王睿

摘要：文言文教學(xué)一直強(qiáng)調(diào)要以“文”化“言”，“言”“文”合一，注重文言學(xué)習(xí)的工具性。同時(shí)，它也要求學(xué)生探尋“言”背后“文”所蘊(yùn)含的哲理，所傳承的文化價(jià)值。再者，它強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，還原學(xué)生想象。本文以人教版必修二第三單元古代山水游記類散文《赤壁賦》為例，探究如何在文言文教學(xué)的過程中做到以“文”化“言”，“言”“文”合一;注重思辨，尋理人生。

關(guān)鍵詞：文言教學(xué) ?《赤壁賦》 ?“言”“文”合一 ?思辨尋理

人教版高中語文必修二第三單元為古代山水游記類散文單元，其在內(nèi)容的表現(xiàn)方式上、情感的表達(dá)方式上以及說理深度上都有所不同。山水游記類的散文雖然不只是對(duì)自然風(fēng)光的單一描繪，都會(huì)包含抒情和說理的成分，但《赤壁賦》中的說理部分尤其重要難懂且學(xué)生難以對(duì)其說理的部分產(chǎn)生共情。所以如何在有限的課時(shí)內(nèi)做到“文”“言”不脫離，以“文”化“言”，培養(yǎng)學(xué)生的思辨性，能夠在老師的簡(jiǎn)單點(diǎn)撥下自主探究出這篇“由景生情，借物說理”的文言散文背后想表達(dá)的人生哲理、傳承的文化價(jià)值是值得探究的一個(gè)課題。

一、以“言”為重，以“文”化“言”，“言”“文”合一

在文言文教學(xué)中，文言文一體多面，蘊(yùn)含文言、文章、文學(xué)和文化等多方面的價(jià)值。這些方面不是相互排斥的關(guān)系，而是相互共存、共同協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。當(dāng)前，文言文教學(xué)中教師習(xí)慣于只關(guān)注“言”而忽略了對(duì)“文”的全面深刻理解，將“言”“文”分裂開的問題比較嚴(yán)重。對(duì)于剛上高中，文言基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生而言，閱讀這種古代山水游記類散文，有諸多文言實(shí)詞、虛詞和句式方面的障礙。所以，教師在教授文言課文時(shí)必須帶領(lǐng)學(xué)生解決文言難點(diǎn)，疏通文言大意。并且，文言文是以文章的形式出現(xiàn)的，教師可帶領(lǐng)學(xué)生根據(jù)上下文語境進(jìn)行理解，從而憑借文意推斷一些生僻字詞的意思，把對(duì)“言”的學(xué)習(xí)放在學(xué)生建構(gòu)文意的過程中，以“言”讀“文”，因“文”解“言”，實(shí)現(xiàn)“言”與“文”的互動(dòng)共生。

在講述《赤壁賦》這篇課文“詩(shī)情——‘樂之景”的時(shí)候，教師可先由湯顯祖的《牡丹亭》引入，《牡丹亭》中有云：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”它指出人生中有四美：良辰、美景、賞心、樂事。而赤壁泛舟，四美俱全。而后，給學(xué)生提出任務(wù)，讓他們到文章中找出有關(guān)四美的語句。學(xué)生會(huì)很快找到關(guān)于“良辰”的句子，即“壬戌之秋，七月既望”。此時(shí)教學(xué)重點(diǎn)就在于點(diǎn)出“既”和“朔”的意思，既提醒了“言”的重點(diǎn)，也點(diǎn)出了文學(xué)常識(shí)中學(xué)生需要掌握的部分。緊接著，“樂事”和“賞心”，學(xué)生也會(huì)輕松找出相應(yīng)正確的語句。此時(shí)，老師讓學(xué)生結(jié)合課文中的注釋，用自己的語言描繪出以上句子所呈現(xiàn)的畫面。這一步驟實(shí)際上也是以“文”化“言”，“言”“文”合一的體現(xiàn)。

二、注重思辨，尋理人生

學(xué)生進(jìn)入高中階段，學(xué)習(xí)方式應(yīng)該由被動(dòng)式地接受知識(shí)轉(zhuǎn)向獨(dú)立、自主地探究知識(shí)，擁有理性、思辨的精神和質(zhì)疑的勇氣。面對(duì)比較難理解的、與自己的成長(zhǎng)背景與人生感悟較難產(chǎn)生共鳴的文章，應(yīng)該抓住文本本身，反復(fù)閱讀，沉浸在文章中，嘗試評(píng)斷以形成自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，老師應(yīng)予以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，給予學(xué)生一個(gè)可以握住的“抓手”，從而幫助學(xué)生進(jìn)行語言、精神、文化的構(gòu)建。

就高中階段此類文言文教學(xué)的現(xiàn)狀而言，很難呈現(xiàn)文言文的“主動(dòng)思辨性”學(xué)習(xí)，學(xué)生更多的是被動(dòng)地接受，課堂上更多的是老師的“滿堂灌”。所以“思辨什么”“為何思辨”以及“怎么思辨”是語文老師們需要反思和解決的問題?！冻啾谫x》這篇課文，是“哲理思辨”的典型。

