熊文艷

摘? ?要： 中國主流文化的形成與中國近代歷史的發(fā)展演變是緊密相連的，五四精神的影響起著十分重要的作用。當(dāng)代中國主流文化是五四精神的繼承與發(fā)展，可以從主旋律、精神依托、動(dòng)力之源、核心內(nèi)容等四個(gè)方面得到印證。五四精神社會(huì)權(quán)威性的樹立，為中國主流文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為從革命文化向創(chuàng)業(yè)文化轉(zhuǎn)型提供了理論依據(jù)與推動(dòng)力量。

關(guān)鍵詞：五四精神? ? 中國主流文化? ? 民主? ? 科學(xué)

講到主流文化，無論古今中外都是和社會(huì)變革相聯(lián)系的。社會(huì)嬗變的結(jié)果往往和主流文化的成型有直接的聯(lián)系。同時(shí)，主流文化是和歷史發(fā)展、演變密不可分的，不會(huì)憑空產(chǎn)生，與時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)緊密相連。曾經(jīng)有學(xué)者指出“（中國現(xiàn)當(dāng)代主流文化）它是在近代文化母體中伴隨著社會(huì)變革而形成起來的”[1]（161）。在近代中國的社會(huì)變革中，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國主流文化的形成有著很重要的作用?？梢灾v，中國當(dāng)代主流文化就是五四精神在新時(shí)期的繼承與發(fā)展。

一、愛國主義是中國主流文化的主旋律

五四精神因愛國主義而起，中國在巴黎和會(huì)上的外交失敗，成了五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的直接導(dǎo)火線?！皭蹏髁x精神是五四精神的核心與靈魂”[2]（30）。在這場偉大的運(yùn)動(dòng)中，全國各界、各階層人民群眾，尤其是廣大青年學(xué)生，把國家的命運(yùn)同自己的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，把個(gè)人價(jià)值融入中國社會(huì)的進(jìn)步中、融入中華民族振興的偉大事業(yè)中，表現(xiàn)了高度的民族責(zé)任感和強(qiáng)烈的愛國主義精神[3]。正是有著廣泛的群眾參與，五四運(yùn)動(dòng)具有反帝反封建的徹底性。中國共產(chǎn)黨的早期優(yōu)秀骨干也是在這場運(yùn)動(dòng)中看到了人民群眾的偉大力量，而投入了工人群眾中做組織工人運(yùn)動(dòng)的工作，使后來人民戰(zhàn)爭的思想在中國共產(chǎn)黨的隊(duì)伍中有著廣大的市場。“二十世紀(jì)是中國從百年貧弱到奮起復(fù)興轉(zhuǎn)變的世紀(jì)，五四運(yùn)動(dòng)正是這一轉(zhuǎn)變的分水嶺”[2]（31）。愛國主義正是促成這一轉(zhuǎn)變的重要因素，成為五四運(yùn)動(dòng)走向勝利的重要原因，把中國人的國家、主權(quán)觀念彰顯出來，把保疆衛(wèi)土看成對(duì)民族國家的認(rèn)同。

在五四運(yùn)動(dòng)中，不僅普通百姓積極參與到各種救國團(tuán)體，民族責(zé)任感、義務(wù)感在加強(qiáng)，就是連一些地方軍事勢力，也表現(xiàn)出救亡意識(shí)與主權(quán)觀念。1919年7月1日，吳佩孚、馮玉祥、譚延闿等60多位將領(lǐng)聯(lián)名通電，聲明“天下興亡，匹夫俱與有責(zé)。而失地亡國，尤屬軍人之辜……故軍人無以對(duì)國家，政府無以對(duì)人民也……與其強(qiáng)制簽字，貽羞萬國，毋寧悉索敝賦，背城借一。軍人衛(wèi)國，責(zé)無旁貸，共和后盾，愿效前驅(qū)”[4]（353）。中華民族的群體意識(shí)開始形成，政治意義開始逐步確立，“進(jìn)而形成個(gè)人利益服從于國家利益的價(jià)值取向”[5]（64）。該取向深深影響著后世人們的思維觀念，為中國主流文化的發(fā)展奠定了價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

