【摘要】《愚公移山》是初中文言文教學(xué)中的一篇經(jīng)典課文，有關(guān)這篇課文的教學(xué)曾多次引發(fā)語文教育界內(nèi)各教育工作者的激烈探討，其中包括錢夢龍、郭初陽、徐立峰等名師。本文以哈爾濱市第九屆“燭光杯”教學(xué)展示活動中的《愚公移山》一課為評價對象，從教法學(xué)法、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)理念三個方面的教學(xué)特色進(jìn)行評價，以期豐富和完善新時期素質(zhì)教育背景下的文言文教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】《愚公移山》;教學(xué)策略;文言文

【中圖分類號】G642 ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1672-0490（2020）22-0062-02

【本文著錄格式】王博.文言共生，教學(xué)相長——評《愚公移山》教學(xué)課例[J].課外語文，2020，19（22）：62-63.

《愚公移山》是一篇經(jīng)典文言文，講述了愚公不畏艱難、堅(jiān)持不懈、挖山不止，最終感動天神而將山移走的故事。自1914年入選教材《國文讀本》以來，在初中語文教材中始終具有舉足輕重的地位，對于如何教授《愚公移山》才能彰顯課文本身的意義和價值，眾多一線教師紛紛進(jìn)行探討，致力于尋求文言文教學(xué)的新突破。在哈爾濱市第九屆“燭光杯”教學(xué)展示活動中所呈現(xiàn)出的《愚公移山》一課，執(zhí)教老師以突破于傳統(tǒng)的教學(xué)方式和現(xiàn)代化的教育理念，為新時期的文言文教學(xué)提供了新的思路，值得我們借鑒和思考。

一、教之有方，學(xué)之有法

葉圣陶先生在《語文教學(xué)二十韻》中談到語文教育要“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人，孰善孰寡效，貴能驗(yàn)諸身。為教縱詳密，一僅一隅陳，貴能令三反，觸處能引申”。也就是說，教學(xué)方法具有多樣性，教師應(yīng)合理運(yùn)用，教材和教師的講解即使再詳密也只是一些例子，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生具有舉一反三的能力。以《愚公移山》為例，多數(shù)教師依舊延續(xù)著傳統(tǒng)的文言文教學(xué)模式。盡管錢夢龍、郭初陽等先驅(qū)者早已為《愚公移山》提供了一個基本完整的教學(xué)范式，但教學(xué)相長，對于教學(xué)方法的探究始終都是一條永無止境的路。

教是為了不教，讓學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)語文是教師進(jìn)行語文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教授《愚公移山》一課時，執(zhí)教老師通過聽讀課文使學(xué)生感知文章，以學(xué)生所發(fā)現(xiàn)的愚公要移山這件事為基礎(chǔ)，提出了“愚公在移山過程中遇到了哪些困難？如何解決？結(jié)果如何？”三個問題，并將此作為學(xué)生學(xué)習(xí)本課的整體框架。這樣的教學(xué)，從整體上改變了傳統(tǒng)以“師”為中心的觀點(diǎn)，在教學(xué)觀念上逐漸達(dá)成了以“生”為本的轉(zhuǎn)型。學(xué)生參與了課堂的建構(gòu)，在已有認(rèn)知的基礎(chǔ)上教師作為引導(dǎo)者適當(dāng)補(bǔ)充，既給學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的路徑，又培養(yǎng)了其處理信息的能力。

