鄭曉松

【摘要】科學(xué)精神具有豐富的人文內(nèi)涵，從哲學(xué)層面講，科學(xué)精神主要包括求真務(wù)實的理性精神，不懼權(quán)威、敢于質(zhì)疑的創(chuàng)新精神，明辨之，篤行之的執(zhí)著精神，大膽假設(shè)，小心求證的實證精神。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)精神 ?理性精神 ?創(chuàng)新精神 ?實證精神

今年以來，隨著新冠肺炎的全球大流行，各種非科學(xué)的言論甚囂塵上，特別是在新冠病毒的起源問題上，一些未經(jīng)科學(xué)證實，不符合科學(xué)精神的觀點經(jīng)過各種社交媒體不斷添油加醋后廣泛傳播，產(chǎn)生了很大的誤導(dǎo)和負面影響，以至于各國的權(quán)威科學(xué)家都紛紛出面進行公開的辟謠。與此同時，人文思想界也掀起了關(guān)于科學(xué)精神的熱烈討論。

所謂科學(xué)精神，主要是指從事科學(xué)（特別是自然科學(xué)）研究時必須具備的獨特氣質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)、行為規(guī)范和價值取向。不同的文化背景、不同觀念的科學(xué)家，可能對科學(xué)精神有不同的理解，但科學(xué)精神也有其普遍性和規(guī)范性的一面，從哲學(xué)層面講，科學(xué)精神起碼包括以下四個方面的內(nèi)涵。

一、求真務(wù)實的理性精神

求真務(wù)實的理性精神要求首先必須堅持實事求是的唯物主義立場。實事求是最初出自《漢書？河間獻王傳》，原文是“修學(xué)好古，實事求是”，本意是指和實際情況相吻合。毛澤東在《改選我們的學(xué)習(xí)》中對實事求是進行了唯物主義的解釋：“實事”就是客觀存在著的事物，“是”就是規(guī)律，“求”就是去探索、去認識。這樣，實事求是就包括兩個層面的涵義：一、事物是客觀存在的，并且有自身的規(guī)律;二、這些規(guī)律是可以被人認識的，人可以去探索這些規(guī)律。這樣，毛澤東賦予實事求是哲學(xué)上的含義。實事求是體現(xiàn)著辯證唯物主義的基本觀點，是正確處理思維與存在、主觀和客觀關(guān)系問題的一個根本原則，即從實際出發(fā)，尋求客觀事物本身所固有的而不是臆造的規(guī)律性。其基本途徑是在實踐中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。它體現(xiàn)了科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法的統(tǒng)一，主觀能動性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一。是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，也是我們黨的思想路線的核心。

其次，堅持求實務(wù)實的理性精神，必須按照實事求是的原則，深入實際調(diào)查，從實際出發(fā)，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能形成符合客觀對象的理論知識。通過實事求是的調(diào)查，最后形成客觀的認識和真理，歷史上有許多這樣的事例。例如，為了全面準確掌握農(nóng)民運動的基本情況，糾正黨內(nèi)對農(nóng)民運動的錯誤看法，1927年，毛澤東實在考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡陽、醴陵、長沙5縣的農(nóng)民運動，廣泛接觸各階層的人們，聽取各地群眾團體與地方組織匯報，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民運動的情況，最后在此基礎(chǔ)上寫成了《湖南農(nóng)民運動考察報告》。這個報告是毛澤東此次湖南之行的理論總結(jié)，是黨指導(dǎo)農(nóng)民運動的重要文獻。著名社會人類學(xué)家費孝通的成名之作《江村經(jīng)濟》就是在實事求是的對上個世紀三十年代蘇南開弦弓村的經(jīng)濟、社會、人文等各方面深入調(diào)查的基礎(chǔ)上寫成的。該書成為當(dāng)時世界了解中國農(nóng)村發(fā)展變遷的窗口，被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑?！苯夥藕?，隨著我國社會主義建設(shè)特別是改革開放的不斷推進，江村也發(fā)生了很大變化，費孝通又先后三次深入江村實地調(diào)查，寫出了大量關(guān)于中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村方面的重要論文，不僅在學(xué)術(shù)上取得了很高的成就，而且為解決我國社會的“三農(nóng)”問題提供了理論支持。

