梁燕

摘 要：課程思政是一種思想政治教育理念，是教育“立德樹人”根本使命的具體落實(shí)，是課程價(jià)值觀功能的實(shí)現(xiàn)形式和基本路徑。課程承載價(jià)值觀功能不是我國(guó)教育領(lǐng)域的獨(dú)特現(xiàn)象，而是世界范圍內(nèi)許多國(guó)家或地區(qū)秉持的重要教育原則，只是不同國(guó)家或地區(qū)具體表述不同。思想政治教育是我國(guó)教育領(lǐng)域普遍使用的稱謂，公民教育是西方教育發(fā)達(dá)國(guó)家比較普遍的表達(dá)方式。課程思政在我國(guó)高等教育領(lǐng)域率先實(shí)踐并取得成效，各類型、各層次教育應(yīng)有所借鑒并實(shí)踐創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;公民教育;課程價(jià)值觀;課程思政;立德樹人

教育承載著意識(shí)形態(tài)工作，在任何國(guó)家或地區(qū)都如此，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。教育以“立德樹人”為根本使命，是思想政治素養(yǎng)獲得的主要途徑，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展、國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力提升和中華民族偉大復(fù)興。學(xué)校是思想政治教育的主陣地，課堂教學(xué)是思想政治教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要渠道。“課程思政”是思想政治教育在高等教育領(lǐng)域的新表達(dá)，是一種思政教育理念，其目標(biāo)是指向價(jià)值觀教育。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)背景下，“課程思政”傳遞了對(duì)當(dāng)前思想政治教育深入有效開展的新思考，具有創(chuàng)新性和時(shí)代性。在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課教育教學(xué)的同時(shí)，必須挖掘各類課程的思政內(nèi)涵，發(fā)揮各類課程的育人功能，打造課程的思政“味道”，促進(jìn)思政課程和課程思政形成思想政治教育“共同體”，有效實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

“課程思政”的提出和發(fā)展脈絡(luò)

“課程思政”一詞首現(xiàn)于2014年，由上海市委、市政府在推進(jìn)教育綜合改革過程中提出，是思想政治教育在高等教育領(lǐng)域?qū)嵺`探索的創(chuàng)新。與此同時(shí)，課程思政相應(yīng)制度和工作體系也逐漸建立，其示范輻射效應(yīng)引起全國(guó)許多高校爭(zhēng)相學(xué)習(xí)借鑒。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上做重要講話，明確提出“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”，以及“各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。2017年9月，中共中央發(fā)布《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》，指出要“健全立德樹人系統(tǒng)化落實(shí)機(jī)制”并且“合理設(shè)計(jì)德育內(nèi)容、途徑、方法”，以及“充分發(fā)掘各門課程中的德育內(nèi)涵”。2017年12月，教育部印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），在《綱要》明確的“十大育人”體系中，課程育人居于核心地位，要求“大力推動(dòng)以‘課程思政為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，優(yōu)化課程設(shè)置，修訂專業(yè)教材，完善教學(xué)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)教學(xué)管理，梳理各門課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素和所承載的思想政治教育功能，融入課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)”?！毒V要》是全國(guó)性教育文件中首次用到“課程思政”一詞，將課程作為思想政治教育的主渠道，并對(duì)課程育人進(jìn)行了系統(tǒng)化架構(gòu)，涉及到課堂教學(xué)、教材修訂、教學(xué)管理、教學(xué)方案等方面。集聚上海市眾多高校思政教育探索與實(shí)踐的教學(xué)成果—“入耳入腦入心、同向同行同頻：以思政課為核心的課程思政教育教學(xué)改革與創(chuàng)新”，獲得2018年國(guó)家級(jí)高等教育教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，為全國(guó)高校開展思想政治教育實(shí)現(xiàn)全過程、全員和全方位育人提供了“上海方案”。與此同時(shí)，呈現(xiàn)“一校一特色”的“中國(guó)”系列課程覆蓋在滬全部高校，如復(fù)旦大學(xué)的“治國(guó)理政”、華東師范大學(xué)的“中國(guó)智慧”等。這些課程在內(nèi)容上融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓要義，形式上有親和力、有時(shí)代感，并且學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)走上講臺(tái)“講大勢(shì)”“傳大道”成為思政教育新常態(tài)。[1] 2018年，全國(guó)教育大會(huì)召開，“立德樹人”作為教育根本使命再次明確和強(qiáng)調(diào)落實(shí)，思政教育在教育領(lǐng)域的生命線地位更加彰顯。之后，“課程思政”在全國(guó)范圍高校獲得關(guān)注和認(rèn)同，相關(guān)理論探索和建設(shè)實(shí)踐也進(jìn)入上升階段，出現(xiàn)了不少課程思政開展的示范典型。同時(shí)，課程思政開始引起職業(yè)教育、基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W校的重視，在學(xué)習(xí)借鑒中嘗試開展起來。

