葛承雍

南朝的宋、齊、梁、陳各朝書法，基本上沒有脫離東晉的風(fēng)格。雖然南朝政權(quán)更迭頻繁，但文化并沒有隨著政治的變化而不斷嬗遞改革。從政治上說(shuō)，士族高門雖已盛極而衰，可仍有很大勢(shì)力。剛上臺(tái)的寒門新貴為取得門閥士族的支持，對(duì)他們非常寬容和照顧，甚至添族加譜保持他們的高貴血統(tǒng)。從文化上說(shuō)，寒人掌機(jī)要，文化卻仍由代表門閥士族意識(shí)形態(tài)的知識(shí)分子所壟斷。握權(quán)擅政的君主也“頗慕風(fēng)流”，把書法作為籠絡(luò)官僚士族的手段，因而全盤模仿東晉風(fēng)尚;而文人名士在相互排擠的環(huán)境下，要從外在表象上追羨放達(dá)的風(fēng)度，以彌補(bǔ)心靈的不安。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，南方所受的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)破壞比北方少，加之南方的優(yōu)越自然地理?xiàng)l件和比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，給大族名門提供了悠閑享樂的生活基礎(chǔ)，使他們得以從容地進(jìn)行書法創(chuàng)作。從民族上說(shuō)，南方不存在北朝那樣激烈的“胡”漢斗爭(zhēng)，而只是南遷的黃河流域文化與長(zhǎng)江流域文化的交流，我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅得到保存，而且有了極大發(fā)展。所以北方的實(shí)力和軍威雖勝過(guò)南朝，卻一直認(rèn)為南朝文化為華夏正統(tǒng)，并將其作為學(xué)習(xí)的榜樣。書法既沒有出現(xiàn)明顯的斷裂，也沒有出現(xiàn)面目全非的轉(zhuǎn)折跳躍。

南朝書法的特點(diǎn)是幾乎全部籠罩在二王的書風(fēng)影響之下。宋明帝時(shí)的虞龢、巢尚之等人曾奏請(qǐng)編次二王書跡。虞龢還向明帝上表敘述王羲之、王獻(xiàn)之各自的書藝，以及他們搜訪當(dāng)時(shí)書法名跡的情況。這倒不是明帝劉彧熱愛書法、重視文化，而是經(jīng)過(guò)“元嘉小康”之后，骨肉相殘，內(nèi)戰(zhàn)不停，劉彧只不過(guò)是在疑云暗箭密布的朝廷里，為了尋求士族文人的支持而做出“好讀書，愛文義”的樣子罷了。

王獻(xiàn)之的外甥羊欣，是南朝宋的書法家，他曾親受王獻(xiàn)之的指教。史載他十二歲時(shí)，王獻(xiàn)之來(lái)看他的父親，正好羊欣睡午覺，于是獻(xiàn)之就在他的白絹裙幅上寫滿了字。羊欣醒后一看，非常高興，就以此為法帖，朝夕臨摹，書法大進(jìn)。沈約稱贊羊欣是：“子敬之后，可以獨(dú)步?！保ā稌鴶唷罚┊?dāng)時(shí)諺語(yǔ)也說(shuō)：“買王得羊，不失所望?！笨梢娧蛐罆ㄔ诋?dāng)時(shí)人心目中的地位還是比較高的。

整個(gè)劉宋時(shí)代，羊欣的真書、孔琳之的草書、蕭思話的行書、范曄的篆書，“各一時(shí)之妙”。稍后還有與羊欣齊名的薄紹之，后世并稱“羊薄”，他也是學(xué)王獻(xiàn)之的書法，“風(fēng)格秀異，若干將（寶劍）出匣，光芒射人”（《法書要錄》引《書斷》）。這種書法狀況與社會(huì)動(dòng)亂環(huán)境不相吻合，卻與當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境相契合。神州陸沉，國(guó)土淪喪，政變急遽，殺戮不已，慘痛、恐怖的現(xiàn)實(shí)世界迫使南朝知識(shí)分子們把隱忍難平的內(nèi)心寄托于書法，把幻想委之于筆墨。他們甚至懷著狂熱激動(dòng)而又異常復(fù)雜的情緒，將書法作為自己靈魂的洗禮，通過(guò)書法來(lái)表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)亂平定和中原統(tǒng)一的渴望，因?yàn)闀ó吘故侨宋镏黧w與客觀世界交流的直接工具。然而，在苦難深重、無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)下，傾心于書壇墨池，把一切進(jìn)取的熱望統(tǒng)統(tǒng)放棄，努力忘卻現(xiàn)實(shí)中的痛苦悲傷，也就變得更加卑屈順從，逆來(lái)順受，為的是獲得王朝迭變后新政權(quán)的恩典，知識(shí)分子的獨(dú)立人格在一定程度上也喪失了。