中國主流文化正因?yàn)閻蹏髁x基因的存在，而具有了主旋律。時(shí)至今日，依然有學(xué)者在大聲疾呼“要使中國的主流文化核心價(jià)值觀升華出以愛國主義、集體主義為核心的國家主流意識(shí)形態(tài)觀念”[6]（6）。五四運(yùn)動(dòng)使中國人民的愛國主義情懷從自發(fā)走向了自覺，凸顯了在危機(jī)面前自立自強(qiáng)的重要性。這種精神為當(dāng)代中國主流文化的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，成為中華民族賴以生存、發(fā)展的精神支柱，夯實(shí)了中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的政治基礎(chǔ)與道德基礎(chǔ)。如果沒有愛國主義的弘揚(yáng)，中國主流文化便會(huì)黯然失色、缺乏活力。五四時(shí)期，愛國主義成為凝聚人心、鼓舞士氣的重要手段。讓新文化運(yùn)動(dòng)與救亡使命很好地銜接起來，“文化的改造、傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了國家、民族，仍是為了改變中國的政局和社會(huì)面貌”[7]（828）。同樣在改革開放的今天，愛國主義何嘗不是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、改造中國社會(huì)面貌的巨大力量。中國人心中這種發(fā)自內(nèi)心的情感，正是五四精神代代傳承的寫照。

二、解放思想是中國主流文化的精神依托

五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是近代中國一場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展，讓救亡圖存的理念，在先進(jìn)的中國人面前重新詮釋了一條不同于以往的革命道路。近代中國對(duì)國家出路的早期探索，遵循從器物層面到文化層面的路徑。從太平天國運(yùn)動(dòng)到辛亥革命的失敗，告訴世人“單純的經(jīng)濟(jì)改革和政治變革不可能導(dǎo)致現(xiàn)代化，只有從文化的根基上推進(jìn)徹底的變革，才可能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的根本轉(zhuǎn)型”[8]（284）。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮后，先進(jìn)的中國人開始把實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的希望，寄托給馬克思主義?！笆聦?shí)表明，拋棄資本主義的建國方案，走馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義指引的道路，是相當(dāng)多的中國先進(jìn)分子共同作出的歷史性選擇。這是五四以后新文化運(yùn)動(dòng)的最基本特征”[9]（15）。從此以后，中國的精英文化與大眾文化開始真正結(jié)合。這種結(jié)合體現(xiàn)的正是五四精神中“解放思想、破除迷信、沖破牢籠”的內(nèi)容。

當(dāng)今改革開放的偉大事業(yè)，不正是從中共十一屆三中全會(huì)喊出“解放思想、實(shí)事求是”的號(hào)召開始的嗎？五四運(yùn)動(dòng)要沖破的是封建主義的牢籠，改革開放則起步于沖破“兩個(gè)凡是”的牢籠。兩者都是在打破習(xí)慣勢力與主觀偏見的束縛，使人的思想與客觀實(shí)際相符合。鄧小平曾告誡說：“一個(gè)黨、一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！盵10]（143）解放思想猶如一條金鏈，將五四精神與當(dāng)今中國主流文化牢牢拴在一起。當(dāng)年的仁人志士是為著中國革命的新出路在解放思想，如今的我們何嘗不是在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大征程上解放思想。時(shí)代雖然賦予了不同時(shí)期解放思想的內(nèi)容，但這種探索精神的傳承卻是始終如一的，即如何運(yùn)用馬克思主義基本原理，科學(xué)地解決中國面臨的社會(huì)問題。五四時(shí)期，解放思想是研究新情況、解決新問題的需要。當(dāng)今時(shí)代，解放思想又何嘗不是這樣的需要呢？五四時(shí)期經(jīng)過思想解放的洗禮，中國早期的馬克思主義者“把反封建主義斗爭的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，從爭取個(gè)人的個(gè)性解放上升到爭取人民群眾的社會(huì)解放的高度”[9]（16）。強(qiáng)調(diào)服務(wù)于群眾利益而不是個(gè)人利益，引領(lǐng)了那個(gè)時(shí)代中國進(jìn)步思想界的潮流。如今，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢與群眾利益至上的原則，一樣是解放思想的最終要求，“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣褡畲蟮睦?、最根本的利益”[10]（163）。高舉解放思想的大旗，當(dāng)代中國的主流文化才有了真正的精神依托。