西方國(guó)家公民教育與我國(guó)思想政治教育辨析

近現(xiàn)代以來，西方國(guó)家教育一直重視對(duì)青少年的價(jià)值觀引導(dǎo)，尤其在20世紀(jì)60年代多元價(jià)值觀對(duì)主流價(jià)值觀出現(xiàn)沖擊的背景下，西方國(guó)家更是加大了價(jià)值觀教育力度，開展了多種形式的價(jià)值觀教育理論研究和實(shí)踐探索，其中公民教育最受認(rèn)同和最有影響?！肮瘛币辉~首先是一個(gè)具有政治屬性的概念，公民身份是和國(guó)家、政治密切相關(guān)的，公民教育（Citizenship Education）也是西方國(guó)家價(jià)值觀教育的具體體現(xiàn)。西方國(guó)家開展公民教育由來已久，可以追溯到公元前8世紀(jì)之后的古希臘奴隸社會(huì)，斯巴達(dá)和雅典是公民教育的典型代表，尤其是雅典的民主主義公民教育迅速發(fā)展，奠定了西方現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。公元17世紀(jì)至19世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家的建立和發(fā)展，德國(guó)大力倡導(dǎo)公民教育并成為這一時(shí)期的典型代表，黑格爾、費(fèi)希特等資產(chǎn)階級(jí)思想家強(qiáng)烈主張推行公民教育，教育家凱興斯泰納提出教育的目的就是培養(yǎng)忠于國(guó)家的公民。第二次世界大戰(zhàn)后，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)60年代，西方社會(huì)多元文化興起并對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值取向形成沖擊，尤其是與之相聯(lián)系的移民問題成為德國(guó)、美國(guó)等西方國(guó)家社會(huì)面臨的關(guān)鍵問題，越來越多的國(guó)家重視公民教育并將文化融入和文化認(rèn)同加入其中。與此同時(shí)，為應(yīng)對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)代價(jià)值危機(jī)，西方國(guó)家諸多學(xué)者投入價(jià)值觀教育研究，并由此催生了各種價(jià)值觀教育理論流派和實(shí)踐模式，價(jià)值觀教育成為西方國(guó)家甚至成為國(guó)際性教育思潮。其中，美國(guó)道德教育學(xué)者路易斯·拉斯（L.Raths）與梅里爾·哈明（M.Harmin）、悉米·西蒙（S.Simon）等在20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的價(jià)值澄清（Values Clarification）教學(xué)法基礎(chǔ)上確立了價(jià)值澄清學(xué)派，主張道德教育應(yīng)擯棄對(duì)概念的詮釋并轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)價(jià)值觀進(jìn)行理解和評(píng)價(jià)。1966年，三人合作出版了《價(jià)值觀與教學(xué)：在課堂中運(yùn)作價(jià)值觀教育》①（Values and Teaching：Woking with Values in the Classroom）一書，標(biāo)志著新的價(jià)值觀教育理論的確立，其中主張課堂教學(xué)是價(jià)值觀教育的關(guān)鍵途徑，教師應(yīng)在課堂中運(yùn)作開展價(jià)值觀教育。

