王國(guó)成

[摘要]習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，為我國(guó)發(fā)展指出了新的歷史方位。新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展、綜合國(guó)力的顯著增強(qiáng)、社會(huì)財(cái)富的不斷積累，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須依靠全體勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)，充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性才能實(shí)現(xiàn)。針對(duì)勞動(dòng)者主體意識(shí)淡薄、勞動(dòng)者素質(zhì)偏低、勞動(dòng)成果分配不公等問(wèn)題，必須系統(tǒng)梳理馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的勞動(dòng)者主體性思想，了解其基本內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義，闡明新時(shí)代堅(jiān)持勞動(dòng)者主體性思想的理論邏輯與歷史必然，才能更好地使廣大勞動(dòng)者積極參與到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)價(jià)值論 勞動(dòng)者主體性 理論邏輯 歷史必然

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2020）04—0046—13

黨的十八屆五中全會(huì)首次提出了以人民為中心的發(fā)展思想，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，并將其確立為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。要將人民的利益放在至高無(wú)上的地位，以強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)回應(yīng)人民群眾的各種新期待，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值取向，這成為新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的根本遵循。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了中高速增長(zhǎng)的勢(shì)頭，各級(jí)政府不斷加強(qiáng)對(duì)民生領(lǐng)域的投資，出臺(tái)一系列舉措，人民群眾的生活水平得到了極大改善，但是與人民對(duì)美好生活的期待與向往還存在一定的差距，推進(jìn)以人民為中心的發(fā)展，仍存在一些較為突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。特別是與人民群眾生活密切相關(guān)的問(wèn)題，比如教育、醫(yī)療、社會(huì)保障、食品安全、環(huán)境衛(wèi)生、住房等問(wèn)題，都引發(fā)了人民群眾極大的關(guān)注。具體到勞動(dòng)者主體地位方面，諸如勞動(dòng)者主體意識(shí)、勞動(dòng)者素質(zhì)、勞動(dòng)成果分配問(wèn)題等都亟待解決。

本文基于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，梳理馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的勞動(dòng)者主體性思想，進(jìn)而為“堅(jiān)持以人民為中心”相關(guān)重要論述找到最基本的理論旨?xì)w，這樣才能對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出更好的回應(yīng)，推動(dòng)建立起以勞動(dòng)者為主體和中心的價(jià)值體系，使廣大勞動(dòng)者積極參與到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，人盡其才，各盡其能，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，為以人民為中心發(fā)展的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究提供科學(xué)理論闡釋。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的研究最早可以追溯到17世紀(jì)的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論系統(tǒng)、全面、完整地闡述是由馬克思提出的，他對(duì)前人的思想進(jìn)行了辯證的揚(yáng)棄，運(yùn)用辯證法和歷史唯物論，創(chuàng)造性地發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值，并以其為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了剩余價(jià)值論、利潤(rùn)和平均利潤(rùn)理論，構(gòu)筑起自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈?？茖W(xué)全面地理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵，把握其在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步析出并理解其中的勞動(dòng)者主體性觀點(diǎn)，借鑒其得出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟示。

（一）基本內(nèi)容

1.區(qū)分了使用價(jià)值和價(jià)值.對(duì)商品的概念進(jìn)行了科學(xué)界定

通過(guò)對(duì)使用價(jià)值與價(jià)值兩個(gè)不同概念的嚴(yán)格區(qū)分，馬克思闡明了商品的基本屬性，簡(jiǎn)明扼要地指出商品就是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，物品必須同時(shí)具備使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素才能稱得上為商品。使用價(jià)值體現(xiàn)商品的自然屬性，是物品能滿足人們某種需要的屬性，反映著人與自然間的物質(zhì)關(guān)系，人是自然界的產(chǎn)物同時(shí)也反作用于自然，人能改造自然，在這種物質(zhì)變化關(guān)系中形成了物品滿足人們需要的屬性。作為商品的使用價(jià)值是指社會(huì)使用價(jià)值，它不是對(duì)生產(chǎn)者而言的，而是對(duì)其他人、對(duì)社會(huì)而言的，簡(jiǎn)言之，商品的使用價(jià)值構(gòu)成商品交換的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

社會(huì)上類別豐富的商品能進(jìn)行相互交換的原因，是任何商品都包含一個(gè)同質(zhì)的東西，馬克思認(rèn)為，這個(gè)同質(zhì)的東西只能是人與人的關(guān)系。也就是說(shuō)任何商品的生產(chǎn)過(guò)程都包含一定數(shù)量的人類勞動(dòng)，馬克思將其稱為一般人類勞動(dòng)，商品的價(jià)值就是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。馬克思還特別指出，無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)形成價(jià)值是有條件的，這種條件是指商品經(jīng)濟(jì)，只有在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)與交換勞動(dòng)才可以進(jìn)行比較，進(jìn)而形成經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一般人類勞動(dòng)才能形成價(jià)值。

馬克思用辯證的方法分析了二者的關(guān)系，認(rèn)為使用價(jià)值和價(jià)值是處于一種既矛盾又對(duì)立的關(guān)系中：一方面，二者共同存在于一個(gè)商品體內(nèi)，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，二者相互統(tǒng)一;另一方面，它們分屬商品兩種完全不同的屬性，二者又是相互對(duì)立的：“一切商品對(duì)于它們?cè)谡加姓呤欠鞘褂脙r(jià)值，對(duì)它們的非占有者是使用價(jià)值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手。”這即是指，商品生產(chǎn)者關(guān)心商品使用價(jià)值的最終目的是獲取其價(jià)值，而在商品生產(chǎn)完成后將使用價(jià)值“讓渡”出去才是取得價(jià)值的唯一路徑，通過(guò)商品間的交換完成了這種“讓渡”，商品的價(jià)值得以最終實(shí)現(xiàn)，使用價(jià)值才能變?yōu)樯鐣?huì)使用價(jià)值，這一過(guò)程促使商品內(nèi)在矛盾最終得到解決。

2.區(qū)分了價(jià)值和交換價(jià)值，科學(xué)揭示了價(jià)值決定與價(jià)值表現(xiàn)的關(guān)系

對(duì)于不同使用價(jià)值可以在數(shù)量上進(jìn)行比較并按一定比例進(jìn)行交換這一問(wèn)題，馬克思之前的勞動(dòng)價(jià)值論都無(wú)法很好地回答，原因在于他們將價(jià)值與交換價(jià)值混為一談。馬克思解決了這一問(wèn)題，他把價(jià)值從交換價(jià)值中抽象出來(lái)，成為他的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論最終完成的重要標(biāo)志之一。馬克思認(rèn)為，不同效用商品之所以能按一定比例相互比較，根本原因在于它們都包含同質(zhì)的東西——價(jià)值，“在商品交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來(lái)的共同東西，也就是商品的價(jià)值”。