至梁代，武帝蕭衍親自提倡王羲之書法，模仿二王草書。他的草書“狀貌雖古，但乏于筋骨，無(wú)奇姿異態(tài)”（《書斷》），然而上行下效，一時(shí)朝野間搜訪名跡和品評(píng)、學(xué)習(xí)書法的風(fēng)氣蔚起。這位做了四十八年皇帝的蕭衍，深知以書法為代表的藝術(shù)是從屬于政治的，所以書法在南朝愈來(lái)愈被帝王和官府所提倡，作為維護(hù)封建政治體系的工具。當(dāng)時(shí)聚集在蕭衍周圍的有王僧虔、蕭子云、陶弘景等一批擅長(zhǎng)書法的人，他們大都師法鐘繇和二王父子，并把鐘、王書法奉為最高的藝術(shù)典范。像蕭子云“善草隸，為時(shí)楷法”，他年輕時(shí)規(guī)摹王獻(xiàn)之，中年以后“全范元常（鐘繇）”，他創(chuàng)造的小篆飛白，點(diǎn)畫之際，意趣飄然。蕭衍贊賞他的書法“筆力勁駿，心手相應(yīng)，巧逾杜度，美過(guò)崔寔，當(dāng)與元常并驅(qū)爭(zhēng)先”（《梁書·蕭子云傳》）。據(jù)說(shuō)蕭子云的書法盛名還遠(yuǎn)播海外。有一次百濟(jì)國(guó)的使節(jié)到建康來(lái)“求書”，恰巧蕭子云出任東陽(yáng)太守，“舟將發(fā)”，百濟(jì)國(guó)的使節(jié)親自到江邊等候，以求子云的墨跡，“子云乃為停船三日，書三十紙與之”（《南史·齊高帝諸子上·蕭子云》）。這件事成為當(dāng)時(shí)文化交流的佳話。又如王僧虔，他是王羲之的四世族孫，善寫正楷，“書如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)氣”（隋智果《論書》）。宋文帝劉義隆見他所書素扇，曾嘆為“跡逾子敬，方當(dāng)器雅過(guò)之”（《南齊書·王僧虔傳》）。他在南朝頗負(fù)盛名，被認(rèn)為是“雄發(fā)齊代”，主要是他重視書法的抒情性，從其書跡《王琰帖》來(lái)看，確有神采。

南朝前期承襲了兩晉的做法，仍禁止立碑，所以這一時(shí)期的碑刻流傳至今的很少。因而清代阮元將這時(shí)的書法分為南北兩派：南派長(zhǎng)于書牒，風(fēng)氣比較疏放;北派長(zhǎng)于碑版，比較拘謹(jǐn)。其實(shí)從墨跡看，鐘繇的書法，是南北兩派共同學(xué)習(xí)的，兩派并不是判若江河，劃有鴻溝。況且南北朝數(shù)百年間文人名士北上南下來(lái)往頻繁，雙方書法的藝術(shù)風(fēng)格和作品面貌有許多是吻合的。只不過(guò)是南朝禁碑，所以帖多;北朝不禁，因而碑多。帖宜于行、草，自然就以流美秀麗為能;碑宜于楷、隸，自然就以方嚴(yán)豪氣為尚。但無(wú)論是界格方嚴(yán)、書法深刻的碑，還是短箋長(zhǎng)卷、意態(tài)揮灑的帖，書法中實(shí)用的表義性、抽象的造型性和藝術(shù)的抒情性以及欣賞的美學(xué)性都是一致的。

《爨寶子碑》（局部）拓片。此碑全稱《晉故振威將軍建寧太守爨府君墓碑》，刻于東晉義熙元年（405）。

《爨寶子碑》（局部）拓片。此碑全稱《宋故龍?bào)J將軍護(hù)鎮(zhèn)蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑》，刻于南朝宋大明二年（458）。

南朝繼續(xù)魏晉以來(lái)的禁碑制度，是由于新崛起的寒門官僚為了提高自己的地位，不允許高門甲族再借立碑刻石來(lái)宣揚(yáng)自己高貴的權(quán)勢(shì)和地位，實(shí)際上是寒門庶族與名門世家之間階層關(guān)系變化的產(chǎn)物，它標(biāo)志著士族高門勢(shì)力已經(jīng)漸趨衰落了。“官有世胄，譜有世官”的士族自然不愿凄涼地退出歷史舞臺(tái)，他們也用盡各種辦法來(lái)挽救自己。從東晉開始，豪門貴族違禁私刻碑石者絡(luò)繹不絕，歌頌自己的家族，表彰世宦的顯赫，宣揚(yáng)血統(tǒng)的高貴，立碑成為保持既得利益、力挽衰頹的一個(gè)重要工具。