不同國(guó)家的公民教育開展有不同的具體內(nèi)涵，共同之處是均被列為學(xué)校教育的必修課程。在德國(guó)公民教育又稱為政治教育（Politische Bildung），其發(fā)揮的國(guó)家政治功能和價(jià)值導(dǎo)向作用可見一斑。聯(lián)邦德國(guó)建立后，聯(lián)邦政府把政治教育作為意識(shí)形態(tài)工作的重要途徑進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，并成立了專門負(fù)責(zé)政治教育的機(jī)構(gòu)—聯(lián)邦政治教育中心，負(fù)責(zé)組織那些國(guó)家層面重要主題教育的開展，主題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)際、歷史、生態(tài)等領(lǐng)域。1976年，德國(guó)各州教育機(jī)構(gòu)和政治教育學(xué)者齊聚巴登-符騰堡州博特斯巴赫鎮(zhèn)，就公民教育達(dá)成三條重要原則，并通過了德國(guó)公民教育歷史上具有里程碑意義的《博特斯巴赫共識(shí)》。美國(guó)是現(xiàn)代西方國(guó)家開展公民教育的典型代表，1991年頒布了《公民教育大綱》（A Frame-work for Civic Education），1994年頒布了美國(guó)歷史上第一個(gè)“公民學(xué)”課程指導(dǎo)性文件—《公民學(xué)與政府國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》（National Standards for Civics and Government）。這兩個(gè)連續(xù)頒布的公民教育文件清晰呈現(xiàn)了美國(guó)公民教育體系全貌，主要覆蓋五大方面：政府及其職能，包括政府設(shè)立的意圖、法律的作用、有限和無限政府的特征、憲法的本質(zhì)等;政治體制的基礎(chǔ)，包括美國(guó)的立憲思想、美國(guó)社會(huì)的獨(dú)特性、美國(guó)的政治和公民文化、美國(guó)憲制民主的基本價(jià)值和原則等;民主在政府中的體現(xiàn)，包括憲法賦予政府的權(quán)力和責(zé)任、政府的運(yùn)行、法律在政治體制中的作用、政治體制為公民提供的選擇和參與機(jī)會(huì)、公共政策的形成和施行等;美國(guó)與世界事務(wù)的關(guān)系，包括世界的政治構(gòu)成、美國(guó)對(duì)世界政治的影響以及世界政治對(duì)美國(guó)政治和社會(huì)的反作用;公民在政治體制中的地位，包括公民及其權(quán)利、責(zé)任和公民對(duì)公共事務(wù)的參與。[2] 從以上美國(guó)公民教育重要文本中，可以清晰地窺見“忠誠”“服從”“愛國(guó)”“奉獻(xiàn)”“責(zé)任”“權(quán)利和義務(wù)”等意涵，圍繞這些關(guān)鍵點(diǎn)架構(gòu)起了豐富和厚實(shí)的美國(guó)公民教育內(nèi)容，并作為重要內(nèi)容融入其各類教育中。

20世紀(jì)90年代末期以來，公民教育開始進(jìn)入我國(guó)學(xué)者研究視野，并開始對(duì)中小學(xué)德育和高校思想政治教育產(chǎn)生影響。尤其是2001年9月中共中央頒發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》以來，更加促進(jìn)了對(duì)公民教育的理論研究和實(shí)踐探索，部分高校和社會(huì)團(tuán)體成立了公民教育研究機(jī)構(gòu)或組織。公民教育涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、全球化視野等領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者在借鑒學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，圍繞以上領(lǐng)域開展公民教育研究，也由此形成了不同視野下的公民教育觀。盡管不同公民教育觀對(duì)公民教育內(nèi)涵有不同主張表達(dá)，但必須確立的是其政治屬性。張斌賢教授認(rèn)為，“公民教育的實(shí)質(zhì)在于使年輕一代接受和繼承前人傳遞的政治文化，在于實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化” [3];黃崴教授認(rèn)為，“政治社會(huì)化是指一個(gè)社會(huì)幼年成員或新成員，經(jīng)由各種管道學(xué)習(xí)、吸收、獲得社會(huì)既有成員的政治知識(shí)、政治情感與政治評(píng)價(jià)的過程。公民教育在于通過政治社會(huì)化，培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家制度、法律制度的合理性認(rèn)同”[4]。無論在較早開展公民教育的西方國(guó)家還是在公民教育開展僅二十余年的我國(guó)，對(duì)公民教育取得的共識(shí)是：其本質(zhì)上是價(jià)值觀的教育，或者說是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的教育。

