摘要：青年毛澤東樹(shù)立堅(jiān)定馬克思主義信仰的軌跡幾經(jīng)波折。一進(jìn)北京，初次認(rèn)識(shí)到馬克思主義，但由于種 種原因，毛澤東在此時(shí)并未將其作為自己的信仰，而是更傾向于克魯泡特金的無(wú)政府主義;回到長(zhǎng)沙，毛澤東投 身“五·四”運(yùn)動(dòng)，在組織“五·四”運(yùn)動(dòng)工作的過(guò)程中，將馬克思主義和無(wú)政府主義同時(shí)貫穿于其中。二進(jìn)北京， 毛澤東深入了解馬克思主義，對(duì)馬克思主義的信仰蓬勃發(fā)展;從北京再到上海，經(jīng)陳獨(dú)秀啟迪后，真正接受馬克 思主義?；氐介L(zhǎng)沙，毛澤東將馬克思主義信仰寓于行動(dòng)之中，經(jīng)過(guò)多番思想斗爭(zhēng)，與馬克思主義之外的多種思想 劃清界限，成為堅(jiān)定馬克思主義革命者，之后前往上海參加中共一大，最終成為中國(guó)馬克思主義的領(lǐng)軍者。

關(guān)鍵詞：青年毛澤東;馬克思主義信仰;軌跡

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）13-0022-03

青年毛澤東樹(shù)立馬克思主義信仰的過(guò)程并非一帆風(fēng) 順，在“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)大潮的推動(dòng)下，無(wú)政府主義、 資產(chǎn)階級(jí)民主主義等各種新思潮涌入中國(guó)，呈現(xiàn)百家爭(zhēng) 鳴的局面，這一方面推動(dòng)了思想的解放，另一方面卻也造 成了志在救國(guó)于水火的先進(jìn)青年們的思想困擾，在實(shí)踐 的錘煉中，毛澤東經(jīng)過(guò)多番考察權(quán)衡，最終選擇接受馬克 思主義，樹(shù)立了馬克思主義信仰。

一、一進(jìn)北京—馬克思主義信仰萌芽之扎根

毛澤東在 1918 年 9 月第一次進(jìn)北京，初次接觸到馬 克思主義，為之后樹(shù)立馬克思主義信仰奠定了基礎(chǔ)，但毛 澤東此時(shí)并未選擇直接接受馬克思主義，而是在客觀環(huán) 境以及個(gè)人主觀因素的雙重作用之下，暫時(shí)駐足于克魯 泡特金的無(wú)政府主義。

（一）初識(shí)“馬克思”，初生信仰之萌芽

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主 義?！盵1] 十月革命后，李大釗等少數(shù)敏銳的知識(shí)分子翻譯 發(fā)表馬克思主義的文章，開(kāi)始在中國(guó)掀起馬克思主義的 波瀾。1918 年 9 月，毛澤東第一次到北京，也就是在這 一年，他在擔(dān)任北大圖書(shū)館助理員期間讀到了這些先進(jìn) 的知識(shí)分子們翻譯的馬克思主義的著作和文章，對(duì)于馬 克思主義和十月革命有了初步的認(rèn)識(shí)。

毛澤東第一次入京與馬克思主義的此番短暫接觸， 使毛澤東開(kāi)闊了眼界，了解到與此前所認(rèn)知的資產(chǎn)階級(jí) 民主思想所截然不同的新思想，這的確給毛澤東留下了 較為深刻的印象，也為此后樹(shù)立馬克思主義信仰，為馬克 思主義事業(yè)奮斗終生埋下了伏筆，然而這種思想對(duì)此時(shí) 的毛澤東來(lái)說(shuō)也僅僅停留在留有印象階段，他此時(shí)抓住 的是另一種更富有激情與迷惑性的思想。

（二）感性的驅(qū)使，心歸“克魯泡特金”

