宋曼璐

【摘要】在其諸多著作中，筆者之所以選擇《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的內(nèi)容來展開對馬克思這一階段關(guān)于“人的本質(zhì)”的論述，是因為這其中對于該理論的闡釋是充滿創(chuàng)建性的，恩格斯稱其為馬克思“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，在《提綱》中，馬克思清算了以往的哲學(xué)信仰，摒棄了曾經(jīng)費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義觀點(diǎn)，確立了以實(shí)踐為前提的新世界觀，并且提出了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的經(jīng)典論述，本文擬從人的本質(zhì)所提出的思想淵源、理論內(nèi)涵和價值意義三個層面來加以論述。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì);唯物史觀;實(shí)踐;社會

1845年，馬克思被迫在布魯塞爾流亡期間創(chuàng)作了一部提綱式的巨著——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，誠然《提綱》只有11條，但卻是馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，是其新唯物主義的萌芽?！短峋V》第6條指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思用一種全新的方式來闡釋人的本質(zhì)，將人置于社會關(guān)系中去考察人與人之間的關(guān)系。在《提綱》中，批判了費(fèi)爾巴哈將宗教本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)的做法，深入批判費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，脫離了費(fèi)爾巴哈舊的、感性的唯物主義體系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也有關(guān)于“人的本質(zhì)”的重要論述，他曾指出“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”，即勞動，并在此基礎(chǔ)上對資本主義制度所產(chǎn)生的異化勞動進(jìn)行批判。這是從人的類本質(zhì)，也就是從自然的角度，從人與動物相區(qū)別的角度來進(jìn)行的闡發(fā)。這兩種論述都是馬克思對人的本質(zhì)的問題的經(jīng)典闡釋，并沒有對錯之分。但《提綱》中的“人的本質(zhì)”更全面，側(cè)重于社會角度，并且基于實(shí)踐提出新唯物主義世界觀?！叭说谋举|(zhì)”是馬克思主義哲學(xué)的一個重要理論，馬克思對于人的本質(zhì)的闡發(fā)歷經(jīng)了一條不斷深化的道路，經(jīng)過了幾次較大的思想轉(zhuǎn)變，這個歷程也是其唯物史觀確立完善、不斷深化的過程。從最初的唯心主義思想影響下的自我意識與自由到舊唯物主義時期的“人是人的最高本質(zhì)”，體會到“自由自覺的活動”再到新唯物主義時期摒棄費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，認(rèn)識到社會歷史的重要性，最終確立了關(guān)于人的本質(zhì)“現(xiàn)實(shí)的個人”“實(shí)踐”“社會關(guān)系總和”以及“物質(zhì)生產(chǎn)條件的理解”式的理解，這一道路充分體現(xiàn)了馬克思逐漸脫離黑格爾唯心主義框架、擺脫費(fèi)爾巴哈機(jī)械式舊唯物主義而不斷確立其歷史唯物主義的過程。

一、馬克思“人的本質(zhì)”思想之理論淵源

以往諸多哲學(xué)家對人的本質(zhì)問題進(jìn)行了探討，這其中對馬克思影響最深的是黑格爾與費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論述。馬克思的人學(xué)思想經(jīng)歷了一個從“絕對精神”到自然人本主義，并對他們進(jìn)行揚(yáng)棄，最終以實(shí)踐為基礎(chǔ)確立了自己嶄新的人的本質(zhì)的思想。

（一）黑格爾關(guān)于“人的本質(zhì)”之理論探討。黑格爾是德國古典時期著名的哲學(xué)家，其思想的核心為絕對精神。他繼承了人的本質(zhì)研究的理性主義傳統(tǒng)，并指出人的本質(zhì)是由絕對精神產(chǎn)生的，用辯證法思想來研究人的本質(zhì)的問題，指出人的本質(zhì)是一種自我意識。黑格爾的思想深深地影響了青年時期的馬克思，筆者認(rèn)為黑格爾主要從兩方面對馬克思的人的本質(zhì)問題產(chǎn)生影響：一方面是勞動，黑格爾認(rèn)為勞動使人成為一種特殊的存在，區(qū)別于動物，人可以通過勞動對外在的客觀世界進(jìn)行改造，使外在環(huán)境更適合我們生存，而動物卻無法做到這一點(diǎn)，它們只能被動地適應(yīng)外在世界，所以人的本質(zhì)也就是勞動;另一個方面是異化的觀點(diǎn)，馬克思有關(guān)異化觀點(diǎn)的論述集中在《手稿》中，他贊同黑格爾的異化觀點(diǎn)，但是卻否定了黑格爾異化觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)，黑格爾認(rèn)為異化來源于人的精神和意識，但馬克思卻創(chuàng)造性地指出我們應(yīng)從勞動出發(fā)，而且應(yīng)當(dāng)把這種勞動放在日常的社會生活的背景下來討論，而不是以絕對精神為前提。通過揚(yáng)棄黑格爾的哲學(xué)觀，馬克思向他的新唯物史觀又邁近了一步。

