羅 豐

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院；寧夏文物考古研究所）

秦國統(tǒng)一六國以后，依《史記·封禪書》稱：秦兼并天下后，令祠官將全國所有常奉天、地、名山、大川和鬼神按其等級(jí)劃分，用這個(gè)序列舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)[1]。按照他們所規(guī)劃的等級(jí)序列，原本秦地的祭祀地點(diǎn)地位有所上升。其中舊都雍地“四畤”或“五畤”階位最高，秦人的祭祀中心，由皇帝親祭，稱之為“郊”，每三年舉行一次。本文中要討論的朝那湫淵，也被列入名山大川的祭祀行列之中。

秦漢時(shí)期祭祀遺址與當(dāng)時(shí)祭祀制度密切相關(guān)，已知的所謂祭祀地點(diǎn)大約有數(shù)百處，當(dāng)然其重要性并不相當(dāng)或一致。帝國的祭祀對(duì)象由三大部分組成：一是以雍城為核心分布密集的關(guān)中神祠；二是以齊地八主祠為主體的東方，主要是齊魯?shù)闹T祠；三是以華西、崤東區(qū)隔的名山大川[2]。其中國家祭祀“自華以西，名山七，名川四”。名山有華山、薄山、岳山、岐山、吳岳、瀆山、汶山。名川“水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀”[3]。這些名山大川的祭祀傳延已久，有的在很早以前就是天子或諸侯的祭祀圣地?！白晕宓壑燎?，秩興秩衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得序也”[4]。根據(jù)這次劃定的次序，全國范圍內(nèi)劃分依據(jù)為：殽山以東稱為東方，有名山五，大川二；華西名山七，名川四。

一、考古所見和文獻(xiàn)中朝那湫淵的位置

在新近的考古調(diào)查中，固原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一處祭祀遺址。遺址現(xiàn)稱東海子，地理坐標(biāo)東 經(jīng) 106°20′07.37″～ 106°20′15.94″、 北緯 35°51′53.50″～ 35°52′06.20″，海拔高度1908.3～1943.1米。西北距固原市區(qū)20千米，東距彭陽古城10千米，西距開城城址7.5千米（圖一）。

該遺址由海子和涼馬臺(tái)兩部分組成。海子位于西側(cè)，呈不規(guī)則形，東西長約3、南北寬約0.7千米，現(xiàn)存水面東西長約1、南北寬約0.6千米，水深約4～5米，四周群山環(huán)抱。因海子?xùn)|側(cè)修有水壩，現(xiàn)被馬場(chǎng)水庫淹沒，現(xiàn)屬彭陽縣境內(nèi)。涼馬臺(tái)位于海子?xùn)|側(cè)的臺(tái)地上，地表雜草叢生，原始地貌在早年平整土地時(shí)被推毀，地面堆積有大量秦漢至宋元時(shí)期的青磚、板瓦、石塊、琉璃等建筑材料及陶甕、罐、缽等生活用具。遺址總面積約5萬平方米，文化層堆積厚度0.2～2.5米。涼馬臺(tái)屬固原市原州區(qū)管轄，遺址的中部和西部設(shè)立有保護(hù)碑及保護(hù)標(biāo)志。2014年4～6月，考古工作者對(duì)該遺址進(jìn)行考古鉆探，勘探面積7萬多平方米。在遺址區(qū)涼馬臺(tái)發(fā)現(xiàn)夯土基址3處，夯土臺(tái)9處，遺跡15處，灰坑9個(gè)，窯址10座。未發(fā)現(xiàn)圍墻，是一處開放性的祭祀遺址，還了解到該遺址的地層和遺跡分布情況，該遺址上層應(yīng)為宋代的建筑遺址，其下層應(yīng)有秦漢時(shí)期的建筑痕跡?？脊潘姷倪@處祭祀遺址當(dāng)與文獻(xiàn)記載中的朝那湫淵有密切關(guān)聯(lián)。

朝那湫淵與黃河、漢水、長江并稱四大川，其中湫淵的祭祀地點(diǎn)在朝那。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》在平?jīng)龈淘輻l曾稱：“朝那城在府東南。春秋時(shí)地名也，為秦之北境?！盵5]不知有何依據(jù)。漢朝那即秦屬北地郡，漢代元鼎三年（公元前114年）置安定郡，屬縣有朝那縣。但朝那地名明顯早于這一年代。漢初劉邦與項(xiàng)羽對(duì)峙時(shí)，匈奴乘機(jī)作大，借機(jī)收復(fù)被秦將蒙恬奪取的匈奴故地“與漢關(guān)故河南塞，至朝那、膚施，遂侵燕代?！盵6]《史記·孝文本紀(jì)》稱漢文帝前元十四年（前166年）：“匈奴單于十四萬騎入朝那、蕭關(guān)，殺北地尉卬，虜人民畜產(chǎn)甚多，遂至彭陽。使奇兵燒回中宮，候騎至雍甘泉?！盵7]這次匈奴入侵是漢代初年規(guī)模較大的一次，匈奴單于在漢地逗留長達(dá)一月之久，最終孝文帝以答應(yīng)和親而告終?！妒酚洝吩诹硪惶幏Q：“當(dāng)是之時(shí)，匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬?！盵8]北地都尉的駐地在朝那。許慎《說文解字》在釋朝那地名時(shí)作朝那。這應(yīng)該是少數(shù)民族部族的音譯[9]。

