文茂臣

摘要：人工智能作為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿產(chǎn)物，僅僅著眼其技術(shù)的高超與安全風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估是片面的，還需涉及道德行動(dòng)方面的考量，在評(píng)價(jià)人工智能是否是道德行動(dòng)者時(shí)還要基于多方面進(jìn)行論證。在目前來說，人工智能不是一個(gè)哲學(xué)意義上的行動(dòng)者，更不是一個(gè)道德行動(dòng)者，對(duì)此，從人口老齡化與人類共生的角度出發(fā)論證人工智能與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系，為解決社會(huì)秩序的重建貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)力量。

關(guān)鍵詞：道德行動(dòng) 人工智能 科技與道德

中圖分類號(hào)：TP18 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）11-0224-02

肇始人類對(duì)認(rèn)知的探索，大致可以分為四個(gè)階段，哥白尼革命、達(dá)爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命，以及人類正在經(jīng)歷并不斷被推論和建構(gòu)的圖靈革命（第四次革命）[1]。弗洛里迪認(rèn)為在這次革命中，人類在宇宙中所扮演的角色會(huì)被重塑，那么在這個(gè)具體重塑的過程中，應(yīng)該基于什么樣的準(zhǔn)則去進(jìn)行思考呢？

對(duì)于這個(gè)問題，要先清楚何為圖靈革命，即到底是對(duì)什么進(jìn)行革命？弗洛里迪指出第四次革命的本質(zhì)是探討人工智能如何重塑人類現(xiàn)實(shí)。這也和1950年圖靈發(fā)表的一篇文章《機(jī)器能思考嗎？》（Can Machines Think？）有著密不可分的聯(lián)系。

至此，人類不禁得出這樣的疑問：對(duì)于重塑人類現(xiàn)實(shí)而言，人工智能到底是怎樣的存在？它與道德行動(dòng)是怎樣的關(guān)系？

一、人工智能是道德行動(dòng)者嗎

1.道德行動(dòng)的倫理考量

論道德，幾千年前的老子說過：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵2]其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理;而“德”是指人世的德行、品行。

道德行動(dòng)是指?jìng)€(gè)體主體根據(jù)人類共同認(rèn)同的倫理道德準(zhǔn)則展開行動(dòng)的一種狀態(tài)。它無關(guān)乎個(gè)體主體自我認(rèn)不認(rèn)同，一旦違反或者不執(zhí)行個(gè)體主體便會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，被絕大多數(shù)個(gè)體認(rèn)為是不道德的人或者道德品質(zhì)敗壞的典型。

因此，個(gè)體主體通常被迫進(jìn)行某項(xiàng)道德行動(dòng)，用于證明自己對(duì)于社會(huì)道德的認(rèn)同和尊重，而一旦離開了社會(huì)大環(huán)境的輿論束縛，進(jìn)入了叢林之中，就很有可能脫離道德的約束，變成茹毛飲血的“野獸”，屈服于本能的欲望。這樣的個(gè)體主體通常被稱為“守道德”的人，而非“有道德”的人，因?yàn)楹笳邔?duì)個(gè)體主體的道德品質(zhì)有極高層面的要求，通?！坝械赖隆钡膫€(gè)體經(jīng)常和道德品格高尚抑或美德崇高等贊美、肯定的詞匯掛鉤。

借此，“人工智能是不是道德行動(dòng)者？”這個(gè)問題是對(duì)人工智能是否“守道德”與“有道德”的疑問，而非人工智能能否屈服某種“道德意識(shí)”而作出道德行為判斷的疑問，二者在論證的方面還是有著一定程度的區(qū)別的。

2.人工智能是否“守道德”抑或“有道德”

當(dāng)代學(xué)界，對(duì)于圖靈測(cè)試證明計(jì)算機(jī)具有“智能”這個(gè)問題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在“智能”是否等同于計(jì)算，倘若對(duì)于機(jī)器而言，就以計(jì)算等同智能，對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，美國加州大學(xué)教授塞爾（John Searle）在1980年就設(shè)計(jì)了一個(gè)叫作中國屋（Chinese Room）的思想實(shí)驗(yàn)。

通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，塞爾其實(shí)想論證的是：計(jì)算機(jī)程序完全是由其形式的或句法的結(jié)構(gòu)界定的;而人的思維是由人腦的機(jī)能所決定的，是有意向的思考過程，也就是說任何計(jì)算機(jī)程序都不具有人類的心智，只能遵循既定的編程程序進(jìn)行計(jì)算。雖然，計(jì)算機(jī)程序給出的答案某種程度而言與人給出的答案大體上是相一致的，但是，這只是模擬人腦思維的過程，而非實(shí)際的思維。

更近一步來說，不管是圖靈測(cè)試還是塞爾的中國屋思想實(shí)驗(yàn)，都不是在意向性的層次上對(duì)人工智能機(jī)器進(jìn)行測(cè)試，因此人工智能終究無法等同人類獨(dú)有的思維，那么通過人類思維共同制定和規(guī)范的倫理道德實(shí)質(zhì)上也無法對(duì)人工智能本身起到應(yīng)有的作用。

