於濤

摘要：受害者有罪論在后真相時(shí)代的“吵雜”的話語環(huán)境中被不斷顯露甚至強(qiáng)調(diào)。其支撐依據(jù)并非性犯罪的事實(shí)本身，而是對于性權(quán)利不平等的默認(rèn)。本文將以系譜學(xué)的方法對性權(quán)力進(jìn)行描述，發(fā)現(xiàn)了性權(quán)利的內(nèi)容是非連續(xù)的。中國的性權(quán)利歷程顯示出了性教育的缺失和父系社會(huì)的權(quán)力慣性，仍然影響著個(gè)人性權(quán)利的實(shí)踐。性權(quán)利公平的內(nèi)容明確與性權(quán)利公平形成事實(shí)仍有較大距離。當(dāng)前性權(quán)利關(guān)注的內(nèi)容與其他領(lǐng)域的公平問題相關(guān)聯(lián)。故此對于性權(quán)利的實(shí)踐要有利于最不利者的利益。

關(guān)鍵詞：性犯罪;系譜學(xué);公平

近些年來，有關(guān)“性騷擾”“強(qiáng)奸”和“孌童”等有關(guān)性犯罪的討論，由過去的回避狀態(tài)轉(zhuǎn)向如今的激烈狀態(tài)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和我國網(wǎng)民規(guī)模的成長，信息交互的水平與效率正在飛速提高，這使得越來越多的性犯罪事件被曝光，被大眾知曉，這為大眾進(jìn)行有關(guān)性犯罪的討論提供了信息資源與渠道。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所具有的“真實(shí)身份隱蔽”的環(huán)境特點(diǎn)，使得大眾信息交互的效率提高和話語成本降低。形成于傳統(tǒng)社會(huì)中的受害者有罪論，在后真相時(shí)代的“吵雜”的話語環(huán)境中被不斷顯露甚至強(qiáng)調(diào)。

權(quán)利的公平作為現(xiàn)代文明最重要的精神之一，同樣適用于性權(quán)利領(lǐng)域。我們可以發(fā)現(xiàn)性受害者有罪論的支撐依據(jù)并非性犯罪的事實(shí)本身，而是對于性權(quán)利不平等的默認(rèn)。本文將以系譜學(xué)的方法對性權(quán)力進(jìn)行描述，找尋走出受害者有罪論的可能。

一、系譜學(xué)的概念界定

尼采最早使用“系譜學(xué)”來描述道德偏見的起源。我們所熟知的系譜學(xué)是形成于20世紀(jì)七十年代的一種與共時(shí)性的考古學(xué)相區(qū)別的歷時(shí)性的分析方法。首先，不同于傳統(tǒng)研究中對于宏大敘事的追求，系譜學(xué)關(guān)注的是非連續(xù)性的、偶然的社會(huì)領(lǐng)域。正如?？滤裕骸跋底V學(xué)是灰色的、注意細(xì)節(jié)的……系譜學(xué)要求耐心和對細(xì)節(jié)的知識(shí) ，它依賴于廣泛的原材料的積累?！毕底V學(xué)要做的工作更傾向于記錄而并非刻意的解釋。其次，系譜學(xué)認(rèn)為沒有任何因素是可以獨(dú)立發(fā)生的，所以任何對象都不存在一個(gè)純粹的“本源”，所以處理對象時(shí)需要我們追溯因素的出身，即找尋相比次元素更古老的因素。系譜學(xué)的概念可以總結(jié)為一種關(guān)系/事件的分析方法，這種方法放棄了現(xiàn)代理論所使用的表層/深層模式和因果模式。與實(shí)證主義、歷史目的論尋求社會(huì)事件的連續(xù)性、同一性的宏大敘事方式不同， 系譜學(xué)試圖從一種微觀的角度去重新審視各種社會(huì)領(lǐng)域。因此系譜學(xué)將權(quán)力的運(yùn)作當(dāng)作研究的主要課題。系譜學(xué)的方法其一是追溯對象的出處，其二是標(biāo)出對象的發(fā)生。