最后，堅持求真務(wù)實的理性精神，要求我們從現(xiàn)實和理論兩個方面不斷努力。①深入調(diào)查，掌握第一手的資料。事物按自身規(guī)律客觀存在著，人可以在實踐的基礎(chǔ)上認識到這些規(guī)律;而要想正確認識這些規(guī)律，就必須深入實踐，認真調(diào)查。毛澤東說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，調(diào)查研究是獲得準確全面的材料形成符合事物客觀規(guī)律的正確理論認識的充分必要條件，在沒有深入調(diào)查認真研究之前，任何氣勢如虹、震聾發(fā)肺的網(wǎng)絡(luò)“宏論”或者標新立異的觀點都是可疑的。這是做好研究的最根本的前提和基礎(chǔ)。②博覽群書，系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)理解各種科學(xué)史料。書籍特別是那些經(jīng)典之作是前人反復(fù)實踐和理論思維的結(jié)果，是對當(dāng)時歷史條件下自然社會人類自身規(guī)律的準確把握，因而絕大多數(shù)書籍尤其是經(jīng)典，在現(xiàn)階段仍然具有重要意義，博古才能通今，才能明辨是非。知識的積累是一個長期的過程，要處理好一個傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系問題，但根本的是首先要繼承，要扎根于浩瀚書海之中，尤其是各種學(xué)科名著。只有這樣才能獲取更加全面的知識，不斷提高自己的理論修養(yǎng)和思維能力，這是始終做到能夠?qū)嵤虑笫堑年P(guān)鍵一環(huán)。③要把理論和實踐結(jié)合起來。理論是實踐的產(chǎn)物。實踐是檢驗理論的最終標準。堅持實事求是，要求把理論和實踐結(jié)合起來，不斷加深對真理認識的過程。成天待在書房里，抱著大部頭的書啃，奇思苦想，不做實際的調(diào)查，不深入社會收集材料，不是真正的學(xué)問家;沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，流于經(jīng)驗和直覺，象記流水賬似的把實踐的見聞和經(jīng)歷寫下來，同樣不是學(xué)問之道，只有把兩者結(jié)合起來才是真正的求真務(wù)實。

二、不懼權(quán)威、敢于質(zhì)疑的創(chuàng)新精神

不懼權(quán)威、敢于置疑是科學(xué)精神的重要體現(xiàn)。事物是復(fù)雜的，也是永遠發(fā)展變化的，它展示出來的表象不一定就是其本質(zhì)，大膽質(zhì)疑，通過理性思維對此進行分析，是認識事物本來面目的關(guān)鍵;任何理論觀點，即使是被公認的所謂權(quán)威，同樣應(yīng)該接受理性精神的懷疑，只有通過不斷的懷疑，才能進行創(chuàng)新，發(fā)展才成為可能。

不懼權(quán)威、敢于置疑不是異想天開，而是一種合理懷疑。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。在科學(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認識上的獨斷和絕對“權(quán)威”。馬克思在其女兒要求他填寫得一份調(diào)查表中，把“懷疑一切”作為自己最喜愛的座右銘。這種懷疑，絕不是懷疑主義意義上的不可知論，而是對掩蓋事物真相的假象的懷疑，是對似是而非的論調(diào)的懷疑。懷疑的過程就是發(fā)現(xiàn)問題的過程。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)觀念束縛的一把利劍。缺乏懷疑精神，容易導(dǎo)致盲目輕信。古人說：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟?！敝v的就是這個道理。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo)，批判精神是懷疑精神的延伸。沒有合理的懷疑，就沒有科學(xué)的批判;而沒有科學(xué)的批判，就沒有科學(xué)的創(chuàng)新。新思想是在對舊思想的否定中誕生的，真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的。當(dāng)然，科學(xué)的批判精神并不是絕對否定。而是辯證的否定，是在批判中的繼承。

諾思是1993年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者，其主要研究領(lǐng)域是經(jīng)濟史。諾思在研究西方經(jīng)濟史過程中，自始至終體現(xiàn)著大膽懷疑、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。長期以來，大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟史學(xué)家基本上都一致認為技術(shù)變革是近代西方經(jīng)濟增長的最主要原因，并一直把近代工業(yè)革命看作是歐洲經(jīng)濟成長的起點。后來也有一些學(xué)者從技術(shù)變革等因素中分解出更為基本的見解，那就是對人力資本的投資是西方經(jīng)濟增長的關(guān)鍵因素。一直以來，這些觀點被人們?nèi)P接受，深信不疑。諾思對此則進行了大膽懷疑，在深入系統(tǒng)研究了西方經(jīng)濟發(fā)展的史實后，他指出，這種解釋存在一個令人困惑不解的問題，即：如果經(jīng)濟增長所需要的因素可以歸結(jié)為投資和創(chuàng)新，那為什么有的社會也具備了這些因素和條件卻沒有得到如意的增長結(jié)局呢？在諾思看來，不應(yīng)該把產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟增長的原因歸結(jié)為偶然的技術(shù)革命，而應(yīng)當(dāng)把目光轉(zhuǎn)向一個社會的結(jié)構(gòu)和組織形式，也就是說有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵。正因為在解釋經(jīng)濟史方面的開拓性貢獻，諾思獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家。

