定光莉

摘要：列斐伏爾繼承了馬克思主義經(jīng)典作家的階級解放思想和城市理論，其城市政治思想具有三重維度：異化、意識形態(tài)、日常生活。他將城市異化的內(nèi)容從馬克思的生產(chǎn)異化擴展到消費異化和休閑異化，指出都市的拜物教是滿足的和空間的雙重拜物教，分析資本邏輯對后現(xiàn)代社會的生產(chǎn)與人的生活的全面入侵;從國家錯覺、哲學錯覺、都市錯覺分析無產(chǎn)階級的思想狀況，揭示資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的意識形態(tài)控制;以日常生活考察工人的現(xiàn)實狀況，提出文化革命促進無產(chǎn)階級意識的覺醒。城市工人的任務是以多種途徑爭取城市權利，將自身從異化的人解放為完整的人，回歸到傳統(tǒng)的、本真的、自然的生活。列斐伏爾城市政治思想體現(xiàn)了辯證思維和哲學關懷，是科學方法與人文視角的統(tǒng)一。

關鍵詞：列斐伏爾;消費異化;休閑異化;都市錯覺;文化革命

列斐伏爾是新馬克思主義的代表人物，他繼承了馬克思主義的基本理論并運用其研究資本主義城市問題。二戰(zhàn)后，后福特主義的生產(chǎn)方式由標準化、高效率、批量化逐漸轉向滿足消費者的個性和多樣化需求，“彈性的勞動”提倡在勞動過程中發(fā)揮創(chuàng)造性，工人擁有更多自主支配的權利，工作時間與地點也更加靈活。與此同時，上層建筑與經(jīng)濟基礎相互滲透，社會階層分化加劇，異化形式和意識形態(tài)出現(xiàn)了新變化。在新的歷史條件下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾聚集地由工廠轉為城市，但理論界和政界避免對城市問題與出路有明確闡述。列斐伏爾提出“城市革命”來定義長期的歷史轉向：世界由農(nóng)業(yè)社會轉向工業(yè)社會又轉向城市社會，權力和功能范圍從重商主義的政治疆域轉變?yōu)楣I(yè)界域又轉變?yōu)槌鞘械赜?。在此過程中，城市的形式、概念和功能都發(fā)生了重大變化。列斐伏爾的城市政治思想包含三個維度：異化、意識形態(tài)、日常生活。其對城市政治的一系列探討目的在于讓問題進入意識，并號召有效的政治策略來回應城市問題。

一、“消費異化”與“休閑異化”：城市社會異化內(nèi)容的擴展

列斐伏爾將馬克思的異化和商品拜物教運用到資本主義消費社會的分析中，并且擴展了異化的內(nèi)容。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出四種異化：一是“物的異化”，即勞動者同他的勞動產(chǎn)品之間的異化;二是勞動本身的異化;三是人與自己類本質的異化;四是人與人之間相互關系的異化。這四種勞動異化貫穿于人對自然界的加工和創(chuàng)造性地改造對象世界的過程中，集中于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而列斐伏爾將異化概念延伸到了經(jīng)濟活動的最后一個環(huán)節(jié)：消費異化。經(jīng)濟活動的四個環(huán)節(jié)包括生產(chǎn)、分配、交換、消費。消費由生產(chǎn)決定，是產(chǎn)品發(fā)揮使用價值的環(huán)節(jié)。但是在后現(xiàn)代社會，消費絕不只是為了滿足人的需要，而是一種強制性的行為：“他們將關于幸福的意識形態(tài)可視化，消費和喜悅變成計劃性的、制造出來的新任務，這項計劃規(guī)定日常生活會產(chǎn)生滿足。一個程序化的、可計算的消費將成為整個社會的準則和規(guī)范?！盵1]85在消費異化中，商品分裂為實體和印象，消費者追求的已經(jīng)不單單是商品的使用價值，其符號價值越來越重要，也就是商品對于消費者身份、生活方式、美學取向的象征。由于消費者希望通過商品的符號作用給自己貼上標簽，所以極其容易受到廣告的蠱惑。廣告通過一連串藝術的、文學的、權力的、財富的、科學的印象讓消費者產(chǎn)生一種商品衍生功能的意識，認為擁有某種商品就是擁有幸福、快樂和滿足。在消費異化的基礎上，城市的符號學（Urban semiology）產(chǎn)生了，符號學的背后是消費一方面被運用暴力、技術手段實行管控，另一方面被宣傳、廣告進行意識說服，權力被進一步集中。人們作為生產(chǎn)者、產(chǎn)品的消費者、空間的消費者，遭到全面的統(tǒng)治和剝削。

