張渝 王永生

摘要：黑格爾的自由意志包括三個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)反思形成抽象的自我，第二個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)意志的特殊化形成規(guī)定性的內(nèi)容和對(duì)象，第三個(gè)環(huán)節(jié)則是經(jīng)過(guò)自身的反思，形成思維中的具體，即單一性。

關(guān)鍵詞：黑格爾;自由意志;自在自為

中圖分類號(hào)： B516.35文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2020）03004404

一、黑格爾法哲學(xué)理念與自由意志

對(duì)黑格爾自由意志的討論，是探討政治和社會(huì)問(wèn)題的重要環(huán)節(jié)之一。因?yàn)樯鐣?huì)、政治領(lǐng)域的諸多問(wèn)題，有其內(nèi)在本質(zhì)的、必然的、客觀的原因，但影響社會(huì)政治領(lǐng)域的諸多因素之中包含了自由意志，正是人們對(duì)社會(huì)政治領(lǐng)域的正義的和道德的追求與理解，才形成了正義和道德的最高理念。自由意志與客觀必然同時(shí)影響著社會(huì)政治生活領(lǐng)域諸多問(wèn)題，形成制約性的社會(huì)政治領(lǐng)域的規(guī)律。辯證地看待自由和必然的關(guān)系，避免片面的抽象的自由意志，是理解黑格爾自由意志的核心，黑格爾《法哲學(xué)原理》中所討論的自由意志思想，其核心理念是辯證思維。

在黑格爾看來(lái)，法的理念包括法的概念以及法理念的現(xiàn)實(shí)化，這些構(gòu)成了法哲學(xué)的基本內(nèi)容，黑格爾的理念不是片面的抽象的概念，而是現(xiàn)實(shí)化的概念化的理念。黑格爾認(rèn)為，概念的規(guī)定性成為現(xiàn)實(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，不是僅僅的抽象的思維的規(guī)定性。在黑格爾看來(lái)，理念的現(xiàn)實(shí)化包括所有權(quán)理論、道德、家庭、社會(huì)、國(guó)家等具體環(huán)節(jié)，而這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了理念的現(xiàn)實(shí)化，擺脫了抽象的法哲學(xué)理論。黑格爾在其法哲學(xué)中將法和法律加以區(qū)分，法律是被設(shè)定的，而法是自在的自由意志。在《法哲學(xué)原理》導(dǎo)論第四節(jié)中黑格爾指出，“法的基地一般說(shuō)來(lái)是精神的東西，它的更切近的位置和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)現(xiàn)和規(guī)定性。至于法權(quán)體系是實(shí)現(xiàn)了的自由王國(guó)，是精神從它自身產(chǎn)生出來(lái)的、作為一種第二自然的那個(gè)精神的世界?！盵1]34意志和精神是法的基礎(chǔ)，而意志的核心則體現(xiàn)在自由上，因此黑格爾認(rèn)為，自由是法的核心和本質(zhì)，資本主義的法權(quán)體系核心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)?！耙宰杂珊鸵庵緛?lái)說(shuō)也是一樣，因?yàn)樽杂傻臇|西就是意志。說(shuō)意志而無(wú)自由，只是一句空話;同時(shí)，自由只有作為意志，作為主體，才是實(shí)現(xiàn)的?！盵1]35黑格爾認(rèn)為自由和意志是完全統(tǒng)一的，自由是意志的根本規(guī)定性。一方面，自由和意志是不可分割的，自由在意志中才能得到體現(xiàn)，通過(guò)意志實(shí)現(xiàn)自由的觀念;另一方面，沒(méi)有自由的意志是不存在的，意志本身就包含了自由?！叭绻麤](méi)有理智就不可能有意志，反之，意志在自身中包含著理論的東西。意志規(guī)定自己，這種規(guī)定最初是一種內(nèi)在的東西：我意欲的東西，我把它表象出來(lái)，這種東西對(duì)我來(lái)說(shuō)就是對(duì)象?！盵1]36黑格爾認(rèn)為，自由意志是在理智的指導(dǎo)之下的，意志是某種內(nèi)在的自我的規(guī)定性，將意欲表現(xiàn)出來(lái)就形成了對(duì)象。