把價(jià)值從交換價(jià)值中抽象出來(lái)，就將二者衍生出的價(jià)值決定與價(jià)值表現(xiàn)問(wèn)題真正區(qū)分解決了。價(jià)值的表現(xiàn)形式是交換價(jià)值，而交換價(jià)值的基礎(chǔ)和內(nèi)容則是價(jià)值。價(jià)值內(nèi)含于商品之中，自身不會(huì)主動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，具有抽象性特點(diǎn)，不同商品之間的相互交換成為商品價(jià)值得以表現(xiàn)的唯一渠道。價(jià)值的實(shí)體是勞動(dòng)，交換價(jià)值則表現(xiàn)出一定使用價(jià)值的量，其大小是商品本身所包含的價(jià)值量的大小決定的，受供求關(guān)系影響，交換價(jià)值可以背離價(jià)值，但始終以價(jià)值為中心上下波動(dòng)，并通過(guò)價(jià)格的形式體現(xiàn)出來(lái)。因此，商品的價(jià)值是交換過(guò)程中形成的各種關(guān)系的本質(zhì)體現(xiàn)，其中的比例關(guān)系就是價(jià)值運(yùn)動(dòng)的數(shù)字表現(xiàn)形式。

3.提出勞動(dòng)二重性理論，對(duì)價(jià)值源泉進(jìn)行了科學(xué)界定

在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性理論，為勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論等一系列重大理論奠定了基礎(chǔ)，成為理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。馬克思認(rèn)為，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)構(gòu)成了生產(chǎn)商品勞動(dòng)的兩個(gè)方面，前者與使用價(jià)值直接聯(lián)系，生產(chǎn)具體的商品，后者與價(jià)值直接相聯(lián)系，構(gòu)成價(jià)值的源泉和價(jià)格的決定性基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體，價(jià)值中沒(méi)有一個(gè)自然物質(zhì)的原子，抽象勞動(dòng)才是價(jià)值的唯一源泉。這樣，馬克思勞動(dòng)二重性理論的提出，將勞動(dòng)價(jià)值論建立在嚴(yán)密的科學(xué)基礎(chǔ)上，為堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的一元論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

勞動(dòng)二重性理論更為深刻的意義在于，它揭示了價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思認(rèn)為，具體勞動(dòng)是勞動(dòng)的永久屬性，是人與自然關(guān)系的反映，抽象勞動(dòng)是勞動(dòng)的社會(huì)屬性，是社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的集中反映。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中商品種類繁多，因而具體勞動(dòng)也體現(xiàn)為各種類型，將它們還原為社會(huì)一般勞動(dòng)，就是所有社會(huì)成員的個(gè)別勞動(dòng)為社會(huì)所承認(rèn)的過(guò)程，這一過(guò)程是理論的抽象升華和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。具體勞動(dòng)的生產(chǎn)物在得到社會(huì)承認(rèn)后，才能抽象為一般勞動(dòng)，才具有價(jià)值，成為商品。因此，商品二因素的矛盾只是勞動(dòng)二重性矛盾的表現(xiàn)。

4.重新界定了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的范疇，科學(xué)解決了價(jià)值量的決定問(wèn)題

在回答了價(jià)值的“質(zhì)”的問(wèn)題后，還要確定商品價(jià)值的“量”，即商品相交換的數(shù)量比例如何確定。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思做了明確界定“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”。生產(chǎn)中的主客觀原因使得每個(gè)商品生產(chǎn)者耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間各不相同，這種個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間不能決定商品價(jià)值的大小，真正決定商品價(jià)值大小的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是否符合社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的要求以及符合程度如何，應(yīng)該放在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中考察，它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這再次表明了價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，是負(fù)載于客體的人與人間的社會(huì)關(guān)系，不是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系。

價(jià)值運(yùn)動(dòng)是社會(huì)過(guò)程，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在商品生產(chǎn)者背后，通過(guò)市場(chǎng)上無(wú)數(shù)次交換活動(dòng)自發(fā)形成的。每個(gè)商品生產(chǎn)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的平均化，就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的形成過(guò)程，它是在商品交換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的客觀存在直接決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，商品生產(chǎn)者由于主客觀原因造成勞動(dòng)生產(chǎn)率低，生產(chǎn)單位商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其多余勞動(dòng)消耗無(wú)法得到社會(huì)承認(rèn)并獲得補(bǔ)償，商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中陷入不利地位，獲得較低收入，甚至有破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，反之則相反。此外，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間也存在密切聯(lián)系，一般而言，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展等三者是同步進(jìn)行的，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是伴隨著社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短的趨勢(shì)而逐步實(shí)現(xiàn)的。

5.考察了價(jià)值形式的發(fā)展階段，科學(xué)揭示了貨幣的起源與本質(zhì)

在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，隨著價(jià)值形式的不斷發(fā)展.任何商品的價(jià)值和價(jià)值量都可以用貨幣衡量，并體現(xiàn)為一定的數(shù)量關(guān)系。那么，貨幣是如何起源的，它的本質(zhì)是什么，它為什么能成為一般等價(jià)物？馬克思在《資本論》中對(duì)簡(jiǎn)單價(jià)值形式、擴(kuò)大價(jià)值形式、一般等價(jià)形式、貨幣形式的歷史發(fā)展過(guò)程做了詳細(xì)闡述，揭示了貨幣的起源與本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，貨幣本身也是商品。他說(shuō)：“一旦它在商品世界的價(jià)值表現(xiàn)中獨(dú)占了這個(gè)地位，它就成為商品?！辟F金屬獨(dú)占了一般等價(jià)物的位置時(shí)，貨幣就產(chǎn)生了，貨幣的本質(zhì)只不過(guò)是起一般等價(jià)物作用的商品。隨著生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)和社會(huì)分工的擴(kuò)大，生產(chǎn)商品勞動(dòng)的私人性和社會(huì)性的矛盾日益凸顯。馬克思認(rèn)為，私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有的私人性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)這對(duì)基本矛盾之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是價(jià)值形式不斷發(fā)展的原因。馬克思站在經(jīng)濟(jì)制度演變發(fā)展的歷史高度，指出人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)變化的形式與進(jìn)程，完成了對(duì)價(jià)值形式、貨幣起源、貨幣本質(zhì)的分析。價(jià)值形式、價(jià)值交換、貨幣等都是在特定的社會(huì)歷史條件下，人與人間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所采取的特定歷史形式，至此，商品與貨幣之間的內(nèi)在聯(lián)系被馬克思徹底揭開(kāi)。

6.考察了貨幣拜物教并對(duì)其進(jìn)行批判

貨幣作為價(jià)值形式的集中體現(xiàn)，成為一般商品的代表，不論什么人，不管用什么手段，只要占有了貨幣，就可以隨心所欲地占有商品。貨幣成為商品世界的上帝，它擁有對(duì)人的勞動(dòng)和需要的普遍支配權(quán)，因此，也就制約著人的交往和意識(shí)。勞動(dòng)的異化、人本質(zhì)的異化、人性的異化，在貨幣形態(tài)中都得到更進(jìn)一步的發(fā)展，而人權(quán)和自由也就受到更多的限制。人在貨幣的支配下更加覺(jué)得經(jīng)濟(jì)過(guò)程是一個(gè)不可控制、不能預(yù)測(cè)的必然過(guò)程。而幾乎所有的人，又都會(huì)心甘情愿地、自由競(jìng)爭(zhēng)或掠奪、壟斷性地去追逐貨幣，以便取得對(duì)世界和人生的支配權(quán)。貨幣成為人人崇拜的對(duì)象。馬克思認(rèn)為：“貨幣不僅是致富欲望的一個(gè)對(duì)象，而且是致富欲望的唯一對(duì)象。”馬克思還借莎士比亞的臺(tái)詞形象地道出了貨幣拜物教的各種表現(xiàn)。