列斐伏爾還談到了休閑異化。休閑本是人享受工作以外的時光，發(fā)展個性和可能性的時間，是創(chuàng)造力的來源。但是，休閑也受到經(jīng)濟邏輯的控制，市場推出一系列休閑用具和休閑方式刺激人們消費，向人們訴說休閑應該如何度過。許多人在面對自由時間的時候，不知道該如何安排自己的生活，于是只能做和他人同樣的、受商品誘惑的事情，比如用電影、驚悚小說來打發(fā)，而這些東西很多只是畫面和動作的堆砌，脫離真實的生活。人們渴望在休閑中得到放松，可是休閑完后反而覺得更累更緊張，人成了“休閑的機器”。背后的原因是技術植入了自由時間和私人生活，結果是人無法回歸傳統(tǒng)的、本真的、自然的生活。

所以，列斐伏爾認為都市生活是一種雙重的拜物教：滿足的拜物教和空間的拜物教。在當下的城市生產(chǎn)和消費中，需求不是天然的，而是被不停地創(chuàng)造和刺激出來，它們必須被了解、被迎合、被滿足。需求也不是穩(wěn)定的、習慣的，而是可以持續(xù)不斷地被修改，每一項需求都需要有一個物品被供應。這樣會不斷地刺激生產(chǎn)和購買行為。這些需求忽略了社會的、情感的那些不能被物品來滿足的因素。其次，它意味著空間的拜物教?？臻g被創(chuàng)造出來。創(chuàng)造空間的人也規(guī)定了空間該有什么樣的填充物。以不動產(chǎn)為基礎建構的配套的生活影像如自由、幸福，以可視化的形式吸引人們的追求，以象征性意義售賣。城市中的人都希望以機會和空間的特權來顯示自己的身份，一切都追求形式上的配套和一致，隱形的規(guī)則造成了隔離。日常生活的快樂不是一種心境上的坦然與舒適，而是可視化的、顯眼的某種場合的某種行為方式。這種快樂不是建立在內(nèi)在的個體體驗自發(fā)的滿足上，而是建立在別人對自己的生活的反應預估上。消費者失去了自主思考的能力，無法獲得獨特的生命體驗，快樂被格式化。

除了對異化加入新的內(nèi)容，列斐伏爾還轉變了對“異化”的關注時段。馬克思認為，異化勞動在階級社會中一開始是由私有財產(chǎn)引起的，他分析的異化勞動是階級社會的經(jīng)濟現(xiàn)象。列斐伏爾認為，馬克思沒有給異化加上一個限期。“馬克思從未把異化限制在資本主義領域，也從未提出社會主義和無產(chǎn)階級革命會絕對和立刻消除異化。”[2]85在此基礎上，列斐伏爾認為即使人解放成為“完整的人（total man）”，過著全體的、具體的、生動的生活，也會認識到社會發(fā)展的有限性，因為矛盾和異化無處不在。所以他關注的人的發(fā)展時段不是異化時期和解放時期，而是從“異化”（alienation）到“非異化”（disalienation）的過渡（transition）時期。馬克思對異化的分析是把哲學概念運用到經(jīng)濟事實，那么過渡時期也需要讓哲學概念進入到生活和意識，與客觀現(xiàn)實相關聯(lián)，找到“非異化”的現(xiàn)實出路。在這方面而言，城市生活擁有進入公共領域的便利。雖然城市生活的現(xiàn)實和問題尚未被完全意識和察覺到，沒有成為顯性的問題并獲得政治上的利益表達，但這些多多少少已經(jīng)被意識到或者在實踐中遇到，人們已經(jīng)能夠通過一些方式正視和回應這些問題，比如通過報刊文章、寫作。

