社會(huì)關(guān)系展現(xiàn)其完整的人格狀態(tài)。哪吒因“魔丸”身份，而被百姓視為異端，他的頑劣行徑看似是在捉弄百姓，實(shí)際是社會(huì)成見下百姓對(duì)他的誤解，他本質(zhì)其實(shí)是一個(gè)渴望被社會(huì)認(rèn)可、信心孤獨(dú)的裝酷孩童。他會(huì)主動(dòng)承擔(dān)斬妖除魔的責(zé)任，也會(huì)在被人誤解時(shí)爆發(fā)怒火。面對(duì)師傅太乙真人教導(dǎo)時(shí)，他是聰明而又頑劣的;因敖丙致謝而失態(tài)流淚時(shí)，他是傲嬌的;聽到父母為自己安排慶生宴又是口是心非的。他做出的所有抉擇、在社會(huì)環(huán)境中經(jīng)歷的所有磨練，雕琢了多面立體的人格，賦予了他血肉靈魂的真實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

《哪吒之魔童降世》的中主人公哪吒，因其外形、神韻、人情而鮮活獨(dú)立。傳統(tǒng)文學(xué)中的人物影視化，尤其是塑造動(dòng)畫電影人物，離不開可視化的外形，審美或是審丑都是為了給觀眾留下深刻地第一印象。塑造影視人物，不僅需要對(duì)人物外形進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，更在于如何賦予其神韻。合理使用具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素，會(huì)給人物賦予除“形”之外的“意”，而通過社會(huì)關(guān)系下展現(xiàn)出的人格狀態(tài)，可以使得文學(xué)人物脫胎于人而立于人。

參考文獻(xiàn)

[1] 張晶晶.《哪吒之魔童降世》：東方神話原型的重塑策略[J].電影文學(xué)，2019（22）：113-115.

[2] 劉文剛.哪吒神形象演化考論[D].宗教學(xué)研究，2009 （03）：178 - 183.

[3] 許仲琳，編.封神演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[4] 吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.