韓星

人非學(xué)不足以成人，孔子提倡“學(xué)為成人”，為學(xué)之道就是《論語》乃至整個(gè)儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。

一、先學(xué)做人

“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）這里孔子講了為學(xué)的次第和重心，實(shí)踐孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾五事是人生的根本，有余力了再去研究學(xué)問。即首先學(xué)做人，處理好各種人倫關(guān)系，在生活中修行仁道，其次才是學(xué)習(xí)書本上的文化知識。

為學(xué)要先立本，本即做人。由孝悌而謹(jǐn)信而愛眾而學(xué)文，是一種順承關(guān)系。一個(gè)人首先要做到前面的“入則孝”等，這些不是書本知識，而是如何做人，如何處理人際關(guān)系的學(xué)問，是需要在具體生活中踐行的。踐行以后有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾五事，其中孝悌之于親人，屬于家庭倫理;謹(jǐn)信之于社會，泛愛之于眾人，屬于社會人際關(guān)系;最后都?xì)w結(jié)到親仁上。這五事都要行——“行”就是修行，躬行踐履，說到做到，身體力行。也就是說，就為學(xué)之道而言，學(xué)做人是第一位的。

二、溫故知新

“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政》）朱熹《論語集注》解釋說：“故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問之學(xué)，則無得于心，而所知有限，故《學(xué)記》譏其‘不足以為人師，正與此意互相發(fā)也?！敝祆湓谘永m(xù)傳統(tǒng)解釋的基礎(chǔ)上，提出了本章的反面——“記問之學(xué)”，意思是沒有“溫故而知新”能力的人，所做的學(xué)問是“無得于心”的“記問之學(xué)”，是“不足以為人師的”。這里朱子強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是要有所學(xué)，二是所學(xué)要得于心?！抖Y記·學(xué)記》記載：“記問之學(xué)，不足以為人師?！彼^“記問之學(xué)”，就是只記誦書本知識，以資談助或應(yīng)答問難的學(xué)問，也指對學(xué)問未能融會貫通，不能成一家之言。作為老師，當(dāng)然要明白這個(gè)道理，并貫徹在自己的教學(xué)生涯中。這是從教育學(xué)角度的解讀，把“溫故而知新”視為為師的重要條件。另外，孔子的“溫故而知新”還具有普遍的方法論意義，可以說是孔子對整個(gè)文化傳統(tǒng)和一切知識形態(tài)的態(tài)度?！肮省笔侵高^去的知識、文獻(xiàn)、文化傳統(tǒng)，雖然已經(jīng)成為過去時(shí)，但并不一定是“過時(shí)”的，對“故”的不斷研習(xí)、思考和發(fā)揮，是新的知識和思想產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，是新的創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。在“ 故”的基礎(chǔ)上創(chuàng)“新”，即與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)對當(dāng)世的問題。從中國文化發(fā)展的角度來講，我們應(yīng)該深刻地、歷史地理解新舊之間的關(guān)系，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展的關(guān)系，對于文化要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這才是正確的態(tài)度。

三、學(xué)思并重

“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）意思是只注重學(xué)習(xí)而不注意思考，就有可能陷于迷惑;只注重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能陷入困境?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中孔子又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！笨鬃痈嬖V我們，正確的學(xué)問之道，就是要學(xué)與思并重，二者都很重要，是相輔相成的關(guān)系，必須結(jié)合起來，不可偏廢。只注重學(xué)習(xí)前人的東西，而自己不思考、不分辨、不判斷，就容易被前人所蒙蔽和限制，就有可能陷于迷惑，不知所從;但也不能把自己關(guān)在屋子里苦思冥想，不知吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣可能像前人一樣誤入歧途，陷入困境。

《禮記·中庸》提出了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，講的是為學(xué)的次第，體現(xiàn)了幾個(gè)遞進(jìn)的階段。開始是學(xué)，最終是行?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要培養(yǎng)興趣，廣泛涉獵。興趣是最好的老師，沒有了興趣就沒有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，博學(xué)遂變?yōu)椴豢赡苤??！安边€意味著有博大的胸懷和寬容的態(tài)度。唯有這樣，才能兼容并包，真正做到“海納百川，有容乃大”。因此博學(xué)乃為學(xué)的第一階段。沒有這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，具有懷疑精神，培養(yǎng)理性思維?！皩弳枴焙筮€要通過自己的思想來仔細(xì)考察和分析，否則所學(xué)就不能為己所用，是為“慎思”。“明辨”為第四個(gè)階段，學(xué)是越辨越明的，不辨則會使“博學(xué)”魚龍混雜，真?zhèn)尾⒋妫驾环??！昂V行”是為學(xué)的最后階段?！昂V”有忠貞不渝、踏踏實(shí)實(shí)、一心一意、堅(jiān)持不懈之意。既然學(xué)有所得，就要努力踐行，使所學(xué)得到落實(shí)，做到“知行合一”。只有目標(biāo)明確、意志堅(jiān)定的人，才能真正做到“篤行”。