二、黑格爾自由意志的基本環(huán)節(jié)

黑格爾認(rèn)為，自由意志應(yīng)當(dāng)包括第一環(huán)節(jié)、第二環(huán)節(jié)和第三環(huán)節(jié)。

“意志包含了純粹無(wú)規(guī)定性的環(huán)節(jié)或者自我在自身中純反思的環(huán)節(jié)。在這種反思中，所有的限制，所有因本性、需求、欲望和沖動(dòng)而直接現(xiàn)存的或者因之而存的、被給予的和被規(guī)定的內(nèi)容都消融了。這就是絕對(duì)抽象性或普遍性的無(wú)限制的無(wú)限性，對(duì)它自身的純思維?！盵1]38黑格爾認(rèn)為，意志包含著無(wú)規(guī)定性反思的環(huán)節(jié)，在反思過(guò)程中，通過(guò)抽象性，將需求欲望沖動(dòng)這些限制加以揚(yáng)棄，形成純思維。

自我與自由意志的關(guān)系是相互聯(lián)系，既有一致的統(tǒng)一的方面，又有相互對(duì)立和差異的方面，自我是意識(shí)的主體，也是自由意志的主體，沒(méi)有自我就沒(méi)有自由意志。自由意志首先表現(xiàn)為從自我的規(guī)定性中、限制性中、從自我的約束中通過(guò)抽象而形成自由意志，形成絕對(duì)抽象的自我，因此自我是我的自由意志的前提，沒(méi)有自我就沒(méi)有我的自由意志。絕對(duì)的自我來(lái)自于具體的現(xiàn)實(shí)被限制的我，自由意志從絕對(duì)自我中派生出來(lái)和抽象出來(lái)，所以自我是自由本質(zhì)的規(guī)定性。

黑格爾認(rèn)為，意志如果被自由的表象所俘獲，那么這種意志就形成了否定的知性的自由，形成宗教的狂熱，形成破壞現(xiàn)成秩序的狂熱，這種否定性的意志具有破壞性，在破壞性中體現(xiàn)自身，所以黑格爾認(rèn)為，“否定的自由所意欲的東西，就其自身來(lái)看，只能是抽象的表象，至于這種表象的實(shí)現(xiàn)只能是破壞性的復(fù)仇女神?！盵1]39在現(xiàn)實(shí)生活中，為了維持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的秩序，必須擁有各種規(guī)則和制度，包括法律法規(guī)、規(guī)章制度、紀(jì)律與條例中的，通過(guò)這些來(lái)規(guī)范經(jīng)濟(jì)、社會(huì)行為，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，從本質(zhì)上，這些規(guī)則是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的基礎(chǔ)和基石，而對(duì)于極為抽象的個(gè)人自由主義者角度來(lái)講，這些規(guī)則是對(duì)他們的自由的、極大的限制，是個(gè)人自由的枷鎖和對(duì)立面，抽象的自由主義試圖摧毀一切規(guī)則制度，從擺脫規(guī)則和摧毀制度的行為中，得到自由的滿足，感覺(jué)抽象自由。這些沒(méi)有限制的自由和沒(méi)有規(guī)定性的自由，是自由的抽象概念，成為破壞某種東西和制度的誤導(dǎo)的思想基礎(chǔ)。