二、都市錯覺與意識形態(tài)的控制

異化反映了生產(chǎn)關系的經(jīng)濟結構，而要維護這種經(jīng)濟結構，必須有適應現(xiàn)實基礎的上層建筑反作用于它。資產(chǎn)階級利用意識形態(tài)制造出種種幻像，居住在鋼筋水泥森林之間的人們很容易陷入對都市生活的錯覺（urban illusion）。列斐伏爾分析了幾種錯覺：國家錯覺、都市錯覺和哲學錯覺。在國家錯覺中，國家能夠管理億萬計人口的事務，作為最高層級的行政者，可以指導人民的意識，是萬事萬物的中心。這類思想被政治領袖、精英官員、各級行政者不斷強化。在哲學錯覺中，主體就是實體，意識的能動作用可在封閉的體系中構建出內(nèi)容又返回自身，如此往復上升，絕對精神異化出整個世界，所以物質喪失了客觀實在性。都市錯覺只看到生活中的種種表象，比如空間擁有、社會身份，不知道為何要獲得這些，這些從何而來，也不知道這些符號背后的意義。都市錯覺有很多種，但最為嚴重的都市錯覺是階級錯覺（the illusions of class）。勞動者和生產(chǎn)者不是決策制定者，都市生活應該如何安排，要聽人類學家和技術政論者的意見，而且他們很難擺脫這種身份獲得權力，階級被固化。個人意識分裂為“私人意識”（private consciousness）和“公共意識”（public consciousness）。碎片化的工作帶來的是“私人意識”?！肮惨庾R”包含著私人意識社會化發(fā)展的因素，但由于其受資產(chǎn)階級控制，所以充滿了欺騙性的話語、神秘化的思想和影像?！肮惨庾R”為“私人意識”提供合理性證明和解釋，并強制個人接受。當個人開始對生存狀況產(chǎn)生懷疑的時候，公共意識就會說服他外部現(xiàn)實是美好的，生活是幸福的，沒有什么需要改變。這一切都是為了使無產(chǎn)階級喪失革命意識。

為什么會產(chǎn)生這些錯覺呢？原因是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的控制。馬克思說過：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料?！盵3]550國家錯覺是由于統(tǒng)治階級改寫了國家職能。國家應該為全社會服務，擴大它的組織能力和合理行動的能力，但剝削階級凌駕于社會之上，把隱藏在剝削之下的行為宣稱為社會生活的本質。“統(tǒng)治階級擁有資本和再生產(chǎn)手段，不僅掌握著資本的經(jīng)濟運行和生產(chǎn)性的投資，而且利用一部分財富生產(chǎn)文化、藝術、知識、意識形態(tài)來操控整個社會?！盵1]74在這個基礎之上，統(tǒng)治階級掌管社會分層的規(guī)則。官僚集團通過各種手段便利為自身謀取利益，知識和技能只是為官僚服務的手段，其最為明顯的表現(xiàn)便是分類科學。正如海德格爾指出，分類科學的基礎是形而上學，即按照抽象和確定性原則利用嚴格的程式確立研究對象和結果，背后是人成為主體征服作為圖像的世界?！耙磺惺录急仨氃谶@里——如果它們根本上作為自然事件能夠進入表象的話——預先被規(guī)定為時間——空間上的運動量。這種規(guī)定是在借助于數(shù)字和計算的度量中進行的。”[4]81所以分類科學獲得的事實實際上已經(jīng)加入了主體設計的預判。列斐伏爾認為這些實驗的和理論的、經(jīng)驗的和概念的研究被確立為公理的過程，實際上也是包含著意識形態(tài)的假說獲得合法性地位的過程。哲學方面，黑格爾絕對精神式的“大全”哲學正好服務于資產(chǎn)階級顛倒物質與精神的意識形態(tài)，建立神秘化（mystification）了的概念帝國。被統(tǒng)治階級以為現(xiàn)實就是合理的，喪失反抗的意志。“神秘化概念的建立是一個整體化的過程，這個過程源于現(xiàn)實的偽裝和顛倒?！盵2]13雖然絕對精神異化出整個世界，但是都是在意識內(nèi)部進行的，意識外化出的物質沒有客觀實在性。個人（主體）的自我意識就是對商品（客體）的占有，一旦缺乏對客體的占有，主體就會陷入“不幸?！钡淖晕乙庾R。人和人直接的關系也只由物來連接。這使整個社會關系都陷入拜物教，不僅經(jīng)濟異化，人與人的關系也異化。人的“對象”被殘酷地限制在單個商品上，喪失了感性的豐富性，更喪失了多元的情感和意志。人由總體的、“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的（馬克思語）”人退化為單向度的人。都市錯覺是意識對都市的物質和文化生活的錯誤反映。都市不僅僅是物質生產(chǎn)和交換活動集中的場所，也是文化生長和繁茂的心理空間，但處在都市中的人，生活陷入碎片化和人工化，無法孕育和分享智力成果。都市錯覺不是智力的或個體的認知缺陷，而是集體的意識遮蔽。都市錯覺和哲學錯覺及國家錯覺聯(lián)系緊密，都自以為能實現(xiàn)一切。統(tǒng)治階級把非現(xiàn)實裝扮成為超級現(xiàn)實，把現(xiàn)實變成非現(xiàn)實，原因和結果本末倒置，建立起資產(chǎn)階級的神話。意識形態(tài)及其運用壓倒了實踐，有意義的行為沉寂了、逝去了。就像鮑德里亞所說：“所有那些偉大的人文主義價值標準，具有道德、美學、實踐判斷力的整個文明的標準，都在我們這種圖像和符號的系統(tǒng)中消失了?！盵5]7