敢于置疑，就必須在任何時候都不迷信權(quán)威，墨守成規(guī);就必須在從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮理性思維能力和想象力，對那些所謂的既定理論和事實提出疑問，敢于“標新立異”，只有這樣，才有可能進行創(chuàng)新，提出新的理論觀點。

三、明辨之、篤行之的執(zhí)著精神

明辨之，意思是說要保持冷靜的頭腦，通過嚴密的理性分析，對事物和所發(fā)生的現(xiàn)象進行認真甄別和遴選，把握對象的規(guī)律，達到對事物本質(zhì)的認識。明辨之主要是強調(diào)理性思維在認識活動中的重要作用。篤行之，就是指一旦對某件事作出了準確判斷后，在具體行動過程中，就應(yīng)該堅持自己的判斷，思想上不要受外界影響，不要輕易動搖，更不能盲從;同時要持之以恒，不能輕言放棄，直到目標實現(xiàn)為止。

明辨之，從方法論層面講，就是要發(fā)揚“考據(jù)”精神。我國著名教育家、語言文字學(xué)家馬敘倫先生做學(xué)問，特別注重考證，實事求是，尊重科學(xué)，治學(xué)嚴謹，他的每一個結(jié)論都是從大量的史料和語言現(xiàn)象中分析歸納而得出來的，都是可以經(jīng)受實際考驗的。對于或一時材料不足，或因其他原因而不能得出結(jié)論的，都明確寫上待“待考”、“更待詳考”。例如，通過詳盡而嚴密的考證，他在《六書之商榷》一文中指出，“以鄙人的研究，八卦是土作成的，并不是畫”，“結(jié)繩八卦可以說是古代記事的工具，卻不能說是古代的文字”，“結(jié)繩八卦與六書無關(guān)”。結(jié)六書發(fā)生的次序，班固《漢書·藝文志》，鄭眾《周官保氏注》，許慎《說文》序中說法各異，馬敘倫通過系統(tǒng)而全面的考證和研究，指出文字有初造的會意字，有造了形聲字再造的會意字，或也有拿形聲字來會意的，當(dāng)然后一種情況很少。他贊同《漢書·藝文志》說的次序：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。

篤行之，主要強調(diào)的是一個人在做某件事時的意志力和控制力，它既是抵御外在世界的各種誘惑的重要條件，也是取得成功的保證。歷史上那些成就了一翻大事業(yè)的人，都是篤行之的榜樣?！妒酚洝肥俏覈鴼v史上第一部百科全書式的紀傳體通史，被魯迅譽為“無韻之離騷，史家之絕唱”，具有很高的學(xué)術(shù)價值。其作者司馬遷出生于一個史學(xué)世家，家學(xué)淵源，父親司馬談學(xué)識淵博，做過漢武帝的太史令，掌管天文，記載史事。在父親的長期培養(yǎng)和熏陶下，司馬遷繼承父業(yè)、獻身史學(xué)的志向逐漸明確下來。根據(jù)《史記》中的太史公自序和其它篇目記載，二十歲那年，為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，他開始游歷大江南北，廣泛搜集史料。通過三四年的實在采訪和考察，司馬遷掌握了大量豐富生動的歷史材料，印證了很多歷史文獻和傳聞，在做地方官時，他自始到終堅持實在考察，收材料，核實史料。在寫作《史記》過程中，不論發(fā)生多大變故，司馬遷都矢志不渝，毫不動搖。其中因為“李陵之禍”下過獄，受過腐刑之類的奇恥大辱，但他把個人的生死榮辱都到九霄云外，默默地以自己的血和淚撰寫著《史記》，最后，在他年近60歲時，終于完成了《史記》，開我國封建社會“正史”研究之先河。

在日常生活中，作為普通民眾，始終堅持明辨之，篤行之的精神尤其重要。①要保持清醒的頭腦?？陀^世界是復(fù)雜多變的，任何一件事情都具有不確定性，因此，要始終保持清醒的頭腦，只有這樣，才能明辨是非，不至于犯一些低級錯誤。②要嚴密細致的分析。本質(zhì)體現(xiàn)著事物變化的規(guī)律，但本質(zhì)和現(xiàn)象有時可以相互轉(zhuǎn)換，不可能涇渭分明，對此，要通過自己的理論思維，深入分析，那些是本質(zhì)的東西，那是只是表面現(xiàn)象，這樣才能確保行動起來心中有數(shù)，游刃有余。③要做自己的事，不盲從。一旦通過嚴密的理性分析形成準確判斷后，就應(yīng)該堅持自己的觀點，堅持做自己的事，不要輕易受外界的影響，特別不能盲從，隨大流，這是獲得成功的關(guān)鍵。