二、西方性權(quán)利的系譜學(xué)描述

（一）作為利益分配產(chǎn)生的性權(quán)利

原始社會(huì)中，人類的性交從“后入式”向“前入式”轉(zhuǎn)變，這表現(xiàn)了人類的性行為不再單純是機(jī)械的生殖活動(dòng)，而逐漸變成肉體、心理、精神三者有機(jī)融合的社會(huì)行為，于是，人類的性行為便成了身心兩方面的具有審美成分的享受。作為觀念存在的性權(quán)利，正是隨著性行為逐步成為社會(huì)性活動(dòng)，人們產(chǎn)生了追求其帶來的自身利益的觀念意識(shí)，性權(quán)利的現(xiàn)象才會(huì)產(chǎn)生。隨著原始社會(huì)進(jìn)步，個(gè)人利益不斷分化，個(gè)人需求不斷彰顯。此時(shí)男性成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)趧?dòng)力，男性權(quán)力統(tǒng)治社會(huì)。性權(quán)利作為利益分配的一種手段，其權(quán)利主體為男性，排斥女性性自由，性的選擇權(quán)由男性掌控，性的生殖功能僭越了性的快樂和自由，性行為被附著在婚姻制度上?？偟膩碚f，性權(quán)利出處于人們賦予性的社會(huì)化意義。它的發(fā)生涉及利益分配，且受社會(huì)優(yōu)勢地位的主體所決定與支配。

（二）快樂主義觀下的性權(quán)利

隨著西方社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，古希臘和古羅馬形成了高度發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。商業(yè)經(jīng)濟(jì)所具有的平等自由的特點(diǎn)，影響了社會(huì)政治制度的建構(gòu)，社會(huì)對于性的“寬容”程度大大提高。此時(shí)，“同性戀”甚至“異常性行為”被社會(huì)普遍接受。例如古希臘青年男子在公共場所裸體成分，處于青春期男孩之間的同性戀行為是一種普遍現(xiàn)象。古羅馬時(shí)期隨著避孕技術(shù)的提升，各種在農(nóng)業(yè)社會(huì)中被認(rèn)定為是“異常性行為”得到了不同程度的認(rèn)可，對于性活動(dòng)更加的開發(fā)與寬容。此時(shí)，西方社會(huì)受“快樂主義哲學(xué)”影響形成了具有一定平等和自由的性權(quán)利，完整性權(quán)利的主體依然是“自由人”男性。當(dāng)時(shí)性權(quán)利關(guān)注權(quán)的是性的可能性，這種可能性是對純粹“享樂”的實(shí)踐和審美默許，當(dāng)時(shí)的同性戀流行和豐富的性行為就是一種證據(jù)。

（三）唯生殖觀下的性權(quán)利

西方社會(huì)自進(jìn)入中世紀(jì)以來，基督教的禁欲主義是對性權(quán)利首要影響因素。人們失去了探討性權(quán)利的可能，因?yàn)榇藭r(shí)的社會(huì)道德要求對于性保持緘默。由于人們背負(fù)原罪，需要靠履行基督的誓言來進(jìn)行救贖，如同對于財(cái)富的追求一樣，性權(quán)利被限制了自由。其次，自啟蒙運(yùn)動(dòng)到資產(chǎn)階級革命以來，“它沒有像經(jīng)濟(jì)那樣穩(wěn)步走向工業(yè)革命;沒有像意識(shí)形態(tài)那樣，發(fā)揚(yáng)文藝復(fù)興的傳統(tǒng)，直至啟蒙運(yùn)動(dòng)的喚起;更沒有像政治制度那樣，把古希臘民主和中世紀(jì)憲章推向近代民主政體。性文化似乎走的是一條彎路，甚至更像是一條退回之路?！彼接兄频耐晟婆c發(fā)展實(shí)際上更加強(qiáng)調(diào)了性的“生殖作用”，一夫一妻的婚姻制度使性行為具有了排他性，為人類社會(huì)的穩(wěn)定的發(fā)展提供了基礎(chǔ)性條件。但是，私有制條件下的專偶婚制建立在丈夫的統(tǒng)治之上， 其直接的目的是生育確鑿無疑地出自一定父親的子女。此時(shí)性權(quán)利更加強(qiáng)調(diào)“生殖與繼承”的權(quán)利，如?？滤l(fā)現(xiàn)的那樣，中世紀(jì)的女性實(shí)際上并不壓抑性，但這種行為在當(dāng)時(shí)并不涉及性權(quán)利所關(guān)注的內(nèi)容。此時(shí)的性權(quán)利源自宗教要求和父權(quán)社會(huì)繼承要求。