對待都市生活主要有三種態(tài)度。一是人道主義者，主張抽象的烏托邦。二是城市發(fā)展者，販賣貼上幸福、社會地位等標簽的生活。三是國家和技術政論者，制定制度和意識形態(tài)。盡管如此，這三種態(tài)度均無法讓無產(chǎn)階級的理想變?yōu)楝F(xiàn)實。由此，列斐伏爾希望在神秘化的意識形態(tài)下，通過唯物主義的分析，確定思維的法則。都市生活原本是一個系統(tǒng)，擁有整體性，但現(xiàn)實生活隱藏了生活的基本準則與含義，只有操作程序，是由片斷組成的，背后沒有符合人性訴求的邏輯。操作程序認為一切均可計算和掌控，所以認為所有的城市問題都是可以解決的。整個社會只有一條衡量標準和表征方式：資本主義生產(chǎn)方式下的剩余價值。交換的商品邏輯和工業(yè)的空間邏輯使人蛻變成為功能意義上的人。一切行為都是購買與使用，如“居住”是了解了空間的剩余價值的購買。在這種意義指導之下，當權者只能對城市問題開出錯誤的藥方：城市規(guī)劃者把空間切割成為網(wǎng)格，技術政論者在盲區(qū)里胡亂地判斷形勢，建立壓迫性的空間。后果是現(xiàn)存的生產(chǎn)關系和社會結構被繼續(xù)維持和鞏固。

為混亂建立秩序，需要建立一種“有組織的理性主義”。理性主義不是資本邏輯和技術強制的肆虐，而是要堅持人本主義傾向的價值選擇，拯救現(xiàn)代性的無序和混亂，為物理上病態(tài)的社會空間樹立起規(guī)范，培育人的善良意志。善良意志本是康德提出的實踐理性應遵循的原則，是主體行動的道德準則。列斐伏爾進一步明確在城市規(guī)劃中踐行善良意志的主體：建筑師和作家。他們應該秉承古典主義和解放的人類主義。古典主義來源于古希臘，訴諸對真理和善的追求，古代的鄉(xiāng)村、社區(qū)、鄰舍有一種田園牧歌式的寧靜，人們生活得安逸祥和，與大自然融為一體?，F(xiàn)代的城市設計應以人的詩意棲居為尺度，適應現(xiàn)代人的生存需要，具有美學價值。解放的人類主義著眼于自由，以實現(xiàn)人的價值為旨歸。所以，列斐伏爾提出，要按照習慣（habiting）來生活。習慣既不是簡單的話語（discourse），也不是制度（system），它不受制度邏輯約束，遵循的是思想（主體）尋找內(nèi)容（客體）的邏輯。根據(jù)荷爾德林“人類詩意地棲居在大地上”的說法，列斐伏爾認為“習慣（habiting）”的價值指向與“詩意地棲居”不謀而合，都指向人的自然的生存狀態(tài)。馬克思的“感性的對象性活動”和海德格爾的“此在的生存狀態(tài)”，都是突出人的生存的、當下的現(xiàn)實活動，是一種生命體驗。列斐伏爾繼承了二人的思想，認為“習慣”絕不只是吃、喝、睡、繁殖等動物類行為，它還是有意識的人的存在，它具有文化類型、價值取向、行為方式的豐富內(nèi)涵。人類的生存不僅僅是占有空間和時間，更重要的是人的需要和情感被滿足。人在這個過程中擁有自我實現(xiàn)的可能性和對未來的敞開狀態(tài)。“如果只有一幢住宅，而不擁有更多的東西，人類無法建造和居住，而更多的東西就是人與可能性和想象的關聯(lián)?！盵6]82

