韓少玄

問：請(qǐng)您談?wù)勈裁词恰凹兇鈱徝乐黧w”？

答：“純粹審美主體”這個(gè)概念，是鑒于迄今美學(xué)界對(duì)“審美主體”概念的混用基礎(chǔ)上提出來的，它指的是與沒有現(xiàn)實(shí)的審美能力的“非審美主體”相對(duì)的具有現(xiàn)實(shí)的審美能力的主體。換言之，這個(gè)概念與真正意義上的審美主體同義。

眾所周知，迄今，美學(xué)界幾乎無不是把人——主體，直接地等同于“審美主體”，——這正是“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這個(gè)荒謬的美學(xué)觀念的根源?！凹兇鈱徝乐黧w”概念的提出，是對(duì)美學(xué)界任意地、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厥褂脤徝乐黧w概念的一個(gè)撥亂反正。

純粹審美主體概念的提出，直接地把康德美學(xué)關(guān)于審美判斷的四個(gè)契機(jī)給科學(xué)化、明晰化了，把康德美學(xué)“為審美主體立法”的思想給挖掘出來了：一、被功利心，利害心即貪婪與恐懼牢牢控制的主體，不是審美主體;二、從一般概念的普遍性出發(fā)，通過邏輯的理性推理，而不是從對(duì)具體的美的事物的感受出發(fā)做出所謂“審美判斷”的主體，不是審美主體;三、有企圖、有目的，即“有心栽花”的主體，不是審美主體;四、那些不能揚(yáng)棄概念的邏輯性而建立在生命“共通感”基礎(chǔ)上而做出審美判斷的主體，不是審美主體。如是，則真正意義上的審美主體——純粹審美主體——就一目了然了。在諸純粹審美主體那里，“有一千個(gè)讀者只有一個(gè)哈姆雷特”，這就是“英雄所見略同”。

問：最后請(qǐng)您談?wù)勈裁礃拥娜瞬攀菍徝赖娜耍?/p>

答：一言以蔽之，身心合一的人才是審美的人。

身心合一：人在生理青春期到來之前——個(gè)體0-14或1 6歲（據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》天癸理論）的嬰兒、幼兒、童年階段，理論上說，是“身心合一”的。這就是個(gè)體審美、感受美的“史前史”階段。此時(shí)，個(gè)體的審美、感受美是自然而然地發(fā)生的（現(xiàn)實(shí)中，由于家庭和教育等原因，這個(gè)個(gè)體審美、感受美的史前史階段或多或少是被破壞了的）。也就是說，人天生地都是具有審美能力的人，都是“審美主體”。

身心分裂：從14或1 6歲開始，個(gè)體進(jìn)入生理青春期，即進(jìn)入《圣經(jīng)》所說的“原罪”階段，必受制于斯芬克斯女妖的魔法——誘惑與恐嚇，從而進(jìn)入身心分裂，即不和諧、不平衡階段。此時(shí)個(gè)體的心——精神，是不成熟的，沒有長(zhǎng)大的，處于“假性”的“類精神青春期”狀態(tài)，它受到長(zhǎng)大的身——有生育能力的身——的需要（食、色）的控制，即心“役于身”、“役于物”（莊子），即眼睛被利益、利害、功利觀念蒙蔽而貪嗔癡慢疑、顛倒夢(mèng)想，陷入“無明”“知障”之中，是為“身先于心”。——凡是走不出這個(gè)怪圈的人，都是喪失了審美能力的人，即“非審美主體”。

有限的——身心合一：在生理青春期區(qū)間內(nèi)，個(gè)體從斯芬克斯的魔法中掙脫出來，心長(zhǎng)大了——進(jìn)入“精神青春期”，即眼睛明亮了——所謂的“開悟”（理悟）了（孔子“四十而不惑”）。此時(shí)，因身心達(dá)到了同一的水平——都長(zhǎng)大了，故，可以說是“身心合一”了。但是，由于此時(shí)的身心合一是在“青春期”區(qū)間內(nèi)，因此，心——精神，必須擔(dān)負(fù)起“生育”（創(chuàng)造）的使命，故，身體必須好好地配合心的精神創(chuàng)造。此時(shí)，心的創(chuàng)造，就是一個(gè)“誠意”“正心”而“身修”，亦即“齊家治國平天下”的過程。因?yàn)樵谶@個(gè)階段，精神創(chuàng)造是人的第一需要，故個(gè)體的審美能力處于進(jìn)一步的積聚之中。此時(shí)的個(gè)體，只有在閑暇的時(shí)候，才有審美、感受美的可能。換言之，這個(gè)階段，主體的審美是有限的。這個(gè)過程一旦完成，紙上得來的“理悟”即轉(zhuǎn)化為真修實(shí)證的“證悟”，真正意義上的絕對(duì)的“身心合一”就到來了，主體也就成為了真正意義上的審美主體——純粹審美主體。

絕對(duì)的——身心合一：如果從生理更年期（女49歲男56歲，具體要因人而異）開始，人的身心俱已徹底地自我實(shí)現(xiàn)出來（肉體和精神兒孫滿堂），那么，主體就進(jìn)入了絕對(duì)的、無限的“身心合一”階段。此時(shí)的身心合一，與天人合一無二。這個(gè)階段的人，就是佛、圣人、真人、至人、神人，他們實(shí)實(shí)在在地生活在“極樂世界”或“天國”里。此時(shí)的人，無疑是理想的、純粹的審美主體。

——前述四個(gè)人生發(fā)展階段，基本上與馮友蘭先生的人生“四境界說”相吻合：第一個(gè)“身心合一”階段，是“自然境界”;第二個(gè)“身心分裂”階段，是“功利境界”;第三個(gè)有限的“身心合一”階段，是“道德境界”;第四個(gè)絕對(duì)的、無限的“身心合一”階段，是“天地境界”。