在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)價(jià)值形式的系統(tǒng)分析，說(shuō)明了貨幣的歷史及邏輯的形成，并對(duì)貨幣的本質(zhì)和職能進(jìn)行了全面的規(guī)定，從而徹底揭露了貨幣拜物教的秘密，說(shuō)明了在貨幣這種更為隱蔽的物的關(guān)系后面的人與人之間的關(guān)系。任何生產(chǎn)都是個(gè)人的物化，交換價(jià)值要通過(guò)貨幣集中表現(xiàn)出來(lái)，在這一過(guò)程中，要拋開(kāi)人與自然的關(guān)系來(lái)理解個(gè)人的物化，它是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，只不過(guò)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種外在的表現(xiàn)而已。馬克思透過(guò)對(duì)貨幣拜物教的批判更為深入地發(fā)現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在原因，說(shuō)明了在資本主義條件下，人的本質(zhì)活動(dòng)即勞動(dòng)異化的深遠(yuǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)及其條件，為進(jìn)步論證資本的拜物教創(chuàng)造了必要前提。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

1.有助于形成尊重勞動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，提高人民群眾主體地位

貫徹和堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論.尊重勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)，本質(zhì)上看就是要尊重在一切勞動(dòng)形式下從事勞動(dòng)的主體——?jiǎng)趧?dòng)者。馬克思通過(guò)分析認(rèn)為“活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”，具有很強(qiáng)的人學(xué)意蘊(yùn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)過(guò)程中人的價(jià)值的重新審視。勞動(dòng)者在生產(chǎn)力諸因素中居于主導(dǎo)地位，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論主體性思想將勞動(dòng)者置于重要位置，其理論旨趣和價(jià)值歸依就是重視尊重勞動(dòng)者。在新時(shí)代堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的勞動(dòng)者主體性思想，才能逐步營(yíng)造出崇尚勞動(dòng)精神的濃厚氛圍，凝聚各類勞動(dòng)者立足崗位，激發(fā)勞動(dòng)者的熱情和活力，引導(dǎo)人民群眾把勞動(dòng)當(dāng)成事業(yè)，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)態(tài)度。在當(dāng)下，一些輕視勞動(dòng)、厭惡勞動(dòng)甚至是“勞心者治人，勞力者治于人”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)都應(yīng)被摒棄。只有這樣，人民群眾的主體性地位才能得到真正提升，廣大勞動(dòng)者的主觀能動(dòng)性才能徹底被激發(fā)，社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展便不是一句空話。人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將推動(dòng)社會(huì)更加公平公正，每個(gè)人都能為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮自己的最大潛能。

社會(huì)主義國(guó)家以法的形式把勞動(dòng)人民的主人翁地位確立下來(lái)，并把“勞動(dòng)光榮”作為社會(huì)主義國(guó)家的基本道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的創(chuàng)造作用，勞動(dòng)者受到前所未有的認(rèn)可與尊重，在人類文明史上第一次真正確立的勞動(dòng)者主人翁地位。當(dāng)前我國(guó)正在全面深化改革進(jìn)程之中，也注重從勞動(dòng)人民立場(chǎng)出發(fā)，著眼于實(shí)現(xiàn)與維護(hù)勞動(dòng)人民根本利益，達(dá)成勞動(dòng)人民幸福安康的愿望。

2.為我國(guó)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論依據(jù)

活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要觀點(diǎn)。它既明確了勞動(dòng)者是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，又表達(dá)了人的發(fā)展應(yīng)該是生產(chǎn)勞動(dòng)的目的的發(fā)展觀的要求，這對(duì)于我們?nèi)绾慰创?jīng)濟(jì)發(fā)展即社會(huì)進(jìn)步有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展不簡(jiǎn)單等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，馬克思以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，對(duì)勞動(dòng)者主體性地位的回歸和主體性作用的發(fā)揮進(jìn)行設(shè)想，為人的自由全面發(fā)展提供保障和條件。

社會(huì)的發(fā)展既確證了勞動(dòng)者的主體性作用，也反映出人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間互相影響的關(guān)系，社會(huì)和諧即是這種關(guān)系的集中體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)等宏偉目標(biāo)都是馬克思勞動(dòng)者主體性思想的生動(dòng)體現(xiàn)。要使勞動(dòng)者主體性地位得到確立，必須堅(jiān)持以人為本和人的全面發(fā)展的價(jià)值觀，重視勞動(dòng)者在發(fā)展中的主體地位，提升他們的主人翁意識(shí)，關(guān)注個(gè)體生存價(jià)值和尊嚴(yán)，滿足其利益的合理表達(dá)訴求，為廣大勞動(dòng)者創(chuàng)造公平正義、廣闊自由的社會(huì)環(huán)境，讓每個(gè)人的自由發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展協(xié)調(diào)促進(jìn)。由此可見(jiàn)，我國(guó)貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都與馬克思勞動(dòng)者主體性思想的價(jià)值取向一致，是對(duì)馬克思勞動(dòng)者主體性思想的堅(jiān)持與實(shí)踐。

3.為我國(guó)在發(fā)展中重視勞動(dòng)者主體的利益訴求和人文關(guān)懷提供了重要啟示

馬克思認(rèn)為，異化將成為人的主體性喪失的主要社會(huì)矛盾，所以其勞動(dòng)者主體性思想堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀，體現(xiàn)在對(duì)廣大勞動(dòng)者生存、生活狀況的深切關(guān)懷，對(duì)人的全面發(fā)展的密切關(guān)注，這成為馬克思人文關(guān)懷精神最直接和深刻的表達(dá)。

在新時(shí)代，要最大限度地激發(fā)起最廣大人民群眾的主體性作用，強(qiáng)化制度保障，創(chuàng)新社會(huì)管理，使廣大人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的進(jìn)程中發(fā)揮最大效能。馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)、黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行發(fā)展的終極目的、共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。因此，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中要充分重視勞動(dòng)者主體的利益訴求，要積極回應(yīng)群眾關(guān)切，要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，解決在物質(zhì)生產(chǎn)生活、政治文化生活、精神文明建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面人文缺失的問(wèn)題，把重視和培植人文關(guān)懷作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中不斷強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)的時(shí)代主題，作為全面建成小康社會(huì)的當(dāng)代要義。

4.為我國(guó)不斷改善民生保障勞動(dòng)者主體切身利益提供了工作導(dǎo)向

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，民生領(lǐng)域仍存在諸多問(wèn)題。關(guān)注并著力改善民生，是馬克思勞動(dòng)者主體性思想在當(dāng)代中國(guó)的具體發(fā)揚(yáng)。民生問(wèn)題涉及作為勞動(dòng)者主體的人民群眾生存、發(fā)展、保障狀況，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者的衣食住行及基本發(fā)展權(quán)是其基本主體權(quán)益。把是否有利于提高人民生活水平作為衡量改革開(kāi)放成敗和判斷是非得失的基本標(biāo)準(zhǔn)，是改革開(kāi)放四十多年的基本經(jīng)驗(yàn)之一，體現(xiàn)了最大民生思想，強(qiáng)調(diào)了人民群眾是改革的主體和決定性力量，真正堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則。