思想政治教育則是我國(guó)教育領(lǐng)域普遍使用的概念，是“五育”并舉之德育的一種表述形式，尤其在普通高校中使用更加普遍，基礎(chǔ)教育和中職教育更多地使用德育一詞?！八枷胝谓逃巧鐣?huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！?[5]思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是伴隨著人類的社會(huì)意識(shí)形成而產(chǎn)生的。思想政治教育在原始社會(huì)開始萌芽，原始宗教活動(dòng)和“成人禮”是主要形式，尤其“成人禮”活動(dòng)包含了對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想行為規(guī)范教育，是使其成員社會(huì)化的一種集中教育表現(xiàn)，是原始社會(huì)思想政治教育萌芽狀態(tài)的主要形式。直到國(guó)家和階級(jí)出現(xiàn)，思想政治教育才正式產(chǎn)生和確立。楊威教授認(rèn)為，“只有當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，產(chǎn)生了國(guó)家的政治統(tǒng)治時(shí)，思想政治教育的本質(zhì)才充分地體現(xiàn)出來，思想政治教育才發(fā)展出自身現(xiàn)實(shí)的形態(tài)” [6]。盡管思想政治教育一直在世界范圍內(nèi)的國(guó)家或地區(qū)發(fā)生，但稱謂不盡相同，前文述及的公民教育是西方國(guó)家比較普遍的稱謂，在我國(guó)則比較普遍地被稱為思想政治教育。正如張耀燦教授所言，“思想政治教育這個(gè)概念，雖然在古代和國(guó)外不曾使用，但思想政治教育所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來的普遍社會(huì)現(xiàn)象” [7]。

西方國(guó)家出現(xiàn)的公民教育與國(guó)家政治息息相關(guān)，其成敗關(guān)系到西方國(guó)家未來發(fā)展的興衰和政治制度的穩(wěn)定。因此，公民教育也是各國(guó)教育領(lǐng)域改革始終關(guān)注的問題。西方公民教育的核心，就是通過各種教育途徑和形式，將該國(guó)社會(huì)核心的價(jià)值觀傳遞給受教育者，并使受教育者建立公民意識(shí)，內(nèi)化為愛國(guó)情感和意識(shí)形態(tài)。從西方公民教育政治屬性和各國(guó)實(shí)踐推動(dòng)來看，與我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域長(zhǎng)期堅(jiān)持的“思想道德”和“政治形態(tài)”兩翼是完全一致的。由此可見，思想政治教育既是“中國(guó)話”，也是“世界語”，價(jià)值觀念的引領(lǐng)、思想品德的塑造和意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守，是世界范圍內(nèi)教育發(fā)展中不可或缺的重要內(nèi)容。

探究“課程思政”的理性內(nèi)涵

1.“課程思政”體現(xiàn)了“立德”與“樹人”的有機(jī)統(tǒng)一

教育的本質(zhì)是什么？教育是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育界對(duì)于教育本質(zhì)屬性的普遍共識(shí)。具體來說，教育是人類所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象，是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育把自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蜻m應(yīng)社會(huì)環(huán)境、參與社會(huì)活動(dòng)（包括生活和生產(chǎn)）、獲得社會(huì)規(guī)范、履行社會(huì)角色的社會(huì)人。從與生俱來的自然人屬性到承擔(dān)社會(huì)職能的社會(huì)人屬性，教育發(fā)揮著知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值觀傳遞三方面功能，或者說教育的根本使命是“立德樹人”?！傲⒌聵淙恕庇蓙硪丫茫侵袊?guó)傳統(tǒng)教育思想的精髓?！抖Y記》有言，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其倡導(dǎo)的“德、親、善”價(jià)值導(dǎo)向貫穿于我國(guó)教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，始終是從古至今教書育人事業(yè)前行的明燈。