毛澤東的第一次北京之行，實(shí)在是難以稱得上是一段安樂(lè)的旅程。衣不遮體、食不果腹、居無(wú)定所，可以稱 得上的是對(duì)毛澤東北京日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，唯有依靠 一份北大圖書(shū)館工作的微薄收入才得以艱難地維持日常 開(kāi)銷，再加上湖南與北京生活習(xí)慣的天壤之別，使得毛澤 東倍感艱辛。除了客觀環(huán)境，更多的是心理上的問(wèn)題。 毛澤東在個(gè)人交往方面難以覓得知己，在向新文化運(yùn)動(dòng) 的領(lǐng)袖請(qǐng)教時(shí)也是四處碰壁，毛澤東曾回憶說(shuō)：“我打算 去和他們攀談?wù)魏臀幕瘑?wèn)題，可是他們都是些大忙人， 沒(méi)有時(shí)間聽(tīng)一個(gè)圖書(shū)助理員說(shuō)南方話。”[2] ?貧寒與空虛 的雙重壓迫使毛澤東難以靜下心來(lái)仔細(xì)鉆研一番主義， 感性因素在與理性因素的交鋒中逐漸占據(jù)上風(fēng)。

此時(shí)的北京作為新文化運(yùn)動(dòng)的中心，思想界“百家 爭(zhēng)鳴”，無(wú)政府主義是其中具有相當(dāng)?shù)匚坏囊还伤汲?，?克魯泡特金正是無(wú)政府主義的代表人物。其主張絕對(duì)自 由、反對(duì)一切統(tǒng)治和權(quán)威，這種主張正契合了當(dāng)時(shí)毛澤東 因被人排斥所充斥著的孤獨(dú)感與叛逆感的心理，“像任 何一個(gè)無(wú)政府主義者一樣，毛澤東更了解他反對(duì)的是什 么，而不太清楚他擁護(hù)的是什么?！盵2]“而且就他個(gè)人而 論，那年冬天他的生活沒(méi)有明確目標(biāo)，正好與無(wú)政府主義 合轍?！盵2] 這樣，一方面是辛酸的客觀環(huán)境，一方面是空 虛叛逆的心理，這二者讓對(duì)于馬克思主義僅有初步認(rèn)識(shí) 的毛澤東難以在此時(shí)將其作為信仰繼續(xù)堅(jiān)持下去，因而 選擇了更具感性因素的克魯泡特金的無(wú)政府主義。

二、二進(jìn)北京—馬克思主義信仰輪廓之完善

1919 年“五·四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，毛澤東回到長(zhǎng)沙后成為 長(zhǎng)沙地區(qū)“五·四”運(yùn)動(dòng)的先鋒人物，組織了一系列卓有 成效的工作。他將馬克思主義和無(wú)政府主義貫穿其中， 極力宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的“五·四”精神，同年 12 月，毛澤東帶著任務(wù)再一次來(lái)到了北京。通過(guò)一系列 的閱讀，使得毛澤東的馬克思主義理論相關(guān)知識(shí)得到極大的豐富，馬克思主義理論和信仰輪廓逐漸完善，后在上 海之行中經(jīng)陳獨(dú)秀啟迪，他理清了思路，逐步接受了馬克 思主義。

（一）投身五四，“馬克思”與“克魯泡特金”并行

毛澤東回到長(zhǎng)沙之后著手從事長(zhǎng)沙地區(qū)的“五·四” 運(yùn)動(dòng)工作。無(wú)政府主義在“五·四”時(shí)期是十分流行的 政治思想，也是當(dāng)時(shí)為毛澤東所信奉的思想，“沒(méi)有命令、 沒(méi)有權(quán)力、沒(méi)有服從、沒(méi)有制裁”的帶有民主化氣息的無(wú) 政府主義與當(dāng)時(shí)反帝反封建的五四精神有許多契合的地 方，其民主性和激進(jìn)性對(duì)于毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)以 及宣傳工作的進(jìn)展起到了極大的推動(dòng)作用，湖南學(xué)生聯(lián) 合會(huì)的成立、《湘江評(píng)論》的創(chuàng)刊等都與其有著緊密的 聯(lián)系。對(duì)于馬克思主義，毛澤東回到長(zhǎng)沙后的第一次公 開(kāi)演講的主題便是稱作馬克思主義的新潮思想，此外，在

《湘江評(píng)論》的創(chuàng)刊宣言和《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛 澤東對(duì)俄國(guó)革命以及民眾的力量進(jìn)行了盛贊，盡管其在