如今可見到的南朝碑刻書跡，有東晉的《南鄉(xiāng)太守郛休碑》《任城太守夫人孫氏碑》《關(guān)中侯劉韜墓志》《爨寶子碑》等，都在書法史上有著重要的地位。因?yàn)槟媳背瘯r(shí)期正處在從魏晉楷書轉(zhuǎn)變到隋唐楷書的過(guò)渡階段。像同出于云南地區(qū)、時(shí)間相距五十三年的《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》，恰恰是反映這個(gè)過(guò)渡狀態(tài)的典型實(shí)物，被稱為“二爨”?！鹅鄬氉颖愤€保存了濃郁的隸書味道，結(jié)構(gòu)緊湊，點(diǎn)畫凝重，橫、撇、捺都留有挑腳，以致有人把它劃入隸書范疇;而《爨龍顏碑》則結(jié)構(gòu)多變，點(diǎn)畫開張，挑腳波磔基本消失，已經(jīng)從《爨寶子碑》的莊嚴(yán)厚重，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭枥首匀坏娘L(fēng)格。

從新出土的一批東晉南朝磚刻或石刻墓志來(lái)看，大部分都是出自當(dāng)時(shí)名門望族的墓葬之中，且常由名家撰寫，書法精湛，刻工亦佳。其中東晉王氏、顏氏等墓志涉及二王書法的流傳，特別是南朝墓志如宋元徽二年（474）《劉宋員外散騎侍郎明曇憘墓志》，工整秀麗，用筆凝重，結(jié)構(gòu)勻稱;南齊永明五年（487）《南齊監(jiān)余杭縣劉岱墓志》，字體娟秀，用筆圓潤(rùn);梁天監(jiān)十三年（514）《王妃王慕韶墓志》，楷體書寫，工整典雅，清秀嫵媚，頗富新意，等等。這些墓志全部用楷書書寫，說(shuō)明南朝時(shí)期是楷書藝術(shù)得到巨大發(fā)展并逐漸趨于成熟的一個(gè)重要階段。如果說(shuō)東晉世家大族墓志在結(jié)構(gòu)和筆畫方面突破了隸書的規(guī)范，朝著楷書化方向發(fā)展，那么距離東晉大約一百年后的南朝墓志則完全沒有隸書味道了。盡管有些筆畫還不成熟，但書法歷史的車輪畢竟已經(jīng)前進(jìn)到了以楷書為主流的階段，隸書筆意的殘余也基本消失了。南朝楷書朝著成熟的方向發(fā)展，既有樸拙的凝重、間架見扁的風(fēng)格，也有字體潤(rùn)秀、筆畫方健的流派。書寫者既有王氏家族的成員，文化修養(yǎng)頗深而得心應(yīng)手，也有較為成熟的無(wú)名書手，書法甚精而鋒芒畢露，不同的藝術(shù)風(fēng)格反映了不同階層的追求。盡管同樣傾心于書法，但各自的理想追求和生活憧憬大不一樣。豪門大族是為了宣揚(yáng)昔日的顯耀，一般文人是為了寄托心靈的安慰，民間書手刻寫則是為了掙錢度日。他們對(duì)書法的要求有著本質(zhì)的區(qū)別，因而表現(xiàn)出來(lái)書寫者的意境、思緒也截然不同，其實(shí)用的目的和階級(jí)的功利性與北朝碑版是完全一致的。

南北書法風(fēng)格之異中有同，不僅是因?yàn)槟媳背p方共同使用漢字，而且是由于從隸到楷的過(guò)渡風(fēng)格實(shí)出于同一源頭。南朝繼承東晉出于二王，北朝繼承燕趙出于崔（悅）盧（諶），而二王、崔盧則同源于曹魏，皆以鐘繇、衛(wèi)覬為宗。就王羲之而言，雖然后來(lái)他改革眾體，自成一家之法，但他的書法基礎(chǔ)受鐘繇、衛(wèi)覬的影響極大。因?yàn)樗仁芙逃谛l(wèi)鑠（衛(wèi)夫人），所教皆是鐘法，而衛(wèi)夫人又是衛(wèi)覬的孫女，實(shí)際上王羲之又是繼承鐘書的杰出代表。王書主要特征之一“鳳翥龍?bào)矗缧狈粗薄本屯姇兄苯拥年P(guān)系。王羲之雖然“損益鐘君之隸”而達(dá)到了“真書勝鐘”的程度，但他的超越無(wú)疑是以鐘書為起點(diǎn)的。因此，南北朝書法風(fēng)格的起源實(shí)是一體的?！稌衷彖b》說(shuō)“《北史》稱王褒入關(guān)，貴游翕然，并學(xué)褒書”，說(shuō)明南朝人的書法為北朝所尊重;又說(shuō)趙文深師子敬（王獻(xiàn)之），嘗至江陵書《景福寺碑》，說(shuō)明北朝的書法家也為南朝人所尊重。可以這樣說(shuō)，南北雙方是互有影響、互相學(xué)習(xí)的。南北書派既然是同源，就必然有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。到北朝末期，隨著國(guó)家統(tǒng)一和民族的融合，書法風(fēng)格也漸趨合流了。這說(shuō)明，社會(huì)的分裂是造成書法風(fēng)格不同的重要原因;但書法流派分而復(fù)合，恰恰證明了中華文化的強(qiáng)大內(nèi)聚力。