1979年，寧夏固原縣古城出土1件銅鼎，銅鼎上有三段銘文，涉及朝那、烏氏兩個(gè)地名[10]：

今二斗二升，烏氏。

今二斗一升，十一斤十五兩。

其中“第二十九”是銅鼎作為官方量器的編號(hào)，“五年”或是銅鼎制造的年份，因?yàn)槲涞墼χ安o年號(hào)，這一年代只能推定在西漢初年為宜，另從字體和鼎的形制來看也屬于漢初?！俺边@一地名顯然在安定郡建立之前就已經(jīng)出現(xiàn)或已置縣，銅鼎的鑄造地當(dāng)為朝那。銅鼎的出土地在現(xiàn)寧夏彭陽縣古城鎮(zhèn)，應(yīng)該是漢代朝那縣的治所，這樣推測(cè)朝那湫淵在朝那的管轄范圍之內(nèi)。

《集解》引“蘇林曰湫淵在安定朝那縣，方四十里，停不留，冬夏不增減，不生草木”[11]。依照這樣的記載，朝那湫淵規(guī)模宏大，范圍廣達(dá)四十里。《漢書·郊祀志》顏師古注云：“此水今在涇州界，清澈可愛，不容穢濁，或諠污，輒興云雨。土俗亢旱，每于此求之，相傳云龍之所居也。而天下山川隈曲，亦往往有之。湫音子由反”[12]。顏師古所在的唐時(shí)，雖然以往的祭祀功能尚有保留，如遇干旱于此求雨。已經(jīng)完全不像秦漢時(shí)期那樣是國家主持的祭祀地點(diǎn)，只是干旱求雨的習(xí)俗被歷代傳襲下來。

《元和郡縣圖志》記載：“朝那湫，《郊祀志》云：“湫泉祠朝那”。蘇林云：“在安定朝那縣。方四十里，冬夏不增減，不生草木。早時(shí)則祀之，以壺浥水，置之于所在，則雨；雨不止，反水于泉。俗以為恒”。今周圍七里，蓋近代減耗[13]。朝那湫淵規(guī)模比起秦漢時(shí)似乎縮減很多，所引蘇林語略有不一?；蛟S三國時(shí)候蘇林所說的方四十里不確，唐人所說周圍七里才是事實(shí)。

二、朝那胡祠與胡戎祭祀

《漢書·地理志》載：“朝那，有端旬祠十五所，有胡巫祝。又有湫淵祠”。顏師古注：“應(yīng)劭曰：《史記》故戎邑也”[14]。漢時(shí)的胡指的是匈奴，朝那的胡祠則并不一定單指匈奴，很可能指的是北方民族，以前的戎人當(dāng)包括在內(nèi)。巫在傳統(tǒng)文化中有重要地位，秦及漢代初年先后在長安置祠祝官、女巫，將梁巫、晉巫、秦巫及九天巫、河巫、南山巫等及他們管理范圍內(nèi)的各類祭祀對(duì)象[15]，納入帝國祭祀的管理體系之中。早期胡巫如何行施巫術(shù)我們暫不得而知，但較晚的文獻(xiàn)中有一些記載，游牧民族實(shí)行春秋二次祭典活動(dòng)[16]。所祭的內(nèi)容有祖先、天地、鬼神三部分。《漢書·匈奴傳》稱“歲正月諸長單于庭祠小會(huì)，五月龍城大會(huì)。其先天地鬼神祭，秋馬肥，大會(huì)蹛林，人畜計(jì)課校。”顏師古曾在解釋，“蹛林”一詞時(shí)稱：“蹛者，繞林木而祭也。鮮卑之俗，自古相傳，秋天之祭，無林木者尚樹柳枝，眾騎馳繞三周乃止。此其遺法?！盵17]《遼史·地理志》在追憶以前游牧人祭祀習(xí)俗時(shí)稱：“春秋時(shí)祭，必用白馬青牛，示不忘本?！盵18]秦漢時(shí)在各地都有地方色彩的祭祠如“九天巫祠九天?！彼抉R貞《索隱》引《三輔故事》稱：“胡巫事九天于神明臺(tái)。”神明臺(tái)是漢武帝時(shí)修建的一座高臺(tái)，據(jù)說有五十丈之高，臺(tái)上修有九座建筑，經(jīng)常有九天道士百人[19]。這處神明臺(tái)很可能由胡巫參與祭祀活動(dòng)，這些所謂的九天道士很可能就是胡巫[20]。