三、日常生活批判與文化革命

傳統(tǒng)哲學追求流變?nèi)f物背后的本質，把日常生活排斥在真理和智慧之外。經(jīng)歷了馬克思的哲學革命、現(xiàn)象學和存在主義等后現(xiàn)代轉向后，哲學的關注重點轉移到人的現(xiàn)實生活和生存狀況上來?！叭粘Ｉ畋划斪骺腕w是作為一種行動方式的起點，不是作為固定的客體來當作構建一種‘模型的前提?！盵2]853列斐伏爾所說的日常生活主要是城市社會的日常生活。城市相較于鄉(xiāng)村，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾更為集中，社會分工更為細密，包含著豐富的生活內(nèi)容。列斐伏爾超越主客二分的結構提出“日常生活”，正是說明具體的、當下的生活事件的重要性。日常生活包括了經(jīng)典馬克思主義作家的“生產(chǎn)”，并為生產(chǎn)提供了時空條件，兼具生產(chǎn)的外在形式和內(nèi)在結構。不僅如此，它還包括休閑、娛樂、家庭生活等其它內(nèi)容。在工業(yè)城市階段之前，對城市的分析維度以農(nóng)業(yè)社會關系為主，包括農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和政治問題。自工業(yè)城市前段始，對城市的分析有三種視角：一是全球視角與空間的政治策略，二是個人視角與形成習慣的日常生活，三是前二者折中。列斐伏爾選取日常生活這一維度正是因為它能將經(jīng)濟基礎與上層建筑的分姝相聯(lián)結，以邊緣、差異、微觀的方式補充馬克思主義經(jīng)典作家從社會宏觀結構來分析階級社會的方法，并加入生產(chǎn)關系以外的其他社會關系。人在工作時間以工人身份存在，從事生產(chǎn)活動，在自由時間以工人以外的身份存在，享受家庭生活等社會生活。所有這些都囊括在日常生活中，日常生活就是人的具體的、整體的豐富性。它是每天上演的事件，具有平常性，但又蘊藏著改變的可能，同時具有超越性，所以它是審判智慧、知識、權力的最高法庭。但是在資本主義社會，日常生活脫離了本真。如果對日常生活進行反思，會既熟悉又陌生。反思充斥著日常生活的影像，卻覺得事件瑣屑，微不足道，隱藏在不真實的外表之下。對日常生活的知識和真實思想的追求已經(jīng)不是單個個體的感覺，而是形成了一種社會心理和社會情緒。

日常生活與政治聯(lián)系緊密。日常生活孕育了政治，個人為了保證日常生活的有序進行，與國家訂立契約，賦予國家機器管理職能。但是政治生活集中存在于特許的時刻（比如選舉），又與日常生活分離，以一種凌駕于其上的力量規(guī)制日常生活?！八鼈儯ㄖ溉粘Ｉ畹男袆樱╡veryday act，本文作者注。）同時是個人的、群體的（家庭、同事和朋友等）、社會的。很少被理解的是，日常生活與組織方式和特定社會的存在模式如此緊密地聯(lián)系在一起，而組織方式和特定社會的存在模式會對工作、閑暇、私人生活、運輸、公共生活之間的關系有強制作用?！盵2]13日常生活涉及公共意識、個人歸屬社會與國家的意識、尤其影響階級意識。在機器化大生產(chǎn)時代，工人專注于單一的技能和工作環(huán)節(jié)，只是生產(chǎn)鏈條上的一顆螺絲釘，在對象化的過程中只是作為擁有肉體的人存在，僅僅為了滿足基本生存需要，生活內(nèi)容狹隘單調(diào)，沒有什么了解社會形勢的信息渠道，除了崗位上的工作信息幾乎對外界一無所知，具有強烈的主體性和孤獨感。然而，在新的歷史時期，工人的階級意識也產(chǎn)生了一些變化。后現(xiàn)代社會的生產(chǎn)打破了固定場所和形勢的限制，形式越來越多樣化，知識社會擴展了信息來源，工人階級的意識來源不再局限于自己個體的碎片式的工作，而是包括實踐經(jīng)驗、休閑活動、政治生活等多種內(nèi)容的日常生活。日常生活包括了工人的對工作和生活的雙重期待和需求，混雜著真假的意識形態(tài)，工人階級處處都面臨心理的、現(xiàn)實的矛盾和斗爭，階級意識的復雜性加劇。工人借助多種途徑在參照他人的生活中發(fā)掘本階級的社會待遇和地位，對于國家責任、法律、政治的虛偽性、民主含義、個人崇拜與拜物教等政治題義的有了進一步了解。工人階級的訴求更加廣泛，爭取權益進一步擴大。傳統(tǒng)的階級革命只爭取勞動權（享受勞動成果、合理的勞動強度）和財產(chǎn)權（剩余價值不被榨?。?，城市革命爭取人權、主權、公民權。