《民眾大聯(lián)合》中提到馬克思為的是說(shuō)明他的理論不如 克魯泡特金的理論，但毛澤東對(duì)于民眾作用的認(rèn)識(shí)，無(wú)政 府主義理論是無(wú)法為其進(jìn)一步的探討提供強(qiáng)有力的論證 的。因而，對(duì)于日后信仰民眾革命力量的毛澤東來(lái)說(shuō)，看 清無(wú)政府主義的種種空想弊端，轉(zhuǎn)而走上馬克思主義道 路不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題。

（二）二進(jìn)北京，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)方興未艾

1919 年 12 月，毛澤東為躲避張敬堯的追捕，尋求反 對(duì)張敬堯的力量，以求在湖南實(shí)行聯(lián)省自治，率領(lǐng)著驅(qū)張 代表團(tuán)再次到達(dá)北京，開(kāi)啟了他的第二次北京之行。此 次入京的毛澤東不再是孤身一人，眾多親友的相伴使其 可以充分分享入京的所見(jiàn)所聞，交流對(duì)各種思潮認(rèn)識(shí)的 心得體會(huì)。除此之外，通過(guò)投身實(shí)踐錘煉再加之第一次 北京之行的經(jīng)驗(yàn)，使毛澤東的思想認(rèn)識(shí)得到了一定的升 華，以上種種，為其汲取馬克思主義的知識(shí)提供了理論和 實(shí)踐條件。在北京的四個(gè)月，毛澤東拜訪了李大釗，李大 釗向他推薦了許多關(guān)于馬克思主義和俄國(guó)革命的書(shū)籍， 其中對(duì)毛澤東影響最深刻的是馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨 宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》和柯卡普的《社會(huì)主義史》 這三本書(shū)，盡管后兩本書(shū)向毛澤東傳達(dá)的馬克思主義并 不非常準(zhǔn)確，但這一系列以馬克思主義為主題的書(shū)籍和 文章使毛澤東對(duì)布爾什維克主義產(chǎn)生了極大的興趣，為 毛澤東轉(zhuǎn)而走上馬克思主義的道路產(chǎn)生了極為深刻的影 響。通過(guò)大量的閱讀，毛澤東對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)相 對(duì)于第一次進(jìn)京時(shí)已有了相當(dāng)程度的提高，對(duì)于馬克思 主義的信仰也在逐步地樹(shù)立起來(lái)，但是“毛澤東并沒(méi)有 在一夜間就全盤接受馬克思主義并成為一個(gè)脫胎換骨的 新人?！币粋€(gè)重要的原因是毛澤東此時(shí)仍一心系于湖南自治這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，他此次北京之行也 正是為這個(gè)目的而來(lái)，然而由于北京作為政治中心有著 更為重要、更為廣泛的關(guān)注點(diǎn)，毛澤東在尋求反張的力量 上遭遇冷遇，未能對(duì)驅(qū)張和湖南自治運(yùn)動(dòng)做出多少貢獻(xiàn)， 遂在 1920 年 4 月離開(kāi)了北京。

（三）上海之行，關(guān)鍵時(shí)期的成功抉擇

離開(kāi)北京，毛澤東來(lái)到“五·四”運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)中 心——上海，中國(guó)馬克思主義先鋒陳獨(dú)秀的所在之地。 陳獨(dú)秀作為經(jīng)歷過(guò)多次思想波折的前輩，從最初傳播資 產(chǎn)階級(jí)民主思想到今日義無(wú)反顧投身于馬克思主義的推 廣，陳獨(dú)秀無(wú)疑是引導(dǎo)毛澤東從其它主義轉(zhuǎn)而信奉馬克 思主義具有相當(dāng)話語(yǔ)權(quán)的人物。毛澤東曾在初入北京回 長(zhǎng)沙的途中于上海見(jiàn)過(guò)陳獨(dú)秀，但那次碰面并未給二人 留下多少印象，交談的作用也只是僅限于為以后聯(lián)系埋 下種子。而毛澤東此次拜訪陳獨(dú)秀之時(shí)，二人作為具有 相似經(jīng)歷以及相同信仰的愛(ài)國(guó)志士，陳獨(dú)秀以自己對(duì)于 馬克思主義的堅(jiān)定信仰和深刻見(jiàn)解，逐步撥開(kāi)了毛澤東 對(duì)主義抉擇的迷霧，扮演了毛澤東艱難的思想轉(zhuǎn)變時(shí)期 的導(dǎo)師角色?！瓣惇?dú)秀談他自己信仰的那些話，在我一生 中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，給我留下了深刻的印象?！?經(jīng)陳獨(dú)秀的啟迪，再加上毛澤東自身在上海洗衣店工作 的實(shí)踐經(jīng)歷，社會(huì)底層勞動(dòng)者的工作境遇使毛澤東大為 觸動(dòng)，加深了其對(duì)于馬克思的“無(wú)產(chǎn)者”一詞的了解，之 后，毛澤東逐漸從其他主義的困擾中走出來(lái)，成長(zhǎng)為一名 馬克思主義者。