在新時(shí)代，仍要以勞動(dòng)者主體的切身利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，解決民生領(lǐng)域的熱點(diǎn)痛點(diǎn)問(wèn)題，推動(dòng)基本民生制度的完善?！笆濉币?guī)劃對(duì)解決民生問(wèn)題切入點(diǎn)指向更加明確，不僅集中反映在脫貧攻堅(jiān)、提高民生保障水平等，還從發(fā)展教育事業(yè)、擴(kuò)大就業(yè)、推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村振興、增加公共服務(wù)供給、完善社會(huì)保障、應(yīng)對(duì)人口老齡化等具體方面做了具體規(guī)定，體現(xiàn)出民生的動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成了人民共享成果的基礎(chǔ)，更是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的基礎(chǔ)，創(chuàng)新脫貧攻堅(jiān)新模式、補(bǔ)上供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革短板、加快新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提質(zhì)增速等一系列舉措都是以人為本的具體體現(xiàn)，為了補(bǔ)上民生短板，滿足民生需求，真正讓廣大人民群眾共享到改革帶來(lái)的紅利。以共享發(fā)展理念為指引，各項(xiàng)民生政策措施可操作性更強(qiáng)，指向性更明確，人民群眾會(huì)有更多的獲得感，全體人民普遍受惠的嶄新格局正逐步形成。

5.為我國(guó)完善分配制度實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)分配公平正義提供了指導(dǎo)

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論特別是其中的活勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉的觀點(diǎn)，是勞動(dòng)者社會(huì)主體地位確立的理論淵源，維護(hù)了勞動(dòng)者的生存價(jià)值，是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、發(fā)展正義的深刻體現(xiàn)，是對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)尊嚴(yán)的認(rèn)同，是我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)以公有制為主體，堅(jiān)持按勞分配基本原則，必須充分尊重和維護(hù)廣大勞動(dòng)者的權(quán)益，滿足他們的合理訴求，讓創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，全體社會(huì)成員才能最大限度地、公平公正地享受自己親手創(chuàng)造的勞動(dòng)成果。因此，在改革、完善、創(chuàng)新收入分配制度的過(guò)程中，特別注意要以維護(hù)和保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益為前提，突顯價(jià)值創(chuàng)造者在收入分配格局中的應(yīng)有地位。

在新時(shí)代，分配制度的完善和分配政策的調(diào)整，必須始終以尊重和維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益為核心，堅(jiān)持將維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置。要逐步提高勞動(dòng)者收入在國(guó)民收入中的比重，還應(yīng)綜合運(yùn)用各種手段，注重制度創(chuàng)新，依法逐步建立起以權(quán)力公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的多層次、全方位社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，維護(hù)和滿足勞動(dòng)群眾的基本尊嚴(yán)、基本生存條件、基本發(fā)展條件，這是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化提出的新要求。隨著以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義為鮮明問(wèn)題導(dǎo)向的共享發(fā)展理路愈發(fā)清晰，分配制度和分配方式必將不斷完善，“蛋糕”不僅越做越大還會(huì)越分越好，社會(huì)認(rèn)同的共識(shí)才能最終達(dá)成。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的良好秩序、長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)也會(huì)因此而筑牢根基。

二、新時(shí)代堅(jiān)持勞動(dòng)者主體性地位面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

勞動(dòng)價(jià)值論以維護(hù)最廣大勞動(dòng)者根本利益為基本立場(chǎng)，倡導(dǎo)人的個(gè)性自由和全面發(fā)展，目的在于確立一種真正符合勞動(dòng)者利益的社會(huì)價(jià)值觀和價(jià)值體系，促進(jìn)人的解放和發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了較高的增長(zhǎng)速度，GDP總量、人民收入、人民消費(fèi)水平、居民人均可支配收入等持續(xù)增長(zhǎng)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)水平有了很大提升，人民群眾生活水平得到極大改善，但人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾依然較為突出，從目前的現(xiàn)實(shí)情況看，我們?cè)诖_立勞動(dòng)者主體性地位時(shí)仍面臨諸多問(wèn)題，成為推進(jìn)“以人民為中心”發(fā)展理念的“絆腳石”。因此，在新時(shí)代，我們必須注重對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與發(fā)展，遵循、利用好勞動(dòng)價(jià)值論，挖掘其中的勞動(dòng)者主體性思想，以其作為“以人民為中心”發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展。

（一）勞動(dòng)者主體意識(shí)較為淡薄

在新時(shí)代，勞動(dòng)者的主體性地位在一定程度上呈現(xiàn)出弱化的趨向，首要的表征就是勞動(dòng)者的主體性地位沒(méi)有得到應(yīng)有的足夠重視，甚至被其他各種所謂的“主體性”取而代之。因此造成的直接后果就是勞動(dòng)者主體性的發(fā)揮形式及作用無(wú)法滿足新時(shí)代的發(fā)展要求，無(wú)法滿足“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局特別是全面深化改革的現(xiàn)實(shí)需要。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)者的主體意識(shí)淡薄，缺乏勞動(dòng)精神成為最首要的也是最基本的表現(xiàn)。在原始社會(huì)和封建社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的低下，人在勞動(dòng)中并沒(méi)有太多的主體性可言，這雖然是客觀原因造成的，但是伴隨著生產(chǎn)資料公有制的建立以及生產(chǎn)力水平的不斷提升，不管從整個(gè)社會(huì)的整體水平看，還是從作為單個(gè)細(xì)胞的勞動(dòng)者個(gè)體看，人在勞動(dòng)中的主體性都得到了極大的解放與發(fā)揮。從整體水平來(lái)看，全體勞動(dòng)者逐步變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)的主人，對(duì)社會(huì)的主宰作用越來(lái)越明顯，社會(huì)財(cái)富與社會(huì)勞動(dòng)為全體勞動(dòng)者所掌握和占有，在這種占有的基礎(chǔ)上，社會(huì)才能按照全體勞動(dòng)者的共同利益進(jìn)行有比例、有計(jì)劃、有步驟的分配與發(fā)展，體現(xiàn)出一定的合理性，避免了因?yàn)槊つ扛?jìng)爭(zhēng)、惡性競(jìng)爭(zhēng)等在人、財(cái)、物、事上的巨大資源浪費(fèi)，這必將帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的飛躍式發(fā)展，這就是人類對(duì)自然界的主體能力的極大增強(qiáng)。從勞動(dòng)者個(gè)體水平上看，由于資本對(duì)勞動(dòng)的奴役作用逐步被消滅，勞動(dòng)者的地位發(fā)生了直接性改變，以前是“為資本家勞動(dòng)”，而現(xiàn)在則是“為自己勞動(dòng)”，在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，其作為主人的地位最終確立起來(lái)，其勞動(dòng)成果也以按勞分配為基本原則進(jìn)行分配，這必然會(huì)使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中獲得真正的主體意識(shí)，從而使其所具有的無(wú)與倫比的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得到徹底發(fā)揮。從我國(guó)目前的實(shí)際情況來(lái)看，改革進(jìn)入了攻堅(jiān)期、深水區(qū)，特別是在當(dāng)前全面深化改革的大環(huán)境下，在很多領(lǐng)域出現(xiàn)了不同程度的勞動(dòng)者主體性發(fā)揮不夠甚至是勞動(dòng)者主體性缺失的狀況。很多勞動(dòng)者主體意識(shí)淡薄，參與度不高，出現(xiàn)了一些消極被動(dòng)的想法。由于多方面因素的影響，部分勞動(dòng)者不能將“愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神作為激勵(lì)自己前進(jìn)的崇高目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)，理想信念出現(xiàn)歪曲，缺乏偉大的精神作為指引。同時(shí)，由于勞動(dòng)關(guān)系的不和諧，勞動(dòng)者與用人單位在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程中建立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出現(xiàn)偏差，致使勞動(dòng)關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)出現(xiàn)失衡，勞動(dòng)力資源配置不盡合理，勞動(dòng)關(guān)系的主體權(quán)益很難得到全面保護(hù)，進(jìn)而造成了勞動(dòng)者主體意識(shí)的逐步淡化，參與社會(huì)生產(chǎn)的積極性不足，阻礙了勞動(dòng)者主體性作用的全面發(fā)揮。久而久之，勞動(dòng)者在企業(yè)中并不能收獲到與其付出相匹配的待遇，缺乏應(yīng)有的歸屬感、成就感、滿足感，這樣逐步形成一種惡性循環(huán)，既不利于勞動(dòng)者進(jìn)步，也不利于企業(yè)和社會(huì)發(fā)展。