但是，在混雜著真假的意識形態(tài)和倫理價值面前，工人無法充分地察覺自身所屬地位，除了了解最基本的需求之外，尚不能清晰、客觀、全面地闡述社會需求，形成更明析、完整、統(tǒng)一的階級概念和階級意識。所以列斐伏爾認為，無產(chǎn)階級和人類的解放不僅僅是推翻現(xiàn)存的生產(chǎn)方式，還需要轉變?nèi)粘Ｉ罘绞?，實現(xiàn)經(jīng)濟政治和文化生活的全面的解放。在經(jīng)濟革命和政治革命之外，文明革命同樣很有必要?！叭丝傮w上不知道他們?nèi)绾紊?，所以日常生活的理論不可或缺?！藗兛赡軓耐纯嗪蜐M足中了解自己的需要，但是他們不知道如何表達它們，更不知道如何界定它們?！盵2]670正是由于人們無法完整、清晰地意識和把握自身狀況，所以才需要有專門的理論對其進行說明。日常生活批判旨在建立一種闡明人的生存境遇和社會關系的知識，內(nèi)容包括生產(chǎn)和再生產(chǎn)關系、統(tǒng)治和權力模式、社會各階級狀況。這種知識拋開意識形態(tài)的影響，最真實地描述事實，使社會從無意識進入到有意識狀態(tài)?！叭绻伟P于日常生活的知識和對其需要的批判，相反地，日常生活包含對所有政治的批判。”[2]111

四、評價

列斐伏爾城市政治思想的三重維度是一個互相影響、密不可分的整體，體現(xiàn)了科學方法與人文視角的統(tǒng)一：政治經(jīng)濟學領域，消費異化和休閑異化把資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的控制從生產(chǎn)時間拓展到私人時間，是資本主義經(jīng)濟邏輯對日常生活的全面侵占;意識形態(tài)領域，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)利用傳媒等各種手段對日常生活進行全面信息輸出，又通過政治制度使其組織化，為其剝削與壓迫披上理性外衣;生活世界領域，日常生活雖然面臨分裂，但正因為是生產(chǎn)與生活、公共與私人、現(xiàn)實性與超越性匯合點，文化上擁有克服異化，超越資產(chǎn)階級意識形態(tài)的可能性。沿著馬克思主義的階級斗爭的思路，借助哲學的反思性和批判性，列斐伏爾重在分析三重維度中無產(chǎn)階級的生存狀況，在新的歷史條件下指明了無產(chǎn)階級的歷史任務，分析城市解放的可能。列斐伏爾發(fā)展了馬克思的階級斗爭學說和人類解放學說。在馬克思的論述中，無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級時代的革命任務是以暴力手段推翻資本主義生產(chǎn)方式，使自己從資本的奴役下解放出來，同時使整個社會擺脫剝削和壓迫，實現(xiàn)無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義的自由人的聯(lián)合體。但是，隨著時空狀況的變遷，無產(chǎn)階級自身也發(fā)生了一些變化。革命的工人階級應該是由城市工人階級組成而不僅僅是工廠的工人，由于城市工人階級的特征是分散和流動的、具有不同目標和需求的，所以革命的形式不一定是暴力的，可以通過多種途徑爭取城市權利。至此，工業(yè)組織體系的革命應該發(fā)展成為城市革命。城市革命繼承無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級時代的任務，但是還應發(fā)展新的任務。列斐伏爾指出：“對于倒置的世界的理論，我增加了一種有計劃的城市革命，來強化推翻現(xiàn)存世界的任務，完成馬克思主義進行工業(yè)組織制度革命的理想?！盵6]101這也是日常生活的文化革命的意義所在。