三、長(zhǎng)沙再入上?！袊?guó)馬克思主義領(lǐng)軍者之誕生

1920 年夏天，作為一名馬克思主義者的毛澤東帶著 陳獨(dú)秀的委托回到長(zhǎng)沙，勢(shì)必要在湖南有一番作為，將自 己的一系列政治計(jì)劃付諸實(shí)踐，讓馬克思主義在湖南生 根發(fā)芽。軍閥的更替令毛澤東心心念念的湖南自治運(yùn) 動(dòng)宣告破產(chǎn)，此外，“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)使“五·四” 運(yùn)動(dòng)參加者發(fā)生分裂，面對(duì)困境，毛澤東與其他種種政治 思想徹底劃清界限，堅(jiān)定信仰馬克思主義。1921 年 7 月， 毛澤東奔赴上海參加了中共一大，從此以中國(guó)共產(chǎn)黨員 的身份致力于馬克思主義的事業(yè)。

（一）探索實(shí)踐，將馬克思主義信仰寓于行動(dòng)

1920 年夏天，毛澤東從上?；氐介L(zhǎng)沙，致力于馬克 思主義的傳播以及湖南自治運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。此時(shí)的湖南已 經(jīng)不再處于張敬堯的反動(dòng)統(tǒng)治之下，政治上較為先進(jìn)開(kāi) 明的譚延闿取得了湖南內(nèi)戰(zhàn)的勝利趕走了張敬堯，湖南 在政治方面有了一番比較清明的氣象。毛澤東回到長(zhǎng) 沙之后，成為修業(yè)小學(xué)的主事，生活條件、社會(huì)地位都有 了顯著的提高，他充分利用這些有利條件繼續(xù)推行具有 “五·四”精神的計(jì)劃，創(chuàng)辦了文化書(shū)社，恢復(fù)了湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，在其老家韶山成立了教育促進(jìn)會(huì)，與何叔衡共同 創(chuàng)建了俄羅斯研究會(huì)。當(dāng)然這一系列的工作都主要是圍 繞馬克思主義而展開(kāi)的，此外，他接受共產(chǎn)國(guó)際的建議成 立了共產(chǎn)主義小組，為中國(guó)共產(chǎn)黨招賢納士。毛澤東的 這番作為無(wú)疑是將馬克思主義信仰貫穿到自己的實(shí)際行 動(dòng)中，無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上來(lái)看都已然成為一名 馬克思主義者。

（二）摒棄曾經(jīng)，做堅(jiān)定馬克思主義革命者

毛澤東回到湖南后利用寬松開(kāi)明的政治環(huán)境的一 番作為，使得馬克思主義迅速傳播開(kāi)來(lái)，其身邊也聚集 了一批具有馬克思主義信仰的先進(jìn)知識(shí)分子，同時(shí)其湖 南自治運(yùn)動(dòng)的政治計(jì)劃也在順利地往前推進(jìn)，自治的目 標(biāo)看似已越來(lái)越近。然而，1920 年 11 月，譚延闿被趙 恒錫驅(qū)逐，此次軍閥的交替也標(biāo)志著湖南自治運(yùn)動(dòng)的破 產(chǎn)。前有張敬堯，后有趙恒錫，這項(xiàng)自己曾付諸一切心血 的政治計(jì)劃的破產(chǎn)使毛澤東充分認(rèn)識(shí)到改良主義政策的 局限性。自此，毛澤東徹底清算了自己的改良主義思想。 1921 年初，新民學(xué)會(huì)發(fā)生分裂，圍繞“改良”與“革命” 展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，毛澤東堅(jiān)決主張采用俄國(guó)革命的方 法遭到了大多數(shù)人的反對(duì)，其毅然選擇拋棄新民學(xué)會(huì)，并 宣布“新民學(xué)會(huì)已經(jīng)‘完成了它的歷史任務(wù)?！毙旅駥W(xué) 會(huì)的分裂是“五·四”運(yùn)動(dòng)參加者在“問(wèn)題”與“主義” 之爭(zhēng)中分裂的一個(gè)縮影，倡導(dǎo)將思想付諸實(shí)踐的毛澤東 自然站在“主義”一邊。