“立德”和“樹人”的最早表述，可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！蹲髠鳌酚醒?，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，講“立德”作為“三立”之首;《管子·權(quán)修》中有關(guān)于“樹人”的記載，“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人”，將“樹人”作為人終身之大事。《論語·為政》記載了我國(guó)古代思想家、教育家孔子對(duì)君子的闡述，“君子不器”指真正的君子不能是拘泥于能力的工具化器物，而是要具備高尚的品德，達(dá)到大善大美的境界。由此可見，“立德樹人”根植于中華文明深厚土壤，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)潤(rùn)澤，作為教育事業(yè)始終秉持的核心價(jià)值取向走進(jìn)新時(shí)代。關(guān)于“德”之重要，除“立德樹人”之外，還有“德才兼?zhèn)洹薄暗录疾⑿蕖薄耙缘聻橄取薄暗滤囯p馨”“德能勤技”等，這些教育領(lǐng)域中關(guān)于培養(yǎng)人才、選用人才有關(guān)原則的表述，均體現(xiàn)了對(duì)于德行、品德、道德等重要性的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)教育大會(huì)上的講話指出，“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”，以及“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。這些重要闡述是對(duì)各級(jí)各類教育人才培養(yǎng)共性規(guī)律的精辟概括和深刻總結(jié)，既是新時(shí)期對(duì)“立德”與“樹人”根本使命的明確，更是對(duì)“立德”之于“五育并舉”重要性的強(qiáng)調(diào)。如果說“樹人”指向社會(huì)建設(shè)者培養(yǎng)，那么“立德”則側(cè)重社會(huì)主義接班人塑造。教育作為“百年樹人”的事業(yè)，必須以“立德”為先，具備崇高的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大理想，并旗幟鮮明地接續(xù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人指明正確方向。

2.“課程思政”是課程價(jià)值觀功能實(shí)現(xiàn)的有效形式和基本路徑

課程有廣義和狹義之分，廣義課程指圍繞培養(yǎng)目標(biāo)而選取的教育內(nèi)容或教育活動(dòng)以及相關(guān)教育進(jìn)程的總和，包括學(xué)校有目的、有計(jì)劃的所有科目教學(xué)及其他教育形式;狹義課程則指某一科目。課程思政的提出，在于強(qiáng)調(diào)非思政科目的教育教學(xué)要融入思政元素，成為學(xué)校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的陣地。這樣來看，“課程思政”里的“課程”則是狹義的課程，也就是學(xué)校教育中常說的某科目、某門課、某學(xué)科②?！罢n程思政”是一種教育理念，除了強(qiáng)調(diào)課程的知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)功能，更強(qiáng)調(diào)課程的價(jià)值觀功能，主張將課程作為精神教化的“場(chǎng)域”。或者說，思政元素是學(xué)生成長(zhǎng)必需的“精神養(yǎng)料”，“課程思政”是課程價(jià)值觀功能實(shí)現(xiàn)的一種有效形式和基本路徑。它首先在高等教育領(lǐng)域被提出并進(jìn)行內(nèi)涵研究和探索實(shí)踐，多位學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了內(nèi)涵界定，各高校在實(shí)踐層面已有成效。