四、為己之學(xué)

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）“古”是指孔子心目中的理想社會，“今”是指當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會?？鬃铀^“為己”并非自私自利，而是為了改造自己、改變氣質(zhì)、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)，絕不是為了任何外在目的而放棄自己的原則。至于“為人”則是社會需要什么，就努力去迎合，以達(dá)到追名逐利的目的?？鬃佑谩盀榧骸狈穸ā盀槿恕?，意味著他將為學(xué)的重點(diǎn)指向自我修養(yǎng)，完善自我，成就理想人格，達(dá)到理想的人生境界?！盀榧褐畬W(xué)”由孔子提出后，為后世儒家學(xué)者所繼承，并進(jìn)一步發(fā)揮。如荀子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢?！保ā盾髯印駥W(xué)》）這里的“美其身”，就是“為己”，指人格的提升;而所謂“以為禽犢”，是說把學(xué)問用作饋贈(zèng)的禮品，作為干祿進(jìn)身之物，而不是用以提升自己的品質(zhì)，因而是“為人”，即把“學(xué)”作為追求名利的手段。追求為己之學(xué)是儒家的為學(xué)之道，體現(xiàn)了儒家的人格理想。

五、學(xué)而樂道

“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）孔門講“學(xué)”，不僅僅是指學(xué)習(xí)知識，而是包含了非常廣泛而深刻的含義。從廣義上說，學(xué)還包括為人處事的道理，深一層說就是學(xué)道。為學(xué)之道，主要是教人學(xué)做人，怎樣做一個(gè)君子，在君子的基礎(chǔ)上希賢希圣。這里還貫穿了一種“樂道”精神。第一句中的“說（同“悅”）”，與“樂”比較起來，“悅在心，樂則見于外”（錢穆《論語新解》），即所謂心悅誠服。第二句中的“樂”字，表達(dá)的是志同道合、切磋學(xué)問道義之樂。第三句，雖然字面沒有“樂”，但“不慍”實(shí)際上是從反面說的“樂”?！安粦C”其實(shí)很難做到。孔子認(rèn)為，要學(xué)為君子，學(xué)問日進(jìn)，道行日深，人們可能不能了解、理解你，但是自身得道的快樂是難以言表的，這才是真正的“樂道”——“以道為樂”“與道合一”。這種“樂”實(shí)際上是一種不離人世、不離感性而又超越世俗、超越感官的真樂，宋儒所謂“孔顏之樂”，其境界就體現(xiàn)在這里。

六、學(xué)以致道

《論語·子張》記載：“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！彼潦枪糯圃煳锲返膱鏊?，如官府制造器物的地方、手工作坊，百工在這里觀察、學(xué)習(xí)、制作、揣摩，最后學(xué)成一門技藝。在互相學(xué)習(xí)中就能精益求精，制作出精良之器。子夏以“百工居肆”來比喻君子的學(xué)習(xí)，就是說要像百工學(xué)習(xí)制作器物那樣學(xué)習(xí)基本的知識技能，不學(xué)習(xí)就不可能掌握，更不用說理解知識的內(nèi)涵，做到融會貫通了。與百工不同的是，君子不能僅僅滿足于器物層面，“君子不器”，君子要知道器上有道，要通過學(xué)習(xí)來悟道、明道，進(jìn)而達(dá)到道的境界。整句意思是說，百工長期居住在肆中，通過日積月累的學(xué)習(xí)和觀察，才可以制作出精良的器物，而人們通過學(xué)習(xí)才能悟道、明道，下學(xué)上達(dá)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道的境界，成就圣賢人格。

那么，“ 道”是什么呢？即天道，也就是仁道。牟宗三說：“下學(xué)上達(dá)，自知天知，即以人格之與天接，之與天契。此就是淵淵其淵、浩浩其天也?！薄坝蓪?shí)踐而踐仁，由仁之呈現(xiàn)而見天道。未有離開仁之實(shí)踐而空言天道為如何如何也。由仁之實(shí)踐而表現(xiàn)仁，仁為人道，亦為天道。”（牟宗三：《儒家學(xué)術(shù)之發(fā)展及其使命》，《道德理想主義》，臺灣學(xué)生書局1992年修訂版，第12頁）。達(dá)到天道就成了圣人，就是儒家為學(xué)之道的終極目標(biāo)。所以，儒家的為學(xué)之道就是希賢希圣、學(xué)為圣賢之道。