最終而論，人工智能沒有主觀的意識(shí)，也無法體現(xiàn)意志的自由，它們的所作所為只是遵循編程程序的機(jī)械動(dòng)作，不能認(rèn)定為“行動(dòng)”。而人工智能面對(duì)人類社會(huì)共同的倫理道德規(guī)范時(shí)同樣如此，人工智能只能基于設(shè)計(jì)者倫理道德的品質(zhì)在一定范圍內(nèi)遵循程序規(guī)則，它們既不能明白道德為何物，也不能判斷基于程序規(guī)則這樣做的它是否“守道德”，更別提如何成為“有道德”的機(jī)器。

這是因?yàn)?，一方面從它本身就不具備自我意向能力的維度出發(fā)，不能像人一樣通過思維的判斷展開道德行動(dòng);另一方面，從承擔(dān)道德責(zé)任的維度而言，人工智能不能對(duì)自身傷害他人的行動(dòng)負(fù)責(zé)，對(duì)道德行動(dòng)負(fù)責(zé)的對(duì)象是人，原則上人才是道德行動(dòng)者，而非人工智能。

“道德行動(dòng)者是一個(gè)有能力來辨別是非并對(duì)他的行動(dòng)及其后果負(fù)責(zé)的人”[3]。當(dāng)今時(shí)代而言，人工智能并非行動(dòng)者，更不是道德行動(dòng)者，只是有了這方面的潛力和未來社會(huì)也許能發(fā)展成道德行動(dòng)者一絲的可能。那么，對(duì)于設(shè)計(jì)和操作人工智能時(shí)，人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這方面道德行動(dòng)者的義務(wù)與責(zé)任，使法律的制定和社會(huì)輿論的約束更加符合人代替人工智能為其行為負(fù)責(zé)。對(duì)此，當(dāng)代人類社會(huì)面臨的問題與風(fēng)險(xiǎn)不容小覷。

二、人工智能與人類社會(huì)運(yùn)行

1.人工智能與社會(huì)人口老齡化

根據(jù)日本共同社2012年的報(bào)道，除去青少年和兒童，日本已沒有足夠的人來照顧46歲以上的人，這個(gè)數(shù)字每年還在上升，日本90歲以上的老人達(dá)到100萬，其中6萬人是百歲老人。2014年，歐盟65歲以上的老年人占人口的18%，數(shù)量達(dá)到1000萬人，而我國人口老齡化的問題也日趨嚴(yán)重。

社會(huì)迫切需要看護(hù)機(jī)器人來填補(bǔ)空缺，可是現(xiàn)如今，人類對(duì)看護(hù)機(jī)器人的擔(dān)心并不集中在它能不能順利完成照顧老人的工作，而是它是否能夠及時(shí)滿足老人的需求。例如，給老人喂飯時(shí)能不能及時(shí)清楚老人下一秒還需不需要進(jìn)食，而非遵循程序的規(guī)則必須重復(fù)10分鐘的喂飯環(huán)節(jié)。

對(duì)于照看老人來說，看護(hù)機(jī)器人為其開門抑或搬運(yùn)重物只是遵循AI邏輯程序的機(jī)械行動(dòng)，并無任何道德可言，也就是說，人類并不放心讓它們處于未監(jiān)管的狀態(tài)下獨(dú)自完成看護(hù)任務(wù)，這是對(duì)老人不負(fù)責(zé)的道德行為。可是，當(dāng)下社會(huì)如果既要發(fā)展人工智能看護(hù)機(jī)器人技術(shù)，又要對(duì)其設(shè)計(jì)者制定一系列的倫理道德規(guī)范并讓他在各種各樣的道德責(zé)任承諾書上簽字的話，沒有足夠時(shí)間的檢驗(yàn)是無法順利完成這一設(shè)想的。

2.人工智能與人類共生

馬克思說過，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。不管人類如何從理性和感性的思維進(jìn)行探究抑或從設(shè)計(jì)程序上步步為營提出滴水不漏的縝密計(jì)策，但最終想要順利進(jìn)入人工智能的新時(shí)代，就繞不開一個(gè)永恒的話題——即實(shí)現(xiàn)人與人工智能和諧共生的美好生活，這個(gè)核心問題勢(shì)必任重而道遠(yuǎn)。就如Sophia作為世界上第一個(gè)獲得合法公民身份的機(jī)器人一樣，人類為此展開討論甚至可以三天三夜、不眠不休也能繼續(xù)提出反對(duì)和贊成的意見，這源于人類族群的一種本質(zhì)上的純潔感和神圣不容侵犯的原始本能，絕大多數(shù)人第一反應(yīng)就是倘若讓一種只是外表相像于自身而實(shí)質(zhì)包括大腦和心臟都是機(jī)械的仿人“怪物”堂而皇之地從法律和道德雙重層面上都加入人類的族群，本身就是一件駭人聽聞的驚天怪誕。