北方民族有祭祀天的傳統(tǒng)，后世民族所稱的“天”在語淵上和匈奴的別名“撐犂”，有一定的相似之處。他們對(duì)于天界的最高數(shù)目認(rèn)定可能是九天，這一數(shù)目為后世北方民族所承襲。九天道士或即九天胡巫，與北方民族的宇宙觀有關(guān)聯(lián)，這些胡巫所具有的法術(shù)，亦有一定的醫(yī)術(shù)或兩者混合使用。武帝元鼎時(shí)“天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無所不至。”召上郡巫，祠甘泉宮[21]。云陽郡曾有匈奴休屠金人和徑路祠[22]，根據(jù)江上波夫的意見匈奴人的“徑路刀”即是其兵祠的象征兵器?！稘h書·金日磾傳》載曾獲休屠王祭天金人[23]。《匈奴列傳》中有一段韓昌、張猛與匈奴單于盟約祭祀的記載：“昌、猛與單于及大臣俱登匈奴諾水東山，刑白馬，單于以徑路刀、金、留犂撓酒，以老上單于所破月氏王頭為飲器者，共飲血盟?！盵24]應(yīng)劭注：“徑路，匈奴寶刀也。金，契金也。撓，和也。契金著酒中，撓攪飲之?！盵25]殺白馬為祭，據(jù)前引契丹人回憶也是北方民族的傳統(tǒng)祭祀方式。殺馬習(xí)俗也影響到了秦國，雍城血池祭祀中也有許多馬犧牲?？脊潘姳狈矫褡宥瘫饔兴^“北方系短劍”等，其中短劍流行在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)國中后期有一種銅柄鐵劍，長度在50厘米以上，是一種中型劍。漢代匈奴人所持的兵器由過去的劍轉(zhuǎn)為刀，長刀與劍相較其雙面刃變成單刃，增加刀砍力量。文獻(xiàn)中即稱“徑路刀”，不應(yīng)與過去的“北方系短劍”相同，可能就是一種刀。

匈奴人曾殺貳師將軍李廣利時(shí)的一段說辭，也表明以人祠兵，即以人祭兵祠習(xí)俗。李廣利降匈奴后受到優(yōu)待，地位在先降漢將衛(wèi)律之上。衛(wèi)律害其寵，適逢單于母病，衛(wèi)律便通過胡巫向單于進(jìn)言：“胡故時(shí)祠兵，常言得貳師以社，今何故不用？”于是，遂殺貳師以祭兵祠[26]。匈奴人在祭祀兵祠時(shí)要有一些誓言，誓言的內(nèi)容以俘獲對(duì)方主將祭祀為誓，這種誓詞也可以在主要人物有病時(shí)得以兌現(xiàn)，表明適用范圍的廣泛性。

北方游牧人的祭祀地相對(duì)簡單一些，以后世的蒙古人為例，他們主祭天地祭場(chǎng)為敖包（obu、obugu、obuu），敖包的設(shè)置地多在山頂、水邊和邊界地[27]，這和顏師古所說祭祀活動(dòng)中如無林木時(shí)樹柳枝的情況大體相仿。早年朝那湫淵附近的胡人祭祀地設(shè)施大體上應(yīng)與后世北族一致或近似，湖邊有簡單的標(biāo)志物。

朝那胡祠祭祀遺法大約與此相仿，值得注意的是，朝那縣“有端旬祠十五所，有胡巫?！?。只是朝那一地有祠十五所，顯然是游牧人的祭祀圣地。秦漢時(shí)原祭祀地或許已經(jīng)有了某種建筑，以供胡巫固定祭祀。后來的祭祀祠則很可能由地方官府派遺胡祝官主持，依照秦漢時(shí)期的制度，“諸此祠皆太祝常主，以歲時(shí)奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則祠，去則已?？たh遠(yuǎn)方神祠者，不領(lǐng)于天子之祝官。祝官有秘祝，即有菑祥，輒祝詞移，過于下。”[28]由政府派遣胡祝主持的朝那湫淵祠，每年都有祭祀活動(dòng)。端旬祠顯然是保留原來胡人的祭祀祠，漢興時(shí)保留秦時(shí)祭祠，高祖劉邦下詔：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故。并且增加許多祭祠?！盵29]漢孝文帝時(shí)，名山大川如果在諸侯王領(lǐng)地，由諸侯王祝各自奉領(lǐng)，天子官則不領(lǐng)。有司建議雍五畤增奉祭品時(shí)，皇帝制文曰：“其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場(chǎng)，珪幣俎豆以差加之。兩祝厘者歸福于朕，百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈”[30]。其中的玉并無明指是哪一種類，或?yàn)殓㈣?、偶人之類。壇?chǎng)，據(jù)李零說，往往壇、墠、坎等功能兼具[31]。