對(duì)于無(wú)政府主義思潮，毛澤東否定了克魯泡特金的 無(wú)政府主義以及羅素等所謂的溫和的共產(chǎn)主義。從主觀 因素來(lái)說(shuō)，毛澤東第一次到北京時(shí)感到孤獨(dú)并被人排斥， 因而倒向了無(wú)政府主義，但現(xiàn)在他是一名目標(biāo)明確的馬 克思主義者，而且是長(zhǎng)沙左派的主要領(lǐng)導(dǎo)人，如今的毛澤 東對(duì)于這種迷惑迷途羔羊而毫無(wú)現(xiàn)實(shí)依據(jù)可言的空想感 到厭惡;從客觀因素來(lái)說(shuō)，無(wú)政府主義所提倡溫和的改良 教育的方法在當(dāng)前中國(guó)的這種半殖民地半封建的客觀環(huán) 境中是絕對(duì)無(wú)法徹底改變舊氣象、拯救中國(guó)于水火之中 的，這一點(diǎn)毛澤東從湖南自治運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)中已認(rèn)識(shí)到。 既已清算了無(wú)政府主義思潮，毛澤東便投入到與若干信 奉無(wú)政府主義團(tuán)體的斗爭(zhēng)中，并從中引導(dǎo)出黃愛(ài)、龐人銓 等杰出的青年成為馬克思主義的堅(jiān)定擁護(hù)者。

歷經(jīng)“五·四”運(yùn)動(dòng)參加者的革命與改良之爭(zhēng)以及塑思想結(jié)構(gòu)，徹底清算了其它種種思潮，邁過(guò)了走向馬克 思主義的最后一個(gè)門檻，成為一名堅(jiān)定的馬克思主義革 命者。

（三）奔赴上海，終成中國(guó)“馬克思主義”之先驅(qū)

1921 年夏，毛澤東乘船北上前往上海，這是對(duì)他在 長(zhǎng)沙的十個(gè)多月圍繞馬克思主義展開(kāi)的一系列工作的完美 總結(jié)，他要在上海參加一次里程碑式的會(huì)議——中共一大。 7 月 23 日，十三名代表匯聚一堂，兩位最關(guān)鍵的人 物，陳獨(dú)秀（委派包惠僧參加）和李大釗因工作原因并 未出席，后因有法國(guó)巡捕介入，會(huì)議地點(diǎn)轉(zhuǎn)至嘉興南湖的 一艘游船上。7 月 31 日，中共一大勝利閉幕，中國(guó)共產(chǎn) 黨正式成立，陳獨(dú)秀被選為總書(shū)記，毛澤東為湘區(qū)委員會(huì)書(shū)記。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播、 發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的起點(diǎn)，對(duì)于毛澤東自己來(lái)說(shuō)也是一 個(gè)新的起點(diǎn)，至此他已不單單是一個(gè)信仰馬克思主義的 進(jìn)步青年，更是兼具馬克思主義傳播者、中國(guó)的馬克思主 義團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者、引領(lǐng)救國(guó)新思潮的領(lǐng)風(fēng)者多重角色。

綜觀毛澤東樹(shù)立堅(jiān)定馬克思主義信仰的歷程，從 1918 年初次接觸到馬克思主義到 1920 年對(duì)馬克思主義 有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始逐步樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的 信仰，再到成為首批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，經(jīng)過(guò)多番波折與抉 擇，無(wú)論從思想角度，還是從身份角度，毛澤東都已是一 名真正的中國(guó)馬克思主義者、一名中國(guó)馬克思主義的領(lǐng) 軍者。

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作者簡(jiǎn)介：孫子豪（1996—），男，漢族，山東淄博人，單位 為曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)?近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。

無(wú)政府主義與馬克思主義之爭(zhēng)兩波分裂之后，毛澤東重

（責(zé)任編輯：王寶林）