但是人類的理性通過長遠(yuǎn)的深思熟慮又會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：若只是將人工智能機(jī)器人當(dāng)作異化的一種工具和手段，只是在有利用價(jià)值的時(shí)候就拼命榨取，一旦失去其效用，就如同變鈍的斧子一樣無法磨鋒利就會(huì)毫不猶豫地舍棄，那么未來人工智能機(jī)器人勢(shì)必會(huì)陪伴在人們身邊長達(dá)數(shù)十年甚至一生之久，人類是一種養(yǎng)寵物都會(huì)日久生情的感性生物，更別說智能機(jī)器這樣可能除了機(jī)械以外都相當(dāng)于親人和朋友的老伙計(jì)，那么又會(huì)以什么樣的復(fù)雜情緒作出面對(duì)舍棄時(shí)當(dāng)斷則斷的決定呢？

根據(jù)日本共同社的報(bào)道，為了解決當(dāng)代日本社會(huì)居高不下的適婚年齡青壯年無法順利結(jié)婚的問題，日本政府決定將人工智能技術(shù)在相親環(huán)節(jié)上的動(dòng)向不斷擴(kuò)大。這也就意味著人工智能技術(shù)在解決當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)矛盾方面有它獨(dú)特的作用和無法替代的功能。晚婚晚育或者不婚不育這一現(xiàn)狀并不只是單單出現(xiàn)在日本，在中國的概率也居高不下。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，無非就是當(dāng)代人類之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系變薄弱了，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來的雙重身份很大程度上會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份地位的下降，以及很多人無法第一時(shí)間相信他人，更別說更進(jìn)一步發(fā)展出感情。

那么，只遵循既定程序的人工智能就不一樣，它在常人眼里是絕佳的訴說對(duì)象，有相親需求的個(gè)體主體很樂意將自身的要求毫無保留地告訴對(duì)方，人工智能也會(huì)根據(jù)大數(shù)據(jù)云計(jì)算的能力很快選出適合他的相親對(duì)象，為公眾節(jié)省了大量的時(shí)間，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定，也滿足了一部分個(gè)體主體追求美好生活的需要，無疑它成了人類和諧共生的好伙伴及好幫手，發(fā)揮了不可替代的重要作用。

如果說上述只是人機(jī)共生的初步嘗試，那么一段Myon機(jī)器人以主角身份參演歌舞劇My square lady的片段便引發(fā)了人類社會(huì)的熱點(diǎn)討論。歌舞劇講述了如何教會(huì)Myon機(jī)器人理解人類情感的故事，現(xiàn)代社會(huì)一部分人認(rèn)為人工智能機(jī)器人某種程度上能成為家庭的一員，現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定其規(guī)律：有需求就有市場(chǎng)。很多人樂于接受家庭中多一名智能機(jī)器人成員，他們認(rèn)為這樣能有助于人類孩子青少年階段的成長和發(fā)育。人類和智能機(jī)器人不僅能在公共生活方面和諧共處，在家庭生活方面同樣能夠?qū)崿F(xiàn)家庭和諧。這也就意味著人與人工智能機(jī)器人共生的未來之路，經(jīng)過實(shí)踐在時(shí)間上的積累，有望實(shí)現(xiàn)人類扛起時(shí)代大旗的歷史宿命。

三、結(jié)語

綜上所述，未來社會(huì)發(fā)展的主流，勢(shì)必圍繞著人與人工智能機(jī)器人共生是否和諧來展開社會(huì)的變革和時(shí)代的論證。斯坦福大學(xué)教授皮埃羅對(duì)此進(jìn)行了這樣的論述：“意識(shí)上傳與人類永生是迄今為止所有假設(shè)的生命延長技術(shù)中，更能引起人工智能粉絲的遐想，由此奇點(diǎn)與數(shù)字不朽之間產(chǎn)生了某種聯(lián)系，到了某個(gè)時(shí)代超級(jí)智能機(jī)器人將能為我們完成一項(xiàng)偉大的任務(wù)，上傳我們整個(gè)的自我，并‘變成我們，與‘云的不朽相結(jié)合，你的‘自我將成為不朽?！盵5]可見，人工智能機(jī)器人發(fā)展到極致，對(duì)人類認(rèn)識(shí)最為致命的便是——你還是曾經(jīng)的那個(gè)你嗎？如果，你不是曾經(jīng)的你，那么獲得了永生的你對(duì)于自身還有自我認(rèn)識(shí)的必要嗎？換而言之，只要人類獲得了永生，那么他就失去了思考，因?yàn)槿魏问虑槎紝⒆兊煤翢o意義，反正他永遠(yuǎn)也死不了。但萬變不離其宗，對(duì)于人工智能技術(shù)，人類要做到善用而不濫用，基于倫理道德的發(fā)展軌跡和制定的道德決策有序地推進(jìn)人工智能技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)為人工智能技術(shù)爭(zhēng)取一定的社會(huì)地位，開拓出利于它們實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在的認(rèn)證空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧西亞諾·弗洛里迪.第四次革命：人工智能如何重塑人類現(xiàn)實(shí)[M].王文革，譯.杭州：浙江人民出版社，2016.

[2]老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3]雷瑞鵬，馮君妍.機(jī)器人是道德行動(dòng)者嗎[J].道德與文明，2019（4）：130-135.

[4]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

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責(zé)任編輯：景辰