筆者認(rèn)為，“課程思政”教育理念的實(shí)踐落實(shí)必須關(guān)注如下方面：一是以教育事業(yè)“立德樹人”的根本使命為導(dǎo)向;二是以堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義政治方向?yàn)楹诵?，樹立社?huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)實(shí)做人做事的道理，強(qiáng)化民族復(fù)興的理想和責(zé)任;三是以知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一為原則，價(jià)值引領(lǐng)貫穿于課程教學(xué)過程之中;四是以價(jià)值觀鮮明的思政元素為主題，并且從內(nèi)容和形式兩方面做到巧妙融入課程。關(guān)于思政元素，集合多所部委屬和市屬高校開展的課程思政教育教學(xué)改革取得的“上海方案”，將思政元素內(nèi)涵聚焦在“政治認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)、文化自信、公民人格”四個(gè)維度，有一定合理性和借鑒意義。基于各級(jí)各類教育情況和不同院校特點(diǎn)，以及不同專業(yè)和課程的屬性特征，在思政元素挖掘和凝練方面會(huì)有不同，也應(yīng)該倡導(dǎo)百花齊放，形成各自的課程思政風(fēng)格。但是，無論采取何種界定劃分方式，都要落實(shí)習(xí)近平總書記提出的“把做人做事的基本道理、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求、把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理想和責(zé)任融入各類課程教學(xué)之中”。筆者認(rèn)為，這一要求盡管是在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議召開背景下提出，同樣適用于以人才培養(yǎng)為己任的各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)。

3.“課程思政”是對(duì)教育根本問題之“三問”的響亮回應(yīng)

圍繞教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)這一本質(zhì)屬性，派生出教育根本問題是什么的思考。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上講話指出，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題”，是在高等教育領(lǐng)域首次明確提出人才培養(yǎng)之“三問”。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“黨的十八大以來，我們圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，全面加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)”，進(jìn)一步明確人才培養(yǎng)之“三問”是所有教育領(lǐng)域的根本問題，并強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)什么人”即培養(yǎng)目標(biāo)是教育的首要問題。

筆者認(rèn)為，人才培養(yǎng)之“三問”分別對(duì)應(yīng)于教育學(xué)中三個(gè)名詞：培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)路徑和培養(yǎng)面向。一是關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)，課程思政強(qiáng)調(diào)牢固樹立“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”這一教育事業(yè)總目標(biāo)，既指向具備在社會(huì)主義建設(shè)崗位上貢獻(xiàn)力量的知識(shí)和技能，又必須具備能否將社會(huì)主義事業(yè)薪火相傳的思想政治素養(yǎng)，這些要求須具體體現(xiàn)在各門課程目標(biāo)中;二是關(guān)于培養(yǎng)路徑，課程思政強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守課堂教學(xué)作為思想政治教育的主渠道，要求教師在各類課程中“守好一段渠、種好責(zé)任田”，將充分挖掘課程思政要素、有效設(shè)計(jì)和實(shí)施課程思政教學(xué)作為常態(tài)化教研活動(dòng)內(nèi)容，以及強(qiáng)調(diào)課程承載價(jià)值觀功能，要求教師注重知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值觀塑造的有機(jī)結(jié)合;三是關(guān)于培養(yǎng)面向，課程思政強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)工作將學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)和國(guó)家發(fā)展密切聯(lián)系起來，進(jìn)行理想信念、公民意識(shí)、道德準(zhǔn)則、使命責(zé)任等教育，幫助學(xué)生明確自身價(jià)值和社會(huì)定位，增強(qiáng)國(guó)家榮譽(yù)感、社會(huì)責(zé)任感、民族自豪感、文化自信感、事業(yè)使命感，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。如上所述，課程思政是思想政治教育的實(shí)現(xiàn)形式和基本路徑，它與獨(dú)立設(shè)置的思想政治理論課程在實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的道路上相輔相成、同向同行、同頻共振，是對(duì)思想政治教育開展全員、全過程、全方位“三全育人”的切實(shí)落地，更是對(duì)教育根本問題之“三問”的響亮回應(yīng)。

注釋：

①《價(jià)值觀與教學(xué)：在課堂中運(yùn)作價(jià)值觀教育》有1966年和1978年兩個(gè)版本，我國(guó)道德教育學(xué)者對(duì)該兩版專著內(nèi)容均有引用.

②關(guān)于學(xué)科，在基礎(chǔ)教育和高等教育有不同涵義，基礎(chǔ)教育的學(xué)科是狹義的課程，高等教育的學(xué)科則常見于學(xué)位與研究生教育中，是專業(yè)的上位概念.

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（作者單位：北京教育科學(xué)研究院）

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