（二）費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”思想之探究。與黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈繼承了研究人的本質(zhì)問題的感性主義傳統(tǒng)。費(fèi)爾巴哈對黑格爾的唯心主義體系進(jìn)行了批判，并且批判了黑格爾的辯證法思想，同時費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想也對馬克思產(chǎn)生了重要影響：首先，費(fèi)爾巴哈是從自然角度，即人與動物相區(qū)別的角度，來探索人的本質(zhì)，感性的人才是唯一的主體，從而得出人的本質(zhì)就是人本身的觀點(diǎn)。他指出：“完全與動植物一樣，人也是一個自然本質(zhì)”。人是自然的產(chǎn)物，所以人的精神與肉體都與自然密不可分。但馬克思不僅考察了自然的角度，還以實(shí)踐為基礎(chǔ)從社會關(guān)系中來探討人，提出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，從而彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)探討過于直觀的不足。因此，馬克思指出人不僅有自然屬性，還有社會屬性。其次，費(fèi)爾巴哈提出人的本質(zhì)就是宗教的本質(zhì)，人異化從而產(chǎn)生了宗教，人的本質(zhì)應(yīng)該從自身來尋找，不必投射到外部世界。人先將其本質(zhì)人格化，設(shè)為對立面的對象，而后此出發(fā)來研究其本質(zhì)，馬克思借鑒了費(fèi)爾巴哈對人與人關(guān)系的探討來闡述人與人的本質(zhì)的問題。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“人的本質(zhì)”思想之理論內(nèi)涵

（一）“人的本質(zhì)”之理論前提。實(shí)踐作為《提綱》中最具創(chuàng)造性也是最重要的思想線索，馬克思以此批判了舊唯物主義與唯心主義，并指出其主要缺陷。馬克思在《提綱》的第一條就指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！迸f唯物主義僅僅關(guān)注外在于我們的客觀世界，沒有看到人雖然受到外在世界的制約，但是我們也能發(fā)揮我們的主觀能動性對外在世界進(jìn)行改造，舊唯物主義沒有看到人與自然之間的這種雙重關(guān)系，也就是人們運(yùn)用實(shí)踐將主觀與客觀聯(lián)系到一起，他還指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題?！痹凇短峋V》中，馬克思對費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的批判主要是對其宗教觀的理解上，費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)等同于人的本質(zhì)，但其并沒有做進(jìn)一步的研究，僅僅停留在這一步，忽略了主要任務(wù)。馬克思指出，沒有實(shí)踐作為基礎(chǔ)，就不能深刻地理解宗教的本質(zhì)，也就無法領(lǐng)悟人的本質(zhì)的核心。

《提綱》的第五條，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動?！边@也就是強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐對人的本質(zhì)的重要作用，只有在社會中，人的本質(zhì)才是現(xiàn)實(shí)的?！妒指濉分?，馬克思將人的本質(zhì)定義為“自由自覺的活動”，主要目的是對人與動物進(jìn)行明確區(qū)分，指出人區(qū)別于動物最主要的就是人有意識、有目的，并按照自己的意愿行事，這是單純地從自然的角度來探討的。《提綱》中對此進(jìn)行了修正，將人放在社會關(guān)系中來討論，馬克思指出應(yīng)該把人的本質(zhì)同人的社會實(shí)踐相聯(lián)系。人的社會實(shí)踐是多種多樣的，其中包含著人與他人之間的社會關(guān)系。所以馬克思在《提綱》第六條提出了他的人的本質(zhì)的經(jīng)典論述，這標(biāo)志了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)概念的初步形成。