學(xué)法指導(dǎo)已成為教師在課堂教學(xué)中所關(guān)注的重要方面，同時，語文學(xué)法指導(dǎo)也是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀能力，提高課堂教學(xué)效率的根本途徑。在分析《愚公移山》的文本環(huán)節(jié)中，執(zhí)教老師以第一段為例，在多媒體上明確了文言文學(xué)習(xí)的基本方法：1.對照注釋，疏通文義;2.圈點(diǎn)勾畫重要字詞，尋找文言現(xiàn)象;3.結(jié)合文章內(nèi)容說說你的理解。學(xué)生依此自主探究，理清課文大意，找出古今異義詞，并從文章內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面對第一段的作用和意義進(jìn)行闡述。在整個學(xué)習(xí)過程中，教師是作為輔助者而存在。同時，為了使學(xué)生對所采取的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行關(guān)注，教師用回憶概括的方式將以上三步進(jìn)行總結(jié)，并繼續(xù)分組探究文章的二、三、四段。教學(xué)生知識不如教學(xué)生如何去學(xué)知識，本課表面上是教學(xué)生學(xué)習(xí)《愚公移山》，實(shí)際上是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)文言文的能力。正所謂授之以魚，不如授之以漁，學(xué)法指導(dǎo)課使得教師在給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種自主學(xué)習(xí)文言文方法的同時，也給學(xué)生提供了最大的發(fā)展空間。

二、文言合一，言文并重

文言文是古代進(jìn)行書面表達(dá)的外在形式，是千年文化與思想的結(jié)晶，也是語文教材的重要組成部分。歷年來，針對文言文教學(xué)該教“言”還是“文”的問題存在著諸多爭議，文言相悖的現(xiàn)象如何有效地解決成了很多教育工作者頭疼的難題。其實(shí)，對于文言文來說，“言”為骨骼，“文”為血液。因此因言釋義或以文悟言皆不可取，文言教學(xué)中最關(guān)鍵的還是要做到“言”與“文”的和諧統(tǒng)一。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于文言文以及閱讀教學(xué)的要求是這樣表述的：學(xué)生“能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”，“能有自己的體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示”。反觀文言文教學(xué)實(shí)際，文言偏廢的現(xiàn)象依然存在。幸運(yùn)的是，奔赴在教育前線的錢夢龍、郭初陽、徐立峰等名師用自己的教育實(shí)際給文言文教學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了范例。同樣教授《愚公移山》，此次“燭光杯”上所展示的《愚公移山》一課的教學(xué)也繼承前人，做到了知識學(xué)習(xí)與文化傳承的結(jié)合。

師：河曲智叟的話與“其妻獻(xiàn)疑曰”一句在結(jié)構(gòu)上很是相似，但是你們能找出它們之間的不同嗎？

生：態(tài)度不同，妻子是贊同的語氣而智叟所說的“汝之不惠”是諷刺的語氣。

師：“甚矣，汝之不惠”是一個倒裝句，那為什么要把程度副詞提前呢？

生：提前的目的是為了強(qiáng)調(diào)，意思是你太不聰慧了。

師：還有哪句話能夠表現(xiàn)？

生：“以殘年余力……”

師：為什么愚公堅(jiān)定自己移山一定會成功？

生：看到了人力無窮，愚公深明可移之理。

師：綜上所述，愚公愚嗎？有大智慧的人表面愚蠢，這叫什么？

生：大智若愚。

師：都說愚公精神，那么你們覺得愚公身上的哪些精神感動了你？

從上述教學(xué)片段可以看出，本課從語言入手，在學(xué)習(xí)文言句式的同時體會人物的性格特點(diǎn)，品味文章背后的文化價值。采取將文言文中的語言教學(xué)和文化教學(xué)進(jìn)行巧妙整合的方式，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，又樹立了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的信心。寓言于文，達(dá)到文言共生的效果。

三、立足實(shí)際，拓展思維

語文作為青少年學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科，在青少年的成長過程中具有關(guān)鍵的作用。語文教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生對文字的把握之外，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的核心，同時也是學(xué)生在生活中能夠更好地處理問題的基本要素?，F(xiàn)今社會，文言文雖已不再是社會的主流，但人類的文明與智慧卻在文言文中被更好地體現(xiàn)。因此，對于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)不僅是現(xiàn)代文學(xué)作品的專屬，屬于閱讀教學(xué)類文本的文言文同樣承載著拓展思維的任務(wù)。