（四）女權(quán)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性革命

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)利的公平成為最重要的社會(huì)文明精神之一。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與法律結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。女性的經(jīng)濟(jì)地位顯著提高且與男性相同的法律地位得到承認(rèn)與保護(hù)。隨之而來的即是女權(quán)運(yùn)動(dòng)。第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮始十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，其主要目的是解決婦女的選舉權(quán)、教育權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等政治權(quán)利。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮始于二十世紀(jì)六七十年代。女性要求享有人的完整的權(quán)利，向男性和女性之間的不平等關(guān)系挑戰(zhàn)， 向所有造成女性無自主性、附屬性和屈居次要地位的權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律和習(xí)俗挑戰(zhàn)。這也便引發(fā)了全社會(huì)的“性革命”。在性道德方面，男女同性戀的權(quán)利被世俗所接受。第三次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮始于千禧年前后，把關(guān)注重點(diǎn)移向第二次女權(quán)主義浪潮忽略或輕視的問題。具體而言，它強(qiáng)調(diào)女性問題涉及多種族、多族裔、多宗教信仰、多民族習(xí)俗、多元文化、多性取向、多元價(jià)值等各種問題;主張?zhí)鲈械呐畽?quán)主義思維框架，呼吁消除社會(huì)性別角色和偏見等。

隨著自然科學(xué)和法律的進(jìn)步，人民可以站在理性的視角，對于性進(jìn)行客觀地觀察。且隨著避孕技術(shù)和商品化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，性的快感體驗(yàn)成了性權(quán)利中的主要功能，這不單得益于人們可以進(jìn)行更安全與衛(wèi)生的性行為，還得益于商品經(jīng)濟(jì)對于情趣市場的追逐，性的生殖功能史無前例的被弱化。新的性文化逐步建立，性的神秘感和負(fù)罪感正在消解， 婚姻的束縛力正在減弱，性生活的質(zhì)量在婚姻家庭中的位置正在提高，人的性行為的方式正在拓展，為快樂而追求性的觀念正在被人們普遍接受，于是追求性是人的一項(xiàng)基本權(quán)利的觀念日趨成熟。

由此觀之，現(xiàn)在的性權(quán)利對于現(xiàn)代文明精神和多元價(jià)值進(jìn)行關(guān)注，不同于此前對“享樂”和“生殖與繼承”，其關(guān)注的是權(quán)利的平等即公平問題。實(shí)際上，性權(quán)利的不只有關(guān)注“快感的體驗(yàn)”和“生殖與繼承”，如今它與“公平問題”有關(guān)，如女性的職業(yè)發(fā)展公平、女性的教育公平等問題。

三、中國性權(quán)利的歷史進(jìn)程

不同于傳統(tǒng)儒家社會(huì)，先秦時(shí)期的性權(quán)利賦予人性自由的權(quán)利。直到漢代開始，性才逐漸被認(rèn)為有關(guān)道德評價(jià)，人們的性自由受到了一定的限制。宋代程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，是對性權(quán)利完全壓制的開始。如同西方維多利亞時(shí)期對于性到緘默，隨后到歷朝歷代開始了嚴(yán)酷性壓制。且性到活動(dòng)以服務(wù)男性為主，如同“裹小腳”，要求女性“大門不出二門不邁”和守寡保節(jié)等。

直到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國社會(huì)逐漸改變來對性的壓抑，開始了對性的“解放”。1925年，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張競生在學(xué)校公開教授“性學(xué)”，主張“新女性中心論”。此外，1927 年的三八婦女節(jié)，武漢街頭爆發(fā)了“天乳運(yùn)動(dòng)”，以解放女性身體為號，主張了中國女性的性表達(dá)的權(quán)利。

建國之后，性教育受到時(shí)代條件的局限，社會(huì)對于性解放鮮有關(guān)注。那時(shí)公開的接吻和擁抱都是違法的流氓行為。甚至改革開放初期，人們對于性仍然是恐懼的。1979 年的《大眾電影》雜志上刊登了電影《水晶鞋與玫瑰花》中的接吻劇照，引發(fā)了全國性的爭論。次年，電影《廬山戀》里出現(xiàn)了男女泳裝造型和接吻鏡頭，更被觀眾抨擊成“資本主義”和“黃色”。這一時(shí)期，人們的性權(quán)利被公權(quán)所剝奪，性被賦予了意識(shí)形態(tài)的意義，這更加深了人們對于性的恐懼。