列斐伏爾城市政治思想是辯證思維與哲學關懷的統(tǒng)一。他認為，辯證唯物主義能夠挖掘平淡無奇的日常生活中的思想和和意識，覺察到人的現(xiàn)實的復雜性和豐富性。矛盾雙方的統(tǒng)一貫穿其思想：作為現(xiàn)代的雙重進程的工業(yè)化與城市化、增長和發(fā)展、經(jīng)濟生產(chǎn)和社會生活，從科學邏輯分析經(jīng)濟和歷史，也從人本傾向分析改變現(xiàn)實生活的革命可能。列斐伏爾對異化的分析反映了社會階層和勞動分工的固化事實。同時，探討衍生出的文化危機也道出了他的價值關懷。勞動分工和土地衍生財產(chǎn)摧毀了集體的共同財產(chǎn)和平均分配，共同體被小部分公民掌握，獲得統(tǒng)治其他成員如婦女、兒童、奴隸、外邦人的權利。這種形式構成了建立在等級制度上的民主，服從于城市一體需求。第一次勞動分工的依據(jù)是生物意義上的體力，年齡和性別決定了勞動力利用勞動工具的能力和技術的不同，從第二次勞動分工開始，城市和鄉(xiāng)村有了明顯的對立。農(nóng)村與城市勞動社會分工的不同又引起物質勞動和精神勞動的分工，農(nóng)村保有了原始和自然的狀態(tài)，精神勞動主要在城市完成。城市中的組織管理、政治活動、軍事謀劃、理論建構更大程度上地考慮公共生活與事務，與國家責任聯(lián)系起來。在這個過程中，智力活動的抽象性、反思性、意識形態(tài)性進一步建立和鞏固?！俺鞘谐涑庵Α⒁庵?、主體性、冥想的印象，但又不和真實生活脫節(jié)?！盵1]87-88由于思維和社會生活越來越陷入僵化，許多傳統(tǒng)的價值和規(guī)范失去了說服力。所以，在經(jīng)濟革命和政治革命之外，列斐伏爾提出了“文明革命”?！案锩幌抻诮?jīng)濟變革（關乎生產(chǎn)）和政治變革（人事和制度），但（最重要的是）能夠而且必須擴展到日常生活，達到實際的‘非異化，創(chuàng)造一種生活方式，總之，一種文明。”[2]691-692按照這個思路，列斐伏爾為城市解放提出的建議，充分體現(xiàn)了尊重事實與價值介入相結合。在城市的組織和管理方面，哲理的形式與內(nèi)容需要結合原始的城市布局和結構?！斑壐魉埂笔墙⑻貦嘀行摹⒑诵恼慰臻g的背后力量，這股“邏各斯”過去是資本的邏輯，現(xiàn)在應該更多地考慮市民平等、空間分配、族群關系。在建立城市秩序方面，應該多學科整合處理信息和分類知識，發(fā)展適用于交流和循環(huán)的技術。行政者應高效率、優(yōu)程序地聯(lián)系公共部門處理城市公共事務。先進的城市治理水平必須仰仗科學客觀的治理程序，取消“人治”?！翱茖W主義，伴隨著形式上周到細致的操作理性主義，忽略人情因素?！盵1]83在作城市決策時，應擁有全球性的視角，了解各種現(xiàn)實方案，從宏觀上把握全局，以哲學、社會整體概念和政治策略為指導，形成總體的體系。而這種種策略，都是為了使人解放為“完整的人”，即馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了“占有自己全面本質”的人。列斐伏爾的“完整的人”不是原始的、先于邏輯的或先于科學的，是生活在都市的現(xiàn)實的人際關系網(wǎng)、制度、技術、知識之中，克服了異化的片面性而獲得各種生活方式可能性的，不受意識形態(tài)的控制享受感性活動，并且擁有城市權利的人。

參考文獻：

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