三、朝那湫淵與《詛楚文》

秦人祭祠湫淵應(yīng)該有著悠久的傳統(tǒng)，至少在戰(zhàn)國時(shí)期，秦人的擴(kuò)張行動(dòng)迫使原來生活在今寧夏南部、甘肅東部的大部分少數(shù)民族向更北方向退卻，并利用湫淵開展祭祀活動(dòng)，著名的事件就是《詛楚文》。稍后秦人修筑秦長城，原來北方游牧人的勢(shì)力范圍，被圈入長城以內(nèi)。秦長城的修筑，使著名的朝那湫淵進(jìn)入秦人版圖。

自秦穆公與楚成王會(huì)盟要約之后的280多年間，秦楚間相安無大事。至楚宣王、楚懷王時(shí)（相當(dāng)于秦惠文王、秦昭襄王時(shí)），秦楚屢相攻伐。此時(shí)兩國勢(shì)均力敵，形成南北對(duì)峙之勢(shì)。秦國為擴(kuò)大自己的勢(shì)力，最擔(dān)心齊、楚聯(lián)合。商于之地的得與失成為決定雙方成敗的關(guān)鍵所在。秦因搶占商于之地而致楚三分，懷王因急于收復(fù)商于之地而使秦離間之計(jì)輕易得逞。懷王怒而伐秦,再失漢中之地,情勢(shì)于楚更加不利。當(dāng)此情勢(shì)下，懷王發(fā)動(dòng)全國兵力與秦作殊死一搏,并進(jìn)逼至秦都附近。秦人恐慌之下，作《詛楚文》以求神祐?！对{楚文》內(nèi)容主要是秦王述楚王背盟棄義、殺戮無道等罪，祈求神靈制克楚兵、復(fù)其邊城。

中國古代盛行詛祝之俗。所謂詛祝，即“告神明令加殃咎，以言告神謂之祝，請(qǐng)神加殃謂之詛?！盵32]出兵征伐時(shí)，先由巫祝將對(duì)方的罪狀檄告于神，從而使己獲天助、敵遭天譴?！对{楚文》就是戰(zhàn)國時(shí)代秦王詛楚王的告神之文，并勒文于石。《詛楚文》石刻，上承《石鼓》籀文，下啟始皇泰山諸刻石的小篆，不僅是戰(zhàn)國晚期秦楚關(guān)系的重要文獻(xiàn)，也在古文字發(fā)展史、書法史上占據(jù)著十分重要的地位。

《詛楚文》內(nèi)容主要是秦王述楚王諸罪，祈求神靈制克楚兵、復(fù)其邊城。開篇即言秦嗣王用吉玉宣璧，使其宗祝邵鼛告神以詆楚王熊相。文中的“秦嗣王”多認(rèn)為是秦惠文王，所詛楚王熊相依文義當(dāng)為楚懷王。春秋戰(zhàn)國時(shí)期有所謂大事在盟，小事在詛的說法，雖然興兵動(dòng)武但秦采取詛誓有書告神的策略。

北宋時(shí)先后在三個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)過詛楚文，每地各出一石。三石所刻內(nèi)容基本相同，惟所告之神有異。陜西鳳翔開元寺出土的為《告巫咸文》，朝那湫旁出土的為《告大沈厥湫文》，出于要冊(cè)者為《告亞駝文》。秦王此次詛楚，所告之神大概很多，所刻之石絕不止三塊。但其余刻石尚未被發(fā)現(xiàn)，也可能發(fā)現(xiàn)時(shí)由于不被重視而遭毀棄。頗有意思的是，三塊詛楚文刻石均在北宋時(shí)被發(fā)現(xiàn)，這與北宋托古好古之風(fēng)的興起有很大關(guān)系，此時(shí)金石收藏和研究十分盛行。加之《詛楚文》刻石具有較高的史料、書法、文學(xué)價(jià)值，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就倍受關(guān)注，為之題詠、著錄、考證者不乏，如金石學(xué)家歐陽修[33]、趙明誠[34]等。但由于時(shí)代變遷和戰(zhàn)亂影響，刻石及原拓南宋后已佚，今所見為后世摹刻拓本，其中所錄《絳帖》和《汝帖》流傳最廣?！督{帖》《汝帖》僅收《告巫咸文》《告大沈厥湫文》，《告亞駝文》并未被收錄。

《告大沈厥湫文》刻石于宋英宗治平年間，為農(nóng)民在朝那湫旁耕田掘得。熙寧元年（1068年），蔡挺出任渭州（今甘肅平?jīng)觯┲?，收來移置于郡廨。五年后蔡挺升任樞密副使，后以疾罷為資政殿學(xué)士判南京留司御史臺(tái)，又將該石刻帶到了南京（今河南商丘縣南），藏于屋壁。七十一年后，故地燔毀，時(shí)武略大夫汶陽李伯祥任職于此，雅好古文，又移置于官廨。并讓畢造刻紀(jì)年月于碑陰，題作紹興八年（1138年）[35]?，F(xiàn)存拓本中全文共318字，或并非原石文字，因?yàn)槿淖忠呀?jīng)后人整理，原石上一些漫漶不可辨識(shí)的文字，整理者參校他石校改過。文辭內(nèi)容大體相同，唯所求告之神名稱各異。