黑格爾認(rèn)為，“只有在思想中消除規(guī)定性和特殊性，知性的自由、狂熱的自由、否定的自由往往會(huì)導(dǎo)致一種對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的否定，對(duì)一切現(xiàn)成的權(quán)威差別的摧毀，只要有差別，就加以剪滅，違背了平等的自我意識(shí)。”[1]42黑格爾認(rèn)為，只有人才能夠從一切的束縛中擺脫出來(lái)，通過(guò)自己的意志，放棄一切目的，從具體事物的束縛中擺脫出來(lái)，拋開(kāi)一切，擺脫異己的規(guī)定性，從特殊性和規(guī)定性擺脫出來(lái)，通過(guò)純思維在思想中實(shí)現(xiàn)普遍性。在普遍性中一切差異都將消逝，這就實(shí)現(xiàn)了平等抽象的自我意識(shí)。“我不單意志，而且意欲某物。意志意欲某物，這就是界限、否定?！盵1]41黑格爾認(rèn)為一個(gè)意志，如果不是對(duì)某種具體的事物的意欲和欲望或要求，而只是普遍的抽象的意欲，也就是說(shuō)，不包括具體的特殊性的意欲就不是意志。意志包含了某種特殊的限制，對(duì)特殊事物的意欲，這種限制這種特殊化就是否定界限。反思則相反，它通常把沒(méi)有規(guī)定性的東西，第一個(gè)環(huán)節(jié)的東西看成是絕對(duì)的、高級(jí)的，自我是一種絕對(duì)的否定，無(wú)規(guī)定的意志同樣是片面的，有規(guī)定無(wú)規(guī)定的意志都是片面的。“意志是這兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一;是在自身中反思并通過(guò)這種反思回到普遍性的特殊性——即單一性。這是自我的自身規(guī)定。在一個(gè)東西中，自我把自身作為它本身的否定者，即作為被規(guī)定、被限制的東西設(shè)立起來(lái);它保持在自身，即保持在自身的同一性和普遍性中;它在這一規(guī)定中只與自身相關(guān)聯(lián)?！盵1]43黑格爾認(rèn)為，意志是第一個(gè)環(huán)節(jié)（即沒(méi)有規(guī)定性的、絕對(duì)的、高級(jí)的東西）和第二個(gè)環(huán)節(jié)（即反思的環(huán)節(jié)，對(duì)第一個(gè)抽象否定性的揚(yáng)棄）的統(tǒng)一。意志在自身中反思，通過(guò)反思實(shí)現(xiàn)特殊性，這種反思是自我的反思，是純反思，在反思中實(shí)現(xiàn)自身的規(guī)定，自我在反思中被規(guī)定、被限制、被設(shè)立起來(lái)，自我保持在與自身的統(tǒng)一之中，在與自身的統(tǒng)一中普遍性中存在。當(dāng)自我與自身相統(tǒng)一時(shí)，自我也就是自身的規(guī)定，但自我與自身處于否定性聯(lián)系時(shí)候，自我對(duì)自身加以規(guī)定，在觀念上形成可能性，自我存在于這種可能性之中，但不受這種可能性的約束，這也就是意志的自由，因此自由構(gòu)成了意志的概念的實(shí)體性。黑格爾認(rèn)為，“意志是普遍的，意志規(guī)定自己時(shí)，我們就已經(jīng)把意志表達(dá)為假定的主體或基質(zhì)，但它在自我規(guī)定之前，在這種規(guī)定被揚(yáng)棄和理想化之前，還不就是某種完成了的和普遍的東西，只有作為這種在自身之中的自我中介的活動(dòng)并返回到自身時(shí)，它才成為意志?！盵1]44黑格爾認(rèn)為，所謂意志首先包含兩個(gè)環(huán)節(jié)，自我本身是連接兩個(gè)環(huán)節(jié)的橋梁，第三個(gè)環(huán)節(jié)是自由的具體概念，相對(duì)于前兩個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，它是具體的全面的，與之相反，前面兩個(gè)環(huán)節(jié)是片面的、抽象的，自我在規(guī)定自己的同時(shí)，守住自我自身，并且擁有普遍的東西。