如今，民主與科學(xué)依然是我們在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路上要牢牢把握的問題。民主既呼喚執(zhí)政黨搞好自己的民主建設(shè)，又呼喚實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，平等又需要做到對(duì)公平正義的維護(hù)。民主還呼喚著法制，如何更好地依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，事關(guān)改革開放事業(yè)的興衰成敗。我們還強(qiáng)調(diào)發(fā)展，鄧小平指出發(fā)展是硬道理。但是如何發(fā)展？要在和諧與科學(xué)上做好文章?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，讓更多的人享受到發(fā)展的成果。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，中共中央始終強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展的必要性與重要性。從中共十一屆三中全會(huì)以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略思想一直被狠抓不放。中國主流文化的發(fā)展必須服務(wù)于這個(gè)戰(zhàn)略中心。五四精神散發(fā)出的民主與科學(xué)的光芒，時(shí)至今日依然是中國主流文化的核心內(nèi)容。復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授說：“當(dāng)代中國主流文化的主導(dǎo)精神——實(shí)際上正是對(duì)以科學(xué)和民主為標(biāo)志的五四精神的繼承和提升?！盵17]（147）

五、結(jié)語

五四精神是一種求解放的精神，猶如毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)的形容，“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天”[18]（393）。這種求解放的精神對(duì)后世的中國歷史產(chǎn)生了重大的影響。改革開放以來取得的每一步成就都是解放思想、追求創(chuàng)新的成果，而且愛國主義的情懷還依然深入人心。當(dāng)民主的號(hào)角隨著西學(xué)東漸的潮流在中華大地吹響的時(shí)候，中華兒女從未停止過追求民主的腳步。時(shí)至今日在中國共產(chǎn)黨的治國理念上，民主都是極其重要的一環(huán)。雖然“科學(xué)救國”，對(duì)于五四時(shí)期那一代學(xué)子來說還只是奢談，但在當(dāng)今時(shí)代誰也不能否定科學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國夢的必然手段。從鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”命題，到中共中央正式提出實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，科學(xué)精神的社會(huì)權(quán)威已經(jīng)無人能撼動(dòng)。時(shí)代在轉(zhuǎn)型，中國主流文化的發(fā)展也面臨著轉(zhuǎn)型問題。如何更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，如何更好地吸引年輕群體的關(guān)注等，都是中國主流文化走上健康發(fā)展軌道所要解決好的問題。但無論中國主流文化如何轉(zhuǎn)型，精神與實(shí)質(zhì)不會(huì)改變，只會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷展現(xiàn)出新的內(nèi)容。

文化的發(fā)展，離不開人的決定性作用。五四精神與當(dāng)代中國主流文化有著不可割舍的聯(lián)系。當(dāng)年在五四時(shí)期把運(yùn)動(dòng)推向高潮的一些青年學(xué)子，在新中國成立后走上了國家領(lǐng)導(dǎo)人的崗位。五四精神正因?yàn)橛兴麄兊拇嬖?，具有了社?huì)權(quán)威，更賦予了中國主流文化以深刻的內(nèi)涵。他們的革命生涯，本身就是聯(lián)系起五四精神與中國主流文化的寶貴素材。如果說五四精神是中國革命文化的組成部分，中國當(dāng)代主流文化是創(chuàng)業(yè)文化的真實(shí)寫照的話，那么這批學(xué)子無疑是完成中國主流文化由革命文化向創(chuàng)業(yè)文化轉(zhuǎn)型的親歷者和踐行者。從服務(wù)階級(jí)斗爭到服務(wù)和平建設(shè)，只是文化轉(zhuǎn)型的歷史背景發(fā)生了變化，支撐其轉(zhuǎn)型成功的本質(zhì)與合理內(nèi)核不會(huì)變。

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