（二）“人的本質(zhì)”之核心概念?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@是馬克思對于人的本質(zhì)問題的論述最具代表性的闡述。至此，馬克思對費(fèi)爾巴哈的清算已經(jīng)開始，他批判費(fèi)爾巴哈給人以孤立的、抽象的、非社會性、非歷史的界定。費(fèi)爾巴哈所談及的“類”也僅僅是原子式的自然抽象本質(zhì);此外，馬克思抨擊費(fèi)爾巴哈對于舊唯物主義形而上學(xué)、機(jī)械式的理解，認(rèn)為這是脫離現(xiàn)實(shí)，不具有能動性、不全面的。馬克思此時提出實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐才是真正的活動，在實(shí)踐中人們會分工合作，產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上國家、社會、倫理、道德、法律才得以確立，實(shí)踐產(chǎn)生或社會關(guān)系，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和;馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中最具理論意義的觀點(diǎn)，便是摒棄了曾經(jīng)費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義觀點(diǎn)，提出了社會、實(shí)踐、歷史性的新唯物主義觀點(diǎn)。馬克思尤其重視社會在人的本質(zhì)形成中的重要作用。社會總是在歷史中不斷變化發(fā)展，它會革故鼎新、推陳出新，保留著之前的良性的文明成果，社會為流變的人的生存、發(fā)展提供了原始積累。馬克思所談及的“一切社會關(guān)系總和”并非量化的累積，而是將人類放在總體的歷史背景下全面地考察，更具現(xiàn)實(shí)性。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“人的本質(zhì)”思想之價值意義

在理論價值上，《提綱》明確提出了實(shí)踐的概念，標(biāo)志著馬克思新唯物主義的初步形成，它意味著馬克思主義的新內(nèi)涵已超越了現(xiàn)代科學(xué)，甚至超過現(xiàn)代哲學(xué)，擁有了自身自成一派的基礎(chǔ)。而其中人的本質(zhì)的提出，以及運(yùn)用實(shí)踐來解釋人的本質(zhì)的問題，也實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”學(xué)說的確立，開辟了包含著歷史唯物主義的新唯物主義，即實(shí)踐唯物主義?！短峋V》中所隱含的部分開創(chuàng)性思想，譬如宗教世界與世俗世界、理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的主體與客觀對象世界的對立關(guān)系，為日后馬克思進(jìn)一步發(fā)展其歷史唯物主義與辯證唯物主義奠定了始創(chuàng)性的基礎(chǔ)，《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論體系的一個總括性的概況和縮影，而實(shí)踐概念更是整個學(xué)說的基礎(chǔ)和支點(diǎn)。在社會歷史層面分析，實(shí)踐的觀點(diǎn)本質(zhì)上講就是唯物主義的重要觀點(diǎn)，我們一再強(qiáng)調(diào)了從客觀實(shí)際出發(fā)即是從實(shí)踐的角度出發(fā)，要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而不斷提高我們認(rèn)識世界和改造世界的能力。馬克思在《提綱》中對于人的本質(zhì)的界定亦為現(xiàn)代人的實(shí)際生活提供了良好的理論指導(dǎo)，在“人是一切社會關(guān)系總和”的描述中，我們體會到，社會并非形而上學(xué)式的每個個體的簡單累加，而是人根據(jù)不同身份所扮演不同角色的復(fù)雜背景關(guān)系之和。人唯有參與不同層次的社會生活、負(fù)起其相應(yīng)社會責(zé)任、完成自身的本職工作才能成為具體而現(xiàn)實(shí)的人，在這種情況下其不再是僅存于腦海中的抽象的概念?！皻v史也不過是追求著自己目的的人的活動而已”。馬克思的著名論斷使我們清楚地認(rèn)識到人、歷史與社會關(guān)系這三個范疇之間的關(guān)系：社會關(guān)系決定了我們是誰，欲完善自己的本質(zhì)，就要在社會中不斷地進(jìn)行探索;社會歷史的發(fā)展離不開人的活動，其每種形態(tài)的變化與寓于其中經(jīng)濟(jì)、政治、文化的演進(jìn)均與人的行為有關(guān)。因此，個人不能對自身處境渾然不知，對任何事都抱有僥幸的心理、對待生活總是懈怠且碌碌無為，得過且過，若是所有人都如此，那么社會就無法向前發(fā)展，歷史將是空白和黑暗的，甚至走向倒退。因此，既然生活在社會中，就應(yīng)不斷充實(shí)自我，完善個體本質(zhì)，扮演好生活的每一種角色，唯有如此方能推動社會的發(fā)展與前行。

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