黑格爾認(rèn)為，“自我就是從作為一種內(nèi)容和對(duì)象的無(wú)差別的規(guī)定性向區(qū)分、規(guī)定和設(shè)定一種規(guī)定性過(guò)度。進(jìn)而言之，這種內(nèi)容或是自然所予，或是從精神之精神之概念中產(chǎn)生。通過(guò)把它自身設(shè)定為一個(gè)有規(guī)定性的東西，自我進(jìn)入一般定在。這就是自我的有限性或特殊化的絕對(duì)環(huán)節(jié)?！盵1]40黑格爾認(rèn)為，自由既不單獨(dú)地存在于沒(méi)有規(guī)定之中，也不存在于有規(guī)定性之中，因?yàn)闊o(wú)規(guī)定性和有規(guī)定性都是片面的抽象的，而自由同時(shí)具備規(guī)定性和無(wú)規(guī)定性兩者，正如自我在規(guī)定性中守住自己，并且擁有普遍。意志并不僅僅是某種局限的被規(guī)定性的東西，有些人認(rèn)為當(dāng)它不具有某種局限性的東西的意志的時(shí)候，它就不自由了。然而黑格爾認(rèn)為，意志沒(méi)有具體的東西進(jìn)行約束，它就必然去不斷地尋找欲求，自由的尋求一個(gè)被規(guī)定的東西。自由的尋找被規(guī)定性的東西，并在這樣的被規(guī)定性中，守住自身并返回了普遍，而某種不受約束限制的東西是片面的不是意志的本性。黑格爾認(rèn)為自由和意志是主觀和客觀的統(tǒng)一，目的應(yīng)該是客觀的設(shè)定，這樣就避免了片面的規(guī)定。意志不僅僅在內(nèi)容上，而且能在形式上得到規(guī)定，所謂規(guī)定性是目的以及目的的實(shí)現(xiàn)，目的既是主觀的東西也應(yīng)該成為客觀的東西，即主觀和客觀的統(tǒng)一。

三、自由意志轉(zhuǎn)化成自為的自由

“意志只是自在地自由的，或者只是對(duì)我們來(lái)說(shuō)是自由的，或者一般地說(shuō)，這是存在于自己概念中的意志。只是在意志把自身當(dāng)作對(duì)象時(shí)，它才使自在的東西成為自為的東西?！盵1]49黑格爾認(rèn)為，從一般的角度來(lái)看意志存在，也就是說(shuō)從概念的視角來(lái)看意志，自在既是自由的又不是自由的，在其內(nèi)容被規(guī)定時(shí)才是真正的自由，概念存在的東西是直接的自然的單純的自在的東西，是表象上的，也是我們所熟悉的自在存在。理性的自由的可能性，不是現(xiàn)實(shí)中的存在，只有經(jīng)過(guò)內(nèi)容的充實(shí)和轉(zhuǎn)換規(guī)定，才能成為自為的理性。黑格爾認(rèn)為，有限的某種自在的按照其概念存在的東西，是自在的東西，這種自在性和自為性是相互區(qū)別的。黑格爾認(rèn)為，理念才是真實(shí)的，如果僅僅從自在概念來(lái)把握，我們就無(wú)法把握對(duì)象和規(guī)定的真實(shí)，唯有理念才是真實(shí)。另外概念自在的東西是對(duì)象的特有形態(tài)。

黑格爾自由意志被理解為從自在的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自為的、辯證的、發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，意志從一般的、普遍的、抽象的、無(wú)規(guī)定的轉(zhuǎn)化為特殊的、個(gè)性的、具體的，再?gòu)奶厥獾木唧w的狀態(tài)升華為自由意志的本身，這一過(guò)程事實(shí)上是辯證發(fā)展的過(guò)程，從一般到個(gè)別，再?gòu)膫€(gè)別上升為綜合性的具體。黑格爾認(rèn)，為自我意志的表現(xiàn)形式具有特殊性，與特定的外部世界，也就是客觀世界，具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，形成主觀形式，主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一。從主觀角度來(lái)看，意志的內(nèi)容是“我”的主觀的目的，而“我”所要達(dá)到的目的，所指的往往是外部的客觀的世界，自我通過(guò)一系列的活動(dòng)，把主觀轉(zhuǎn)化成客觀，實(shí)現(xiàn)意志的主觀目標(biāo)客觀化。意志必然地轉(zhuǎn)化成特殊的形態(tài)，意志在其自在的狀態(tài)下，目的是其內(nèi)容，必然過(guò)渡到特殊的對(duì)象，也就是說(shuō)，意志想實(shí)現(xiàn)各種欲望的滿足，然而自在的意志不是以自由本身為目的。因此，不是自為的自由。自在向自為的轉(zhuǎn)變其核心在于意志把自身當(dāng)作對(duì)象。如果把特殊性當(dāng)成意志的自由，其結(jié)果將受到特殊性的制約，并無(wú)法解脫，從而變成特殊性的奴隸，在對(duì)特殊的追逐的過(guò)程中，形成痛苦，失去自由。那么，自由如何從特殊的追逐中回到自身的普遍呢？