（二）勞動(dòng)成果的分配不夠公平

新中國(guó)成立后，為了迅速發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，中國(guó)效仿蘇聯(lián)采取了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，在一定時(shí)期內(nèi)起到了積極的作用，但這種模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)平均主義，干與不干一個(gè)樣，干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，其弊端也就逐步顯現(xiàn)出來(lái)。隨著我國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，根據(jù)國(guó)家的基本國(guó)情和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我們逐步確立了以按勞分配為主體，按生產(chǎn)要素等多種分配方式并存的原則，隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，生產(chǎn)要素參與分配成為我國(guó)分配制度中重要的組成部分，進(jìn)而不同行業(yè)、不同人群、不同地域之間出現(xiàn)收入差距。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情看，勞動(dòng)者收入差距的存在是具有一定必然性和合理性的，是能夠?yàn)樯鐣?huì)成員所接受的，但前提是這種差距要處于可控的范圍之內(nèi)，而且造成這種差距的市場(chǎng)環(huán)境應(yīng)該是公平、公正、誠(chéng)實(shí)、守信的。由于資源分配不均、機(jī)會(huì)不均等、權(quán)力尋租等原因造成的收入差距是不合理的，比如，階層的固化、流動(dòng)性不夠，獲取社會(huì)資源的機(jī)會(huì)不平等，加之個(gè)人的能力有大小，所以個(gè)人成功的機(jī)會(huì)也出現(xiàn)了不平等。勞動(dòng)者的主體性地位都會(huì)由于這些因素的存在而受到削弱，勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性無(wú)法被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，勞動(dòng)者主體的切實(shí)利益不能得到很好的尊重與保障，勞動(dòng)成果的分配必然也就陷入了不公平的局面。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著各個(gè)領(lǐng)域改革的全面鋪開(kāi)，收入分配制度改革也逐步推進(jìn)，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式下“吃大鍋飯”的平均主義分配方式逐步被摒棄，在堅(jiān)持按勞分配為主體的前提下，允許并鼓勵(lì)管理、資本、技術(shù)等要素按實(shí)際貢獻(xiàn)參與分配，使得收入分配的調(diào)節(jié)力度逐步被加大。在經(jīng)歷了多年的探索與實(shí)踐后，我國(guó)逐步確立起以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立起到了基礎(chǔ)性的作用，推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)居民人均實(shí)際收入水平穩(wěn)步提高，家庭財(cái)產(chǎn)持續(xù)增加，人民生活水平得到顯著提高，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，隨著改革的深入，在收入分配領(lǐng)域仍然存在一些亟待解決的突出問(wèn)題，主要是城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)之間的發(fā)展差距及由此所造成的分配差距問(wèn)題，收入分配的秩序不盡規(guī)范，隱性收入、灰色收入現(xiàn)象依然存在，甚至在一定程度上出現(xiàn)了兩極分化的現(xiàn)象，廣大人民群眾并沒(méi)能共享勞動(dòng)成果。這些問(wèn)題的產(chǎn)生帶有一定的客觀必然性和階段性特征，既與我國(guó)的基本國(guó)情、社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)情況緊密相關(guān)，也和勞動(dòng)者的主體性地位沒(méi)能得到實(shí)現(xiàn)、按勞分配的主體地位沒(méi)能得到充分的尊重和落實(shí)有著直接關(guān)系。一是按勞分配沒(méi)能在生產(chǎn)資料公有制范圍內(nèi)得到切實(shí)貫徹，譬如在大多數(shù)國(guó)有企業(yè)，編制內(nèi)員工和編制外員工在付出勞動(dòng)量大體相同的情況下，所分得的報(bào)酬卻有著明顯差異。這種由體制內(nèi)外身份所造成的同工不同酬的現(xiàn)象，不符合按勞分配的初衷與本意。二是在多數(shù)非公有制企業(yè)都實(shí)行按生產(chǎn)要素的分配方式，非公有制企業(yè)中土地、廠房、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素被企業(yè)家私人占有，而且在分配時(shí)這些因素所占比重較大，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了勞動(dòng)者本身，造成非公有制企業(yè)中工人和企業(yè)主之間收入差距過(guò)大，勞動(dòng)者的人格在這些非公有制企業(yè)不被重視，廣大勞動(dòng)者就像機(jī)器一樣為企業(yè)主打工，但卻無(wú)法得到應(yīng)有的尊重，勞動(dòng)者的主體性地位遭到很大沖擊。勞動(dòng)者無(wú)法完全分享自己勞動(dòng)的成果，其參與勞動(dòng)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性在一定程度上遭到遏制。進(jìn)一步說(shuō)，勞動(dòng)者主體性地位的缺失會(huì)使賴以實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等的良好制度難以發(fā)揮其應(yīng)有作用，進(jìn)而不利于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康、快速發(fā)展，影響到社會(huì)穩(wěn)定，不利于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