在講述《赤壁賦》這篇課文“詩(shī)情——‘悲之情”的時(shí)候，老師讓學(xué)生注意第三段中“愀然”的意思，后再次追問：“蘇子為何‘愀然？”讓學(xué)生自然答出原因是“其聲嗚嗚然”，然后再追問：“簫聲有著什么樣的特點(diǎn)？”讓學(xué)生答出“悲涼低沉”等。之后再追問：“客人為什么會(huì)演奏出如此哀怨低沉的簫聲呢？”讓學(xué)生注意到“歌”的部分，齊聲朗讀“桂棹兮蘭槳……望美人兮天一方”，結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷，了解“美人”的深意。此時(shí)，老師再拋出讓學(xué)生可以抓住的“把手”問題：“在這種情況下，蘇子于是問客：何為其然也？為什么會(huì)這樣？客人為何而悲？在與蘇子的侃侃而談之后，這個(gè)客人的情緒為何又由悲而轉(zhuǎn)喜了呢？”自然地帶領(lǐng)學(xué)生品讀第三、四自然段。

眾所周知，《赤壁賦》的第三、四自然段一直都是學(xué)生理解的難點(diǎn)，也是教學(xué)中需要突破的重點(diǎn)。最好能讓學(xué)生學(xué)會(huì)用“歷史的眼光”和“現(xiàn)代的觀念”理解與評(píng)價(jià)作品的主題并給出自己的看法。讓學(xué)生扮演蘇子，老師提問：“我們了解了客人為何而悲，那么蘇子們，你們又是如何來勸慰客人的呢？”讓學(xué)生朗讀：“客亦知夫水與月乎？”開始以水月作譬，如何以水月來說道理？接著朗讀“逝者如斯”句，提問：“你對(duì)這句話是如何理解的？”江水并沒有流去，月亮在不斷地圓缺最終卻沒有增減，這本身就是矛盾的，其實(shí)這里體現(xiàn)了一種哲學(xué)的思辨，最好讓學(xué)生自己提出“思辨”的概念。之后趁熱打鐵追問：“一個(gè)人在如此困厄的境地下，能以不偏激的、思辨性的眼光去看待人生，說明他是一個(gè)怎樣的人？”讓學(xué)生答出“樂觀豁達(dá)”。接著讓學(xué)生自主朗讀“茍非吾之所有”句，提問：“作者在這里認(rèn)為什么是自己不該有的？又認(rèn)為什么是自己可以擁有的？”讓學(xué)生自己探究并明確：不該有的是名與利，可以擁有的是江上清風(fēng)和山間明月。

三、知人論世，文化建構(gòu)

文言文的思辨性閱讀很重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會(huì)用知人論世的方法來鑒賞文本內(nèi)容，從而更加全面深刻地解讀文本背后所真正要表達(dá)的深意，并結(jié)合自己的生活體驗(yàn)與人生感悟理解一種文化建構(gòu)。

在正式進(jìn)入《赤壁賦》這篇文本之前，教師可以用余秋雨先生的文章導(dǎo)入，引起學(xué)生的閱讀興趣。“這里再引入余秋雨先生在《蘇東坡突圍》文章中有關(guān)大師地位的描述，這里的大師就是我們今天要學(xué)習(xí)的課文的作者蘇軾，而正是在寫下這篇作品期間，作者的人生得到了極致的升華，成為一個(gè)進(jìn)退自如、超然達(dá)觀的新的蘇軾?，F(xiàn)在就讓我們走進(jìn)《赤壁賦》，走進(jìn)蘇東坡的精神世界?！?/p>

在品讀第三、四自然段的時(shí)候，學(xué)生得出“思辨”概念之后，可以補(bǔ)充西方著名美學(xué)家普羅丁對(duì)哲學(xué)中最高級(jí)別美的概念，讓學(xué)生更深刻地感受哲理的思辨之美。在學(xué)生品讀出“什么是可以擁有的、什么是不可以擁有的”部分時(shí)，老師可以升華，提問：“清風(fēng)常拂漁樵面，明月不屬帝王家”，這江上清風(fēng)與山間明月是無論帝王還是庶民都可以擁有，引導(dǎo)學(xué)生體悟：自然才是我們無盡的寶藏，要走進(jìn)自然中去，讓自然來慰藉我們的心靈。最后，追問學(xué)生：“在主人的選擇、取舍之中，又能夠體現(xiàn)蘇子的一個(gè)什么樣的形象？”學(xué)生會(huì)答出“達(dá)觀、釋然”等詞語。這里再補(bǔ)充：“蘇軾的這段勸慰體現(xiàn)了他作為一個(gè)儒者、道者、釋者對(duì)人生的理解。他的這種人生態(tài)度，其實(shí)給所有陷入困境的中國(guó)人做了一個(gè)引領(lǐng)，也闡釋了大師的意義?！睂W(xué)生通過《赤壁賦》這篇課文，可以更深入地了解蘇軾，了解儒釋道精神。

參考文獻(xiàn)：

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