在教學(xué)《愚公移山》的過程中，執(zhí)教老師巧妙地設(shè)置了一個預(yù)設(shè)問題：“在朗讀時，大家發(fā)現(xiàn)音頻內(nèi)容有讀錯字的情況嗎？”這個問題在講到對應(yīng)段落時自然地呈現(xiàn)，學(xué)生也十分聰慧地回答：“曾，讀成了céng。”教師隨即強(qiáng)調(diào)“曾不能毀山之一毛”中的“曾”用作加強(qiáng)語氣，有時相當(dāng)于“連……都……”或“竟”“竟然”。在教學(xué)過程中，這樣的突擊性的提問方式成功鍛煉了學(xué)生的批判性思維，使課堂不再是一味地接受。實(shí)際教學(xué)中批判性閱讀教學(xué)的缺失直接導(dǎo)致了當(dāng)代學(xué)生批判性思維能力的薄弱，而這樣的教學(xué)方式倘若滲入語文課堂，定會潛移默化地影響學(xué)生的思考方式，提高學(xué)生的辯論性思維能力。

如今，語文教學(xué)要立足實(shí)際、聯(lián)系生活的觀念已深入人心。教學(xué)語文不再是為了應(yīng)付一份答卷，完成一個標(biāo)準(zhǔn)，其作用是讓學(xué)生能游刃有余地運(yùn)用語文知識思考日常問題、處理生活事務(wù)。以《愚公移山》為例，執(zhí)教老師讓學(xué)生對課文情境進(jìn)行描繪，思考人物品格。根據(jù)對課文內(nèi)容的自主判斷分角色朗讀，讀后由學(xué)生進(jìn)行評點(diǎn)，指出不到位的地方，說出理由并再次示范朗讀。讀與評的過程即是思考人物性格姿態(tài)的過程，這樣閱讀體會的方式使學(xué)生對文章內(nèi)容及人物形象有了直觀的理解。此外，在本課拓展延伸環(huán)節(jié)老師以“有人說，結(jié)尾還是靠神力移走大山不夠理想。如果讓你來寫這個故事，你會如何安排文章的結(jié)尾呢？”為中心引發(fā)學(xué)生立足生活實(shí)際，激勵學(xué)生拓展思維進(jìn)行思考。就文言文教學(xué)實(shí)際來看，這類問題的提出不僅將學(xué)生的目光從文本引入生活實(shí)際，也讓他們積極開展思維活動，競相表達(dá)自己的看法：“愚公的子孫最終完成了移山大業(yè)”“愚公感動了智叟，智叟呼吁大家?guī)椭薰粕健钡?。學(xué)生的回答使得思維的火花在課堂上產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞，一石激起千層浪，一個充滿生成性的、實(shí)用性的文言課堂就此產(chǎn)生。

四、結(jié)論

文言文教學(xué)已處于語文教學(xué)的深水區(qū)，沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)模式艱難前進(jìn)。以《愚公移山》一課為例，可看出如今一線的語文教師們已經(jīng)把目光投向文言文教學(xué)，力求突破以往的教學(xué)方式，尋找一種新型而又實(shí)用的教學(xué)策略。教師在教學(xué)過程中能選擇合理的教學(xué)內(nèi)容，采取有效的教學(xué)策略，通過少而精的指導(dǎo)點(diǎn)撥，使學(xué)生學(xué)會獨(dú)立學(xué)習(xí)，逐漸具有批判性閱讀的思維。這種教學(xué)方式，是現(xiàn)今每一位語文教育工作者在課程開發(fā)、課堂教學(xué)實(shí)際中孜孜不倦的追求。雖然在探索的過程中不可避免地會遇到一些問題，但每一步的突破都將化為文言文教學(xué)前進(jìn)的動力，每一點(diǎn)努力都將為語文教育工作者帶來新的希望。

參考文獻(xiàn)

[1]中央教育科學(xué)研究所.葉圣陶語文教育論集：上冊[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.