（三）勞動(dòng)者素質(zhì)偏低

勞動(dòng)者素質(zhì)是指勞動(dòng)者在思想、文化、身體、技能等方面所具備的基本條件以及在思想、工作、生活等方面表現(xiàn)出來(lái)的一種綜合的態(tài)度與行為，它是一定的思想道德品德、專業(yè)知識(shí)技能、文化水平、身體素質(zhì)在勞動(dòng)者的勞動(dòng)實(shí)踐中的整體反映。人是生產(chǎn)力中最為活躍的要素，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力和知識(shí)水平。習(xí)近平同志指出，“我們要始終高度重視提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)宏大的高素質(zhì)勞動(dòng)者大軍。勞動(dòng)者素質(zhì)對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展至關(guān)重要”。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，勞動(dòng)者的素質(zhì)不容樂(lè)觀，主要體現(xiàn)為生產(chǎn)一線的勞動(dòng)者素質(zhì)偏低、技能型人才緊缺現(xiàn)象較為突出，一些地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)的“技工荒”就是典型體現(xiàn)。特別是目前的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高供給體系的質(zhì)量，更凸顯這個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)緊迫性。在這方面，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大差距.在歐洲大學(xué)層次有工程專業(yè)資格證書(shū)的國(guó)家中，德國(guó)占總?cè)丝诘?.2%，英國(guó)占2.3%，西班牙占3.5%。這就使得我們走新型工業(yè)化道路的進(jìn)程愈發(fā)艱巨。以德國(guó)為例，其二元制的職業(yè)教育體系十分成熟，為該國(guó)輸出了大量的技能型人才，確保了德國(guó)的制造業(yè)能夠長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先水平的地位。我國(guó)目前的工人中只有大約三分之一的技術(shù)工人，而且多數(shù)為初級(jí)工，技師和高級(jí)技師僅占技術(shù)人員的四成左右，這種情況使得我們很難在越來(lái)越激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)、占得先機(jī)，特別是我們目前處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中，按照中央的要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，轉(zhuǎn)化發(fā)展動(dòng)力，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，都需要工人階級(jí)的聰明才智。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，給傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)帶來(lái)較大沖擊，會(huì)使得低學(xué)歷、非技術(shù)、低技能人才的就業(yè)和收入受到直接影響，處境更為尷尬。根據(jù)目前的發(fā)展態(tài)勢(shì)可以判斷，未來(lái)若干年中低端勞動(dòng)力的工資收入增幅減緩甚至下降將會(huì)是大概率事件，這會(huì)進(jìn)一步削弱該部分勞動(dòng)者主體的積極性與勞動(dòng)參與性，受沖擊比較明顯的將會(huì)是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)，如果勞動(dòng)者缺乏必要的培訓(xùn)和職業(yè)技能提升教育，他們的職業(yè)發(fā)展必然會(huì)受到很大阻礙，勞動(dòng)者素質(zhì)停留在原地，不能和改革發(fā)展的需求緊密結(jié)合，使勞動(dòng)者的就業(yè)途徑、就業(yè)機(jī)會(huì)變得越發(fā)單一化。隨著改革的深入推進(jìn)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向發(fā)展的必然，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生全面、深刻的變化，新產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式不斷涌現(xiàn)，加之互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)手段跟實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合，都對(duì)勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。黨的十九大報(bào)告對(duì)未來(lái)的勞動(dòng)者提出了知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型等三大要求，而且最好是三者兼?zhèn)洌壳拔覀兙嚯x這一要求還是有較大差距的。在“四個(gè)全面”的背景下，我們?nèi)绻荒苷w謀劃、統(tǒng)籌考量國(guó)家的就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)保障、收入分配及再分配政策，如果不能給予勞動(dòng)者充分提升能力的發(fā)展機(jī)會(huì)進(jìn)而調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，如果不能進(jìn)一步優(yōu)化勞動(dòng)者結(jié)構(gòu)、優(yōu)化勞動(dòng)力配置、提升勞動(dòng)者就業(yè)質(zhì)量，那么勞動(dòng)者主體性弱化的局面將難以得到根本扭轉(zhuǎn)。

三、新時(shí)代堅(jiān)持勞動(dòng)者主體性思想的理論邏輯與歷史必然

歷史是由人民群眾創(chuàng)造并書(shū)寫(xiě)的，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)之一?；诖?，“以人為本”理應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)把人當(dāng)作全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源與中心。人類改造自然改造社會(huì)的一切實(shí)踐活動(dòng)正是這種本源和中心地位的生動(dòng)體現(xiàn)，因此，“以人為本”的唯物史觀詮釋著馬克思主義的終極價(jià)值，反映在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，就是承認(rèn)與堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，突出勞動(dòng)者的主體性地位，進(jìn)而呈現(xiàn)出以人的全面自由發(fā)展為旨?xì)w的勞動(dòng)者主體性思想，蘊(yùn)含“尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者”的人文關(guān)懷。

（一）突出價(jià)值創(chuàng)造中勞動(dòng)的決定作用和人的首位性

馬克思之前“以物為本”的觀點(diǎn)催生出各種形形色色的“拜物教”，錯(cuò)誤地引導(dǎo)著人們的觀念，馬克思從哲學(xué)的高度對(duì)其進(jìn)行了深刻批判，指出價(jià)值是由人的活勞動(dòng)創(chuàng)造的，并因此快速增加著社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。價(jià)值是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，勞動(dòng)的主體只能是人或者勞動(dòng)者?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。這句話明確地點(diǎn)明了人與自然間的雙重關(guān)系，人類通過(guò)自己的勞動(dòng)對(duì)自然界加以改造，使自然界成為自己實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，在這一過(guò)程中人與自然不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換活動(dòng)，使“自在自然”變?yōu)椤叭嘶匀弧薄Ｕ麄€(gè)過(guò)程的每一環(huán)節(jié)都離不開(kāi)人類的勞動(dòng)。活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，只有無(wú)差別的人的活勞動(dòng)才直接創(chuàng)造價(jià)值，這里的“活”突出了人的主觀能動(dòng)性，而與之相對(duì)的物化勞動(dòng)靠活勞動(dòng)轉(zhuǎn)移價(jià)值，本身并不增加價(jià)值。從根本上看，馬克思肯定了人的勞動(dòng)主體性的能動(dòng)性與創(chuàng)造性的特質(zhì)和作用，凸顯了主體的特點(diǎn)，貫通的唯物主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)，是其唯物主義歷史觀在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的具體體現(xiàn)。

馬克思深入考察了現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的諸多因素，以人的勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以勞動(dòng)活動(dòng)中形成的各類關(guān)系為切入口，分析了勞動(dòng)形成價(jià)值的過(guò)程，闡述了勞動(dòng)形成價(jià)值的特點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)的二重性決定商品的二因素?！拔ㄒ慌c物化勞動(dòng)相對(duì)立的是非物化勞動(dòng)，活勞動(dòng)。前者是存在于空間的勞動(dòng)，后者是存在于時(shí)間中的勞動(dòng);前者是過(guò)去的勞動(dòng)，后者是現(xiàn)在的勞動(dòng)：前者體現(xiàn)在使用價(jià)值中，后者作為人的活動(dòng)進(jìn)行著，因而還只處于它物化的過(guò)程中;前者是價(jià)值，后者創(chuàng)造價(jià)值”。從社會(huì)生產(chǎn)的角度看，活勞動(dòng)也體現(xiàn)著抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一，它作為價(jià)值的唯一源泉直接創(chuàng)造了新的價(jià)值，同時(shí)它也保存了原先就存在于生產(chǎn)資料中的價(jià)值，通過(guò)具體勞動(dòng)的形式將其轉(zhuǎn)移至新產(chǎn)品中。勞動(dòng)者的勞動(dòng)主體性，更多地體現(xiàn)為勞動(dòng)的自主性及創(chuàng)造性，人在價(jià)值創(chuàng)造中的作用依然是最重要的因素。對(duì)此，恩格斯也明確指出，馬克思“第一次確定了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值，并確定了價(jià)值不外就是這種勞動(dòng)的凝固”。