隨著九十年代后性題材的藝術(shù)作品被逐漸放開。如今中國社會(huì)更加尊重少數(shù)群體的性權(quán)利，更加重視個(gè)人性權(quán)利的自由。由于經(jīng)歷過從運(yùn)動(dòng)到理論支持的性解放運(yùn)動(dòng)，中國社會(huì)仍然受到部分傳統(tǒng)倫理道德觀的限制。不可否認(rèn)的是，性教育的缺失和父系社會(huì)的權(quán)力慣性，仍然影響著個(gè)人性權(quán)利的實(shí)踐。甚囂塵上的受害者有罪論其實(shí)就是人們被賦予的更自由、更開放的性權(quán)利與傳統(tǒng)父系社會(huì)的權(quán)力慣性沖突的產(chǎn)物，性權(quán)利公平的概念與性權(quán)利公平形成事實(shí)仍有較大距離。

四、走出性受害者有罪論的可能

走出受害者有罪論，實(shí)際上就是走出父系社會(huì)的權(quán)力慣性。在今天的社會(huì)，多元價(jià)值被廣泛認(rèn)同，女性具有了同男性一樣的經(jīng)濟(jì)地位，甚至在某些新型行業(yè)女性的勞動(dòng)競爭力要遠(yuǎn)高于男性，女性依附于男性的父系社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不存在了。女性完全有能力行使自身權(quán)利并承擔(dān)后果。然而文化是具有慣性的。與時(shí)代發(fā)展不相符的父系社會(huì)文化需要被我們批評。這種批評不僅同輿論批評相關(guān)，同時(shí)也與法律建設(shè)，性教育的普及和非歧視性就業(yè)原則的建立等有關(guān)公平的因素息息相關(guān)。

性受害者有罪論的支撐依據(jù)并非性犯罪的事實(shí)本身，而是對于性權(quán)利不平等的默認(rèn)。這就是說，即便我們能夠獲取全部真相，并將真相公布于眾，受害者有罪也并不會(huì)消減。

由此觀之，走出性受害者有罪論的可能在于性權(quán)利公平的實(shí)現(xiàn)。通過系譜學(xué)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個(gè)性權(quán)利的特征，首先性權(quán)利并不是一種連續(xù)性的存在，我們不可能根據(jù)上一個(gè)時(shí)期的性權(quán)利而推導(dǎo)出這一時(shí)代的性權(quán)利，因?yàn)樾詸?quán)利是片段化的，這種片段化由不同時(shí)期性權(quán)利關(guān)注的內(nèi)容不同而表現(xiàn)出來。通過對性權(quán)利發(fā)生進(jìn)行追溯，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今性權(quán)利與舊的權(quán)力慣性和對公平問題新的看法有關(guān)。

實(shí)現(xiàn)性權(quán)利公平如同實(shí)現(xiàn)其他公平問題一樣，第一，我們要站在無知之幕后做出判斷與權(quán)利規(guī)則制定。這就要求各個(gè)主體的性權(quán)利圖式與所有人同樣的圖式相容，這樣才能使公平價(jià)值得到的保障。例如，法律對于強(qiáng)奸罪立法時(shí)，要考慮到不同性別和性取向，使得不同的主體被侵害時(shí)都能得到一樣的保護(hù)和不同的主體加害時(shí)都會(huì)得到相同的懲罰，這有才會(huì)是法律實(shí)現(xiàn)公平的價(jià)值。第二，性權(quán)利的每一項(xiàng)具體內(nèi)容向所有人開放，并且性權(quán)利要有利于最不利者的利益。這就要求性權(quán)利的權(quán)利分配要向所有人開放，比如女性同男性一樣擁有再婚的權(quán)利，而不應(yīng)該受到歧視。同時(shí)，女性的生理結(jié)構(gòu)不同于男性，在就業(yè)方面的確會(huì)產(chǎn)生不便，這個(gè)時(shí)候女性處于最不利者的地位，故此就應(yīng)照顧女性的利益設(shè)置就業(yè)規(guī)定。

【基金項(xiàng)目：北京市大學(xué)生科學(xué)研究與創(chuàng)業(yè)行動(dòng)計(jì)劃，項(xiàng)目編號：BJS201910028111】

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