《告大沈厥湫文》中的“大沈”“湫”所指為何，學(xué)界據(jù)《史記》《漢書》等文獻(xiàn)記載，認(rèn)為大沈即大淵大浸，湫即湫淵，《告大沈厥湫文》出朝那湫旁，所告之神即朝那湫神（圖二）[36]。《史記正義》引《括地志》云：“朝那湫祠在原州平高縣東南二十里?！盵37]因此，湫淵、湫淵祠在安定郡朝那縣境。戰(zhàn)國秦昭襄王三十五年（公元前272年）秦滅義渠戎設(shè)北地郡，置朝那縣，漢代屬安定郡。文中有“秦嗣王，敢用吉玉宣璧，使其宗祝邵鼛，布殷憝△告于木顕大神厥湫?！鄙婕暗郊漓胗闷骱头绞?，《爾雅·釋器》云：“璧大六寸謂之宣，內(nèi)倍好肉謂之璧。”只是這里所用吉玉宣璧而不言數(shù)目[38]。吉玉宣璧是當(dāng)時(shí)祭祀神靈的重器，朝那湫淵大神是秦惠文王求助的對(duì)象[39]。

圖二 詛楚文書（采自容庚《古石刻零拾》第125頁）

郭沫若主張《詛楚文》作于秦惠文王后元十三年即公元前312年。其主要理由是，這年楚懷王因受張儀欺騙，發(fā)兵攻秦，戰(zhàn)于丹陽，兵敗后“乃悉國兵復(fù)襲秦，戰(zhàn)于藍(lán)田”。楚“率諸侯之兵以臨加我，欲劃伐我社稷，伐滅我百姓，”犯邊取城。正是在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，秦王才向神祈求保佑，而詛咒楚王?！陡娲笊蜇输形摹肥蹋芸赡芫褪乔厝思漓牒蟀l(fā)兵時(shí)投于朝那湫。元代李誠《重修朝那湫龍神廟碑》亦云“開成州東北，據(jù)三十五里有湫曰朝那，有山環(huán)焉。湫東岡阜上直祠設(shè)像，神曰蓋國大王。考之傳記，春秋時(shí)秦人詛楚之文，投是湫也?！?/p>

秦祠官所常奉天地名山大川鬼神中有“湫淵”，而“朝那湫淵”祭祀遺址的確切地理位置存有爭(zhēng)議，有寧夏固原和甘肅平?jīng)?、莊浪等說法，但均無實(shí)物佐證。2007年11月，固原原州區(qū)開城鎮(zhèn)馬場(chǎng)村出土了一塊殘碑（圖三），碑上楷書陰刻有“跋尾賦……□那之湫則……一夕而移……不常其居……司侯長”等銘文?！澳恰弊智八撟謶?yīng)為“朝”。這為“朝那湫淵”提供了重要佐證，證實(shí)了朝那湫淵的具體位置就在固原的東海子（原州區(qū)開城鎮(zhèn)馬場(chǎng)村東500米）。《嘉靖固原州志》載：“東海子，在州東南四十里，廣五里，闊一里。東岸有廟，余波入清水河。即古朝那湫?！盵40]今固原市與東海子的位置與之相合。而值得注意的是，殘碑所立年代很可能是宋代。一是因?yàn)樵诎l(fā)現(xiàn)殘碑的同時(shí)，又在東海子的東北山坡舊宅中發(fā)現(xiàn)兩塊柱礎(chǔ)石。其中一塊為覆蓮瓣柱礎(chǔ)，是流行于宋朝的建筑風(fēng)格。二是文中有“跋尾”二字，是北宋文人慣用在文末進(jìn)行評(píng)介或說明的一種文體，如歐陽修《集古錄跋尾》、方勺《秦詛楚文跋尾》等。三是《重修朝那湫龍神廟碑》載，“宋金邊臣祀于祠，碑志仍存。金末，兵塵蕩起，祠無人居?！盵41]是碑當(dāng)是宋碑殘存。元朝大德十年(1306年),開城地震，湫淵祠被震毀，湫淵水外泄，南流入茹河。元朝至元二年(1336年)，重新修建了湫淵祠大殿，并請(qǐng)學(xué)政李誠作文以記之。因而推斷，殘碑應(yīng)該為北宋之物[42]。