四、大膽假設(shè)，小心求證的實證精神

胡適先生的大膽假設(shè)，小心求證，主要針對治學(xué)提出來的，他認為，要大膽的提出假設(shè)，但這種假設(shè)還得想法子證明。所以小心的求證，要想法子證實假設(shè)或者否證假設(shè)，比大膽的假設(shè)還更重要。所謂“大膽假設(shè)”是倡導(dǎo)人們要打破既有觀念的束縛，掙破舊有思想的牢籠，大膽創(chuàng)新，對未解決的問題提出新的假設(shè);所謂“小心求證”，就是基于假設(shè)要尋找事實，進行證明，這是一種務(wù)實嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，不能有半點馬虎。一方面，要立足于自己的理論積累和決斷，大膽假設(shè)。要解放思想，發(fā)揮人的主觀能動性，只有這樣，才能避免機械唯物主義，才能不會在前人的知識面前無所是從。在經(jīng)過深入調(diào)查和獲得了全面的資料后，不能被各種表面現(xiàn)象所迷惑，更不能囿于史料中，迷信權(quán)威，固步自封。要充分發(fā)揮自己的思維能力和想象力，提出新的觀點，并根據(jù)調(diào)查和學(xué)習(xí)獲得的材料，嚴密論證，一步步形成新的結(jié)論。另一方面，又要樹立求真務(wù)實、小心求證的科學(xué)精神，務(wù)實、嚴謹、縝密的治學(xué)態(tài)度，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良作風(fēng)，把工作研究和理論研究結(jié)合起來，互為補充，互為促進。正如我國現(xiàn)代著名經(jīng)濟家管大同所說：“要樹立對事物的正確觀點，除了要有正確的立場外，就要看觀點和記錄客觀事實和規(guī)律的材料是否統(tǒng)一?！?/p>

大膽假設(shè)，小心求證是一種嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。1915年前后，愛因斯坦以狹義相對為基礎(chǔ)，從純粹“思想實驗”的角度提出了廣義相對論，并給出了廣義相對論三大著名的實驗驗證上：1，水星近日點的進動，每百年43秒的剩余進動長期無法得到解釋，被廣義相對論完滿地解釋清楚了。2，廣義相對論計算的光線在引力場中的彎曲比率，1919年5月29日，英國的愛丁頓利用的日全食進行觀測，結(jié)果證實了廣義相對論的預(yù)測。3，引力紅移，根據(jù)廣義相對論，在引力場中的時鐘要變慢，因此從恒星表面射到地球上來的光線，其光譜線會發(fā)生紅移，這也在很高精度上得到了證實。從此，廣義相對論理論的正確性得到了廣泛地承認。

大膽假設(shè)是創(chuàng)新的必要前提。創(chuàng)新結(jié)果是新的東西的產(chǎn)生，而新又是與舊相對的，也就是說，創(chuàng)新是由舊飛躍到新的過程，平時常說的推陳出新，革故鼎新、溫故知新，就是這個意思。因此從創(chuàng)新的過程來看，創(chuàng)新首先是針對舊的。那么在面對舊的東西時，應(yīng)該持一種什么樣的科學(xué)態(tài)度，而這種態(tài)度有助于創(chuàng)新呢？毫無疑問，對舊的事物必須勇于懷疑。大膽提出自己的假設(shè)。小心求證要求我們要有直面事實和尊重規(guī)律的科學(xué)態(tài)度?？陀^世界依據(jù)自身的規(guī)律存在著，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。進行科學(xué)研究，就是一個不斷使自己的主觀認識逼近客觀真理的過程，因此，首先必須勇于面對事實，根據(jù)對象的客觀規(guī)律不斷的糾正、否定自己的主觀方法和觀念。其次，在研究某一問題時，更多是面對史料，因而必須占有全面的第一手資料，作全面的調(diào)查，并且必須經(jīng)過嚴密的科學(xué)推理，才能得出正確判斷，最后形成符合客觀規(guī)律的觀點。切不可斷章取義，道聽途說，更不可先設(shè)立自己的論點，采用因果逆轉(zhuǎn)的倒推法，一相情愿的去搜集片面材料，來證實自己的觀點?？傊?，大膽假設(shè)、小心求證是科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的體現(xiàn)。事物是復(fù)雜的，也是永遠發(fā)展變化的，它展示出來的表象不一定就是其本質(zhì)，大膽假設(shè)，敢于質(zhì)疑，通過理性思維對此進行分析，反復(fù)求證，這才是認識事物本來面目的關(guān)鍵;任何理論觀點，即使是被公認的所謂權(quán)威，同樣應(yīng)該接受理性精神的懷疑，只有通過不斷的懷疑，大膽提出新的假證和理論，并對該假設(shè)進行嚴密的分析和證實，這才是一種真正的科學(xué)精神。