通過(guò)對(duì)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中人的主體性、首位性的定位與重構(gòu)，馬克思從勞動(dòng)者的角度揭示了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。只有勞動(dòng)者的主體地位得到肯定，他們的主體作用才能得到發(fā)揮，才能創(chuàng)造出更多社會(huì)財(cái)富，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值。馬克思不僅研究了商品，還研究了其背后人的因素，洞察了物的背后更深層次的人與人之間的關(guān)系。馬克思通過(guò)商品二因素和勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)不僅繼承和豐富了勞動(dòng)決定價(jià)值的思想，還將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題由物推及人，實(shí)現(xiàn)了對(duì)相關(guān)理論本質(zhì)性的研究。

（二）高度評(píng)價(jià)人的勞動(dòng)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要作用

馬克思科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論以人及其勞動(dòng)作為核心，他是從勞動(dòng)出發(fā)去說(shuō)明社會(huì)的形成與發(fā)展的，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。從工業(yè)角度看，馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)以及其中進(jìn)發(fā)出的創(chuàng)造力量推動(dòng)了工業(yè)的不斷發(fā)展，反過(guò)來(lái)工業(yè)也會(huì)改變著人的勞動(dòng)方式，在這種雙向互動(dòng)中二者共同發(fā)展，最終工業(yè)成為完成的或者發(fā)達(dá)的勞動(dòng)形式，從這個(gè)視域出發(fā)，馬克思將工業(yè)看作打開(kāi)了的認(rèn)識(shí)人本質(zhì)力量的書(shū)本。

勞動(dòng)是人特有的活動(dòng)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，既創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人類社會(huì)，體現(xiàn)著人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅具有自然屬性，還具有社會(huì)屬性，在勞動(dòng)中可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行自由創(chuàng)造，構(gòu)成人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。通過(guò)勞動(dòng)二重性理論，馬克思從抽象勞動(dòng)的角度明確了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值及其創(chuàng)造過(guò)程，得出人的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的唯一源泉，突出“勞動(dòng)”這一首位因素，從而從根本上揭示了人類勞動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系。同時(shí)，馬克思也指出：“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！边@既明確了具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，也從這一角度再次論證了人類勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。馬克思認(rèn)為，人類歷史是伴隨著人的勞動(dòng)而展開(kāi)并向前發(fā)展的，勞動(dòng)者身上具有的勞動(dòng)創(chuàng)造能力，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力。全體社會(huì)勞動(dòng)者全面煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放勞動(dòng)潛能，構(gòu)成了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的根本動(dòng)力，作為辯證統(tǒng)一的另一方面.發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的根本目的，也是為了調(diào)動(dòng)最廣大勞動(dòng)者的積極性，使他們的體力、智力、創(chuàng)造潛能得到自由全面發(fā)展。在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人和人的勞動(dòng)被置于重要的地位，可以說(shuō)，“勞動(dòng)”是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)，對(duì)“勞動(dòng)”的理解是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，馬克思本人甚至將自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)看作“勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。通過(guò)對(duì)人的勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的高度評(píng)價(jià)，將其歷史唯物主義觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)了出來(lái)。

（三）主張勞動(dòng)者的平等性和自由性

通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思揭示了商品價(jià)值“質(zhì)”的規(guī)定性和“量”的規(guī)定性.前者明確了價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，后者明確了價(jià)值量的大小和多少問(wèn)題，即價(jià)值量決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。價(jià)值規(guī)律不僅體現(xiàn)在商品生產(chǎn)上，還體現(xiàn)在商品交換上，等價(jià)交換是商品交換的基本原則，任何一方不能無(wú)償占有對(duì)方產(chǎn)品。商品在生產(chǎn)過(guò)程中表現(xiàn)出“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面的規(guī)定以及在交換過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的等價(jià)交換原則，是人的主體性在勞動(dòng)過(guò)程中的充分釋放，從根本上體現(xiàn)了人類勞動(dòng)的平等性。從另一角度看，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類為了維持生存必須進(jìn)行的活動(dòng)，不容自由選擇，是不可避免的，這種自然必然性存在于任何時(shí)代、任何類型的社會(huì)中，也是人的自然屬性的體現(xiàn)。由個(gè)人推及社會(huì)，只有實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的普遍化、社會(huì)化，即所有社會(huì)成員都主動(dòng)承擔(dān)起自己應(yīng)盡的勞動(dòng)義務(wù)，人類社會(huì)才會(huì)不斷向前發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類滿足了自我生存之需要，展現(xiàn)了處理人與自然關(guān)系的基本能力，提升了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的駕馭能力，展現(xiàn)了作為勞動(dòng)活動(dòng)主體應(yīng)有的獨(dú)立性、自主性，就如馬克思對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的描述，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己：靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。從更深層次意義上看，人類只有在真正認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的深刻意義之后，才能更好地處理人和自然的關(guān)系，成為人化自然的主體，進(jìn)而成為社會(huì)關(guān)系的主體，將人的本質(zhì)體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，使人類和人類社會(huì)都有更廣闊的發(fā)展空間。他將商品價(jià)值的產(chǎn)生溯源到人類勞動(dòng)，透過(guò)無(wú)差別的勞動(dòng)看到了勞動(dòng)者的平等地位和歷史命運(yùn)，從理論上闡明了勞動(dòng)者主體地位的基本問(wèn)題，也為其實(shí)現(xiàn)提供了基本遵循和現(xiàn)實(shí)路徑。

馬克思通過(guò)對(duì)前人非科學(xué)形態(tài)異化理論的批判，創(chuàng)立了科學(xué)的、唯物的異化勞動(dòng)理論，對(duì)作為主體的人和客體的物進(jìn)行了辯證的分析，對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化、人與自身類本質(zhì)的異化、人與人的異化進(jìn)行了全面的揭露，本質(zhì)上就是對(duì)勞動(dòng)公平正義、平等和自由訴求。只有這樣的訴求真正實(shí)現(xiàn)，對(duì)勞動(dòng)者主體勞動(dòng)權(quán)益的尊重和保障也才能得到落實(shí)，人的自由而全面發(fā)展也才不是一句空話。

（四）通過(guò)批判商品拜物教體現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)者主體地位的人文關(guān)懷