圖三 東海子出土“□那之湫”殘碑拓片

秦朝據(jù)有天下的時(shí)間雖然很短，秦始皇在位只有短暫的十余年時(shí)間，但他卻有五次巡游全國。始皇二十七年（公元前220年）西巡隴西、北地，出雞頭山，過回中道，然后回到國都咸陽[43]。秦始皇平定六國后，將首次巡游的路線確定在自己原有的大后方，完全是對(duì)根據(jù)地民眾的宣誓，以告慰人們對(duì)統(tǒng)一六國的支持。其中或許有一些祭祀話動(dòng)，朝那湫淵或在其范圍之內(nèi)也未可知。值得注意的是漢武帝在位期間曾經(jīng)六次巡幸安定郡[44]：

元鼎五年（公元前114年）“冬十月，行幸雍，祠五畤，遂逾隴，登空同，西臨祖厲河而還?！?/p>

元封四年（公元前107年）“冬十月，行幸雍，祠五畤。通回中道，遂北出蕭關(guān)，歷獨(dú)鹿、鳴澤，自代而還，幸河?xùn)|。”

太初元年（公元前104年）秋八月“行幸安定?！?/p>

太始四年（公元前100年）“十二月，幸雍，祠五畤，西至安定、北地。”

征和三年（公元前90年）“行幸雍，至安定、北地?！?/p>

后元元年（公元前88年）春正月，“行幸甘泉，郊泰畤，遂幸安定。”

漢武帝的這些巡幸活動(dòng)都與祭祀有密切的關(guān)系，在雍地五畤舉行郊天之禮，在甘泉宮泰畤祭祀太一，都是漢帝國祭祀體系中最重要的祭禮。武帝在東方祭祀之后，常常會(huì)返回西北[45]。有時(shí)祭祀后也西巡安定，應(yīng)該在安定即還有祭祀活動(dòng)，如是朝那湫淵應(yīng)是重視胡巫的漢武帝必到之處。武帝的這些祭祀目標(biāo)是與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)有聯(lián)系，巡狩當(dāng)然也是為了備戰(zhàn)匈奴，這樣也就不難理解武帝多次巡幸安定。朝那湫淵不但是秦漢帝國的祭祀中心，也是北方胡族的祭祀中心。胡漢雙祭的祭場(chǎng)并不僅限于湫淵，云陽也有雙祭的場(chǎng)所[46]。這類祭祀場(chǎng)所很可能原為北方民族祭場(chǎng)，秦人擁有此地后亦以此為祭祀地，秦漢沿用，雙方共用的時(shí)間應(yīng)該很長。

圖四 東海子（湫淵）衛(wèi)星圖

四、東海子近萬年以來的氣候演變

東海子湖位于固原市東南，是一個(gè)山間小盆地中山體滑坡形成的堰塞湖（圖四）。為了解東海子遺址的歷史時(shí)期氣候狀況，將這些跡象和所知的歷史文獻(xiàn)記錄所得綜合分析，使我們對(duì)于該遺址的性質(zhì)有進(jìn)一步的理解。在一個(gè)枯水季節(jié)我們?cè)跂|海子打了2個(gè)巖芯，所提取的沉積物表明，東海子湖相地層主要為灰色、淺灰色粘土和粉砂質(zhì)粘土為主，發(fā)育水平層理，紋層十分明顯，局部含有較多的水生植物殘?bào)w和水生螺殼。這是一處保存完整古氣候信息序列的載體，在黃土高原上保留陸生植物殘?bào)w使我們可以清晰地了解當(dāng)時(shí)的植被生長情況，從而形成時(shí)間標(biāo)志。

根據(jù)巖性變化，由上到下共分為17層，年代測(cè)定結(jié)果表明：在地層底部樹輪校正年代為9710±160BC，處于全新世早期。年代數(shù)據(jù)保持地層下老上新的疊置關(guān)系，說明地層沒有發(fā)生倒轉(zhuǎn)，受到的擾動(dòng)較小。