黑格爾認(rèn)為，知性停留于自在存在階段，自由只是自在的存在，其中是一種可能性，把自由從實(shí)在性的關(guān)系看成自由的應(yīng)用，知性的方式不涉及自由的理念?！捌鸪踔皇亲栽诘淖杂梢庵臼侵苯拥幕蜃匀坏囊庵?。把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)的種種規(guī)定，是自我規(guī)定的概念在意志中設(shè)定的，在直接的意志表現(xiàn)為一種直接現(xiàn)存的內(nèi)容。這些內(nèi)容就是沖動(dòng)、情欲、秉好，意志，通過(guò)它們顯得自己是被自然所規(guī)定的。”[1]51沖動(dòng)作為意志的最原始的、最初始的內(nèi)容，體現(xiàn)了自由意志的合理需求，在自由意志最初狀態(tài)下，自然沖動(dòng)包含各種各樣的形式，比如衣食住行等方面的欲望和需求，這在自在的視角來(lái)看是合理的，但是這些原始的自然的沖動(dòng)和需求，不一定符合理性的形式。人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，能夠控制這種沖動(dòng)，人不能以沖動(dòng)為借口，來(lái)為自己的不正確的、惡的、不檢點(diǎn)的行為進(jìn)行合理性的辯護(hù)，因?yàn)槿擞旭{馭原始沖動(dòng)的能力，而動(dòng)物則相反，動(dòng)物沒(méi)有駕馭自然沖動(dòng)的能力，成為自然沖動(dòng)的能力，受自然沖動(dòng)的驅(qū)使。在滿足自然沖動(dòng)的方法上呈現(xiàn)多樣性，也就是說(shuō)有各種各樣的形式和方法來(lái)滿足意志中的沖動(dòng)，這就需要人們進(jìn)行選擇，在選擇過(guò)程中堅(jiān)決不能猶豫和躊躇，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致無(wú)法決定，喪失自我。意志通過(guò)決定形成自己的獨(dú)特性，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，滿足個(gè)別形式的、意志的沖動(dòng)。在意志選擇過(guò)程表現(xiàn)為任性的自由，任性作為一種偶然性，體現(xiàn)了意志在選擇過(guò)程中，選擇具體的方法和對(duì)象，不是必然的而是偶然的。由于任性的存在，我們可以進(jìn)行新的選擇，可以挑來(lái)挑去，選擇性是自然的表現(xiàn)，但選擇并不能擺脫有限性和偶然性的制約。

沖動(dòng)包括各種各樣的具體形式，有些沖動(dòng)符合社會(huì)整體的利益，符合人類道德準(zhǔn)則，我們稱之為善的沖動(dòng)，有些沖動(dòng)損害了社會(huì)整體利益，違背了社會(huì)道德原則，我們稱之為惡的沖動(dòng)，將沖動(dòng)與社會(huì)道德倫理評(píng)價(jià)相聯(lián)系，對(duì)沖動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，可以斷定善和惡的沖動(dòng)，使得人為的將無(wú)規(guī)定的自然的沖動(dòng)，提升到具有道德約束的、有教養(yǎng)的狀態(tài)，升華為精神的自由。沖動(dòng)對(duì)自身需求的滿足具有各自不同的程度，并且具有不同的序列順序，理智可以對(duì)沖動(dòng)進(jìn)行排序，而這些排序是主觀的，不是客觀的，而這種排序的較量是主觀的尺度。