對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的全面發(fā)展的探討、對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的追尋，都是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特點(diǎn)，深刻體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本精神。他通過(guò)對(duì)商品拜物教的批判揭示了在資本主義生產(chǎn)方式下，人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人的勞動(dòng)主體的異化。馬克思指出，商品形式本身是產(chǎn)生商品拜物教的根源，資本主義社會(huì)商品的神秘性質(zhì)并不是來(lái)自使用價(jià)值，而是源于商品形式。在人們面前，通過(guò)商品形式，人的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映在物之上，生產(chǎn)者在勞動(dòng)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系反映成物與物之間的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)者私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系脫離了生產(chǎn)者本身，在這一變換過(guò)程中，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，通過(guò)可感覺(jué)又超感覺(jué)的物的形式表現(xiàn)出來(lái)。由于在這一過(guò)程中商品充當(dāng)了勞動(dòng)交換的中介、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體，致使其神秘性愈發(fā)明顯。“使用物品當(dāng)作價(jià)值，正像語(yǔ)言一樣，是人們的社會(huì)產(chǎn)物。后來(lái)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，只是生產(chǎn)它們時(shí)所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)的物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類發(fā)展史上劃了一個(gè)時(shí)代，但是它絕沒(méi)有消除勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的物的外觀”。人類通過(guò)自己的雙手創(chuàng)造出豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，改變著世界，而反過(guò)來(lái)這些物質(zhì)財(cái)富卻發(fā)生了異化，成為對(duì)抗人人類、統(tǒng)治人類、迫害人類的異己物質(zhì)力量，使人的存在的完整性遭到破壞，甚至在一定程度上控制了人類，很多人因此沉迷于這種控制中不能自拔。這種異化反映到人與商品的關(guān)系上，就是人對(duì)商品乃至貨幣的頂禮膜拜，物與物的關(guān)系完全掩蓋了人與人的關(guān)系，人為巨大的物質(zhì)財(cái)富所誘惑，在這種誘惑面前無(wú)計(jì)可施、無(wú)能為力，人為物所支配似乎成為一種自然的必然性和歷史的必然性，隨著價(jià)值形式的發(fā)展，當(dāng)貨幣出現(xiàn)之后，私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)關(guān)系被完全掩蓋，剝削關(guān)系也被掩蓋，其被置于至高無(wú)上的地位，成為社會(huì)中財(cái)富的象征，為人們所競(jìng)相追逐，貨幣因此在資本主義社會(huì)閃著耀眼的光芒，就像馬克思說(shuō)的——仿佛“一從地底下出來(lái)，就是一切人類勞動(dòng)的直接化身”。

通過(guò)對(duì)人與人之間生產(chǎn)分配關(guān)系的分析，馬克思深刻批判了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教，揭開(kāi)了以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來(lái)的東西只是一種假象，背后受到勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客體相顛倒的異化現(xiàn)象的支配、控制，體現(xiàn)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生活中人被物奴役的揭露與批判。從本質(zhì)上看，價(jià)值是人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，但由于受到物的掩蓋，人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過(guò)物與物的關(guān)系展示出來(lái)，以至于人的關(guān)系被物化的同時(shí)，物的關(guān)系也在人格化，而人們已被“物化”使人跪倒在自己的創(chuàng)造物面前，物的至上性造成勞動(dòng)者主體性的喪失，勞動(dòng)者一旦喪失了主體性就將難以體會(huì)到人的有意義的存在狀態(tài)。這是一種非正常狀態(tài)，是對(duì)勞動(dòng)者的物質(zhì)剝削和精神摧殘，只有徹底消滅資本主義的生產(chǎn)方式，才能改變這種非正常狀態(tài)，使勞動(dòng)者主體性的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)、尊嚴(yán)得以維護(hù)。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)體現(xiàn)出的物役性以及商品拜物教的批判，蘊(yùn)含深厚的人文關(guān)懷精神，是科學(xué)性和人文性的辯證統(tǒng)一，背后隱藏著對(duì)勞動(dòng)者主體地位的人文反思與關(guān)懷。

（五）將共產(chǎn)主義社會(huì)作為勞動(dòng)者主體性思想在邏輯上的應(yīng)然設(shè)定

馬克思從事物自身運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，對(duì)異化勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)進(jìn)行了區(qū)分，提出了共產(chǎn)主義揚(yáng)棄異化勞動(dòng)同時(shí)不否認(rèn)對(duì)象化勞動(dòng)，進(jìn)而認(rèn)為共產(chǎn)主義要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消滅私有制。每個(gè)人都會(huì)有意識(shí)地通過(guò)各種對(duì)象將自身的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來(lái)，所以通過(guò)重新占有對(duì)象世界使人一度喪失的本質(zhì)得以回歸。馬克思在研究未來(lái)社會(huì)建設(shè)問(wèn)題時(shí)，充分考慮到人的主體性問(wèn)題，將是否體現(xiàn)主體性、體現(xiàn)程度如何以及是否有利于主體性的發(fā)展作為制度演化的應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)，提出人的主體性應(yīng)該在制度的發(fā)展進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)以后，人的主體性才能得到最大限度的保障和彰顯，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、想象中的反映“人的本質(zhì)”的概念，也沒(méi)有與私有財(cái)產(chǎn)抽象對(duì)立，尤其不是“消滅財(cái)產(chǎn)，其結(jié)果是普遍沒(méi)有財(cái)產(chǎn)或貧困”的共產(chǎn)主義，而是通過(guò)其對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，消解其與私有財(cái)產(chǎn)抽象對(duì)立界限，消解人類社會(huì)與市民社會(huì)抽象對(duì)立的界限，成為真正具有“世界歷史”意義的“人類的社會(huì)或社會(huì)的人類”。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人達(dá)到了“合乎人性”的回歸，實(shí)現(xiàn)了“重生”，馬克思哲學(xué)的根基——人自身，在這里得到了徹底體現(xiàn)。同時(shí)，馬克思也認(rèn)為：“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于，它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使他們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配?！币舱窃谀菚r(shí)，共產(chǎn)主義就不再是理想，而是現(xiàn)實(shí)。在那個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展中，人成為社會(huì)的主人、歷史的主人，真正確立了自己的主體地位，為全面自由發(fā)展奠定的基礎(chǔ)。所以，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者主體地位的肯定和主體性作用的發(fā)揮，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，必須以消滅舊社會(huì)的生存條件為基礎(chǔ)，消滅個(gè)人隸屬于一定階級(jí)的現(xiàn)象，建立新的社會(huì)制度。

此外，馬克思還指出，人的主體性為物所奴役的現(xiàn)象，不能靠觀念的辦法消除，即頭腦中概念去清除是起不到任何作用的，而要靠“個(gè)人重新駕馭這些物的力量”去消滅。馬克思強(qiáng)調(diào)，要駕馭這種力量，要真正消除異化，需要將物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展作為基本前提。由此，人類主體學(xué)說(shuō)作為馬克思制度設(shè)計(jì)思想的宗旨，“共產(chǎn)主義制度”便是其在邏輯上的合理推論。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)者主體“在真正的共同體和條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。經(jīng)典作家通過(guò)對(duì)人的全面自由發(fā)展理論的探索，不斷深化對(duì)人的本質(zhì)、人的解放和人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立人的全面而自由發(fā)展為旨?xì)w的勞動(dòng)者主體性思想。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是關(guān)于勞動(dòng)者主體的價(jià)值理論，有關(guān)勞動(dòng)者主體性的觀點(diǎn)都是從其中得出的必然結(jié)論，馬克思不僅將勞動(dòng)置于人的本質(zhì)的高度，還將勞動(dòng)生產(chǎn)力置于人類歷史發(fā)展的第一推動(dòng)力的高度。馬克思對(duì)人類歷史的審視必然要求恢復(fù)勞動(dòng)者在歷史中應(yīng)有的地位。所以，馬克思批判資本主義不合理的地方，則正是未來(lái)社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)要努力去確立的地方。建立共產(chǎn)主義社會(huì)，從根本上說(shuō)，就是為了確立勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)生活中的主體性地位。

[責(zé)任編輯 于冰]