湖相沉積基本上反映在一相對(duì)封閉環(huán)境中流入物的情況。在雨量充沛時(shí)期沉積物隨著降水量的增加，沉積增厚；相反，降水量稀少的年份，進(jìn)入湖底沉積物則變少。沉積物中的包含物孢粉，直接表現(xiàn)出水環(huán)境周圍的植被覆蓋情況，花粉組合中的含量變化是氣候變化的折射（圖五）。在地層下部含有中粗砂，含有多個(gè)峰值，說明沉積物的來源多樣，分選較差，與早期不同成因類型的沉積物被沖入湖泊有很大關(guān)系。氣候與降水量、植物生長之間形成一種密切的關(guān)聯(lián)。尤其東海子是史籍中記載的“湫淵”，這類歷史上有確切記錄天然湖泊，無疑是研究歷史上氣候變遷非常理想的地點(diǎn)，它地處偏僻，受現(xiàn)代人類活動(dòng)影響較小，能相對(duì)不受干擾地記錄古環(huán)境演變信息?？脊殴ぷ髡咄ㄟ^對(duì)東海子湖泊地層的巖芯取樣，獲得記錄古環(huán)境的信息數(shù)據(jù)[47]。依據(jù)地層中的植物殘?bào)w碳14測(cè)年，地層底部校正年代為9710±160年，處于全新世的早期；頂部年代為現(xiàn)今沉積物，整個(gè)地層沉積連續(xù)穩(wěn)定。在最底層孢粉針葉類松層類占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，平均高達(dá)97.39%，闊葉類和草本植物花粉的含量非常少。孢粉所反映的植物信息表明，生長在周圍的是以松樹為主，伴有少量鐵杉的針葉林環(huán)境。這種環(huán)境持續(xù)了很長時(shí)間，從公元前4000年左右開始，針葉松類雖然占有較大的優(yōu)勢(shì)，但花孢粉比例上呈下降趨勢(shì)。陸生的草本植物含量呈上升趨勢(shì)，草木花粉以藜科、蒿屬、菊科和藜屬為主。灌木和落葉闊葉類植物花粉開始少量出現(xiàn)。氣候的總體表現(xiàn)是針葉林開始退化，森林草原的環(huán)境發(fā)生變化，氣候開始變干，降雨量減少。

氣候?qū)W家認(rèn)為在公元前3000年至公元前1000年間，中國北方氣候以暖濕氣候?yàn)橹鱗48]?？脊刨Y料表明全新世中期是氣候最適宜的階段，考古學(xué)文化大約是仰韶文化期。在甘肅寧夏交界處葫蘆河流域西吉、隆德等六縣區(qū)域的新石器遺址調(diào)查表明了人類當(dāng)時(shí)的活動(dòng)范圍[49]。

從公元前400年左右起，陸生植物花粉濃度較早期有明顯下降。孢粉組合中以針葉類的松屬占有較大優(yōu)勢(shì)，但由下向上比例呈下降趨勢(shì)，平均含量降為80.5%，陸生草本植物花粉含量呈上升趨勢(shì),平均含量達(dá)到16.70%，上部一度超過35%，最高含量達(dá)46%。草本花粉中以藜科、蒿屬、菊科和蓼屬為主。灌木和落葉闊葉類植物花粉少量出現(xiàn)，各占比例略超1%?？傮w表現(xiàn)為針葉林開始退化的森林草原環(huán)境，氣候變干。

湖相沉積9.40～4.67米階段，大約為公元前161～公元870年時(shí)間，這時(shí)的陸生植物花粉濃度進(jìn)一步下降。孢粉組合中針葉類花粉的含量出現(xiàn)斷崖式下降，由第2孢粉段的80.5%降至32.7%，降少達(dá)到60%。陸生草本植物花粉含量顯著上升，成為花粉組合中的主要成分，平均含量達(dá)到64.8%，最高含量達(dá)86%。草本花粉中以蒿屬、藜科和蓼屬為主，含有少量菊科（1.98%）。灌木和落葉闊葉類植物花粉少量出現(xiàn)，各占比例約1.3%。麻黃含量為0.56%?？傮w表現(xiàn)為殘留少量針葉樹的干旱草原環(huán)境，生長著少量的適應(yīng)干旱氣候的灌木，花粉濃度的顯著降低反映植被進(jìn)一步退化。

圖五 東海子孢粉圖

表一 葫蘆河流域全新世中期前后的人類活動(dòng)范圍和活動(dòng)量隨時(shí)間的變化（資料引自[50]）

公元870年至今，陸生植物花粉濃度有所回升。孢粉組合中針葉類花粉含量進(jìn)一步下降，僅為12.1%。陸生草本植物花粉含量進(jìn)一步上升，平均含量達(dá)到79.9%。草本花粉中以蒿屬和藜科為主，含有少量蓼屬（3.90%）和菊科（1.42%）。總體表現(xiàn)為溫帶草原環(huán)境，生長著少量的適應(yīng)干旱氣候的灌木，花粉濃度的回升主要因?yàn)椴荼局参锏母采w度有所增加（圖五）。