自由意志在自在的狀態(tài)下，是直接的自然的意志，通過(guò)概念通過(guò)規(guī)定，以自我為橋梁，在意志中作為設(shè)定，形成意志的內(nèi)容，這些內(nèi)容包括沖動(dòng)、情欲、秉好來(lái)顯示被規(guī)定，這種規(guī)定，是合理性的意志，從而形成理性的自在的意志。但是它采取的形式是直接的，而不是合理的形式，因此這種意志是有限的意志，黑格爾認(rèn)為沖動(dòng)、情欲、秉好等這些內(nèi)容，在動(dòng)物身上也具備，在動(dòng)物那里如果沒(méi)有其他的東西進(jìn)行干預(yù)，動(dòng)物就聽(tīng)從于沖動(dòng)，動(dòng)物沒(méi)有意志。沖動(dòng)受自我的控制，因此沖動(dòng)證明意志的存在，不能證明意志的本身，因?yàn)槿丝梢钥刂茮_動(dòng)這一類的內(nèi)容，而動(dòng)物卻無(wú)法控制沖動(dòng)，反而受沖動(dòng)的控制，人有意志，而動(dòng)物沒(méi)有意志。

“通過(guò)作決定意志確立自身為一個(gè)特定個(gè)體的意志和作為超出自身與他者之區(qū)分的意志。但是除了作為意識(shí)的這種有限性（第8節(jié)）以外，直接的意志因其形式和內(nèi)容區(qū)別開(kāi)來(lái)（第11節(jié)）而是形式的，屬于這種意志的，只是抽象的決定本身，而它的內(nèi)容，還不是它的自由的內(nèi)容和作品?！盵1]53通過(guò)決定意志才成為現(xiàn)實(shí)的意志，形成個(gè)體意志和他人相區(qū)分的意志。不做決定的、躊躇不決的、沒(méi)有規(guī)定的、沒(méi)有界限的意志不是現(xiàn)實(shí)的意志，只有通過(guò)決斷把內(nèi)心的醞釀變成可能性和現(xiàn)實(shí)性，堅(jiān)定的意志才不會(huì)因?yàn)榫唧w的決定而喪失自己。

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The Connotation of Three Links of Hegels Free Will

ZHANG Yu1， WANG Yongsheng2

（1.College of History and Politics， Guizhou Normal University， Guiyang Guizhou550025，China;

2. Shanghai University of Finance and Economics Zhejiang College， Jinhua Zhejiang321013，China）

Abstract：Hegels free will consists of three parts： The first part is to form an abstract self through reflection， the second part is to form a specific content and object through the specialization of will， and the third part is to be concrete in thinking， that is， the singleness through selfreflection.

Key words： ?Hegel; free will; inandforitself

編輯：鄒蕊第28卷第3期2020年5月成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）JOURNAL OF CHENGDU UNIVERSITY OF TECHNOLOGY（Social Sciences）Vol.28No.3May，2020

DOI：10.3969/j.issn.16720539.2020.03.009

成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期李薇：互聯(lián)網(wǎng)思維下思政課程與課程思政協(xié)同育人機(jī)制研究

收稿日期：20190901

基金項(xiàng)目：廣東省專業(yè)領(lǐng)軍人才培育項(xiàng)目;廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度改革開(kāi)放40周年黨建工作研究項(xiàng)目（2018JKDJ078）;廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科、教育教學(xué)改革2018年度項(xiàng)目（RW2018001/JG201801）;廣東省“雙帶頭人”教師黨支部書(shū)記工作室建設(shè)項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：李薇（1981-），女，成都人，教授，文學(xué)博士，研究方向：思想政治教育。