這樣的氣候變化情況大體上與鄰近地區(qū)全新世以來的人類活動(dòng)情現(xiàn)基本相符（表一）。

孢粉、粒度和磁化率等環(huán)境替代分析指標(biāo)的研究表明，從約4000年前開始，該地區(qū)的針葉林開始發(fā)生退化，2000年前左右，約是我國的西漢年間，針葉林發(fā)生十分顯著的退化，有理由認(rèn)為針葉林的退化與人類在此活動(dòng)砍伐森林有關(guān)。磁化率值也波動(dòng)異常。隨著時(shí)間的推移，該地區(qū)小范圍內(nèi)森林持續(xù)退化直至可能消失。磁化率值持續(xù)上升，波動(dòng)異常劇烈，暗示著人類在此有持續(xù)的活動(dòng)，并且影響著周圍的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)也不能否認(rèn)，植被的退化與全新世晚期變干的氣候有一定的關(guān)系，但其影響不應(yīng)該導(dǎo)致該地區(qū)周圍針葉林消失的主要原因[51]。文獻(xiàn)記載中一些有關(guān)湖面縮減的數(shù)據(jù)，雖不必看成是準(zhǔn)確丈量的結(jié)果，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代人們觀察的角度并不一致，但湖水面積的增減卻或許反映出氣候變化中一些規(guī)律性的問題，這些記載與現(xiàn)代科學(xué)手段測(cè)得結(jié)果有某些吻合之處。東海子地區(qū)所見的波動(dòng)現(xiàn)象，與同一地區(qū)六盤山頂部另一堰塞湖巖芯孢粉結(jié)果，有時(shí)有重合，但也有差異[52]，顯示出高山阻隔對(duì)小氣候環(huán)境的影響。

五、簡單總結(jié)

通過以上考察我們大體可知，東海子做為一個(gè)堰塞湖大約形成于一萬年左右，很可能是某一次大地震的結(jié)果。堰塞湖形成以后當(dāng)?shù)氐臍夂蚴且粋€(gè)相對(duì)溫和的時(shí)期，針葉類木本植物占有很大比重。大約從四千年左右開始?xì)夂蜻M(jìn)入一個(gè)干冷期，木本植物明顯減少，陸生草本孢粉比例明顯上升，草原環(huán)境變化迅速。公元前3000年至公元前1000年間，中國北方氣候以暖濕氣候?yàn)橹鲗?dǎo)，東海子的環(huán)境大體相同。黃土高原上有一個(gè)天然湖泊對(duì)于周邊人群有相當(dāng)大的吸引力，人們圍繞湖泊形成某種祭祀習(xí)俗。很可能北方游牧部族占據(jù)該區(qū)域后也在湖泊周邊舉行某種祭祀活動(dòng)，這樣的祭祀應(yīng)該延續(xù)很長時(shí)間。秦人據(jù)有這一區(qū)域后，祭祀的規(guī)模擴(kuò)大、等級(jí)提高，被稱為朝那湫淵。秦統(tǒng)一六國后，原有各國的山川祭祀均被保留下來，其中秦國原有的祭祀地點(diǎn)地位又獲提升。朝那湫淵與黃河、漢水、長江并稱四大川，是由國家主持的重要祭祀地點(diǎn)。后來由于國家祭祀策略的變革，朝那湫淵或存國家祀典中被移除，變成一處地方祭祀場(chǎng)所。唐宋時(shí)期朝那湫淵干旱求雨的習(xí)俗得到承襲，地方官員也在這里建有廟宇，樹有碑石，追述以往朝那湫淵的勝跡。宋代還出土《告大沈厥湫文》碑，引起金石學(xué)家的關(guān)注?，F(xiàn)代考古學(xué)的調(diào)查活動(dòng)不但使我們有機(jī)會(huì)觀察兩千多年以來人類活動(dòng)遺存，也通過科學(xué)調(diào)查了解到近萬年以來東海子為中心的區(qū)域氣候信息，兩者結(jié)合起來我們可以揭示古人祭祀地點(diǎn)的選擇與環(huán)境之間的關(guān)系。

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[20]謝劍.匈奴宗教信仰及其流變[C]//中研院歷史語言所集刊(第四十二本第四分).臺(tái)北:中研院歷史語言研究所,1971:574-576.

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[38]董逌.廣川書跋卷四“詛楚文”條中記錄了三塊《詛楚文》碑厘定后的錄文。盧輔圣.中國書畫全集（第二冊(cè)）[M].上海:上海書畫出版社,2009,52.

[39]楊經(jīng)撰,牛達(dá)生等點(diǎn)校.嘉靖固原州志(第2卷)[M].銀川:寧夏人民出版社,1985:87.

[40]同[39]:13.

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[45]同[44]:202,204.例如在天漢二年“春行幸東海,還幸回中”；天漢三年行泰山修封,祀明堂,因受計(jì).還幸北地,祀常山,瘞玄玉?！?/p>

[46]李零.入山與出塞:翁仲考[M].北京:文物出版社,2003:47.

[47]劉德成,等.東海子湖環(huán)境分析報(bào)告[M].待刊.

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[50]陳鐵梅.從我國史前考古測(cè)年數(shù)據(jù)的分布看古氣候和史前人口的相互關(guān)系[C]//考古學(xué)研究(二).北京:北京大學(xué)出版社,1994:13.

[51]本段依據(jù)劉德成等《東海子湖環(huán)境分析報(bào)告》寫成,承蒙劉德成等同意使用,謹(jǐn)致謝意.

[52]周愛峰,等.黃土高原六盤山天池記錄的中晚全新世高分辨率氣候變化及其意義[J].科學(xué)通報(bào),2010(22):2263-2266.