陶春軍

(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

自20世紀(jì)初以來(lái)，我國(guó)女性的身份、地位逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。在家庭生活中，女性開始扮演多重角色，在職場(chǎng)中，女性與男性競(jìng)爭(zhēng)，希望通過(guò)自身努力在社會(huì)上獲取一席之地。從封建傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，到底是什么使我國(guó)女性的地位出現(xiàn)如此大的轉(zhuǎn)變呢？誠(chéng)然，生產(chǎn)力發(fā)展與科技的進(jìn)步、西方思想文化的譯介與傳播等因素都對(duì)我國(guó)女性解放起到了重要的影響，然而，不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代女學(xué)觀念在改變中國(guó)女性命運(yùn)中的作用也不容小覷。辛亥革命前后，女性社團(tuán)在全國(guó)各地紛紛成立，大批進(jìn)步女性投身婦女解放運(yùn)動(dòng)。相關(guān)資料顯示，20世紀(jì)初到辛亥革命，主要女性社團(tuán)已達(dá)40余個(gè)[1]，多以“爭(zhēng)取女權(quán)”為宗旨。與此同時(shí)，一批面向女性的報(bào)刊涌現(xiàn)。以“倡導(dǎo)女性解放，追求男女平等”為宗旨的我國(guó)最早的女性期刊《中國(guó)女學(xué)報(bào)》于1898年創(chuàng)刊，此后《女子世界》(1904)、《女界燈學(xué)報(bào)》(1905)、《中國(guó)女報(bào)》(1907)、《中國(guó)新女界》(1907)、《神州女報(bào)》(1907)、《女權(quán)》(1912)、《婦女世界》(1915)、《中華婦女界》(1915)等相繼面世。其中，1915年創(chuàng)刊的《婦女雜志》是20世紀(jì)初最具影響力的女性刊物。它1915年1月創(chuàng)刊，歷經(jīng)“五四”運(yùn)動(dòng)的醞釀、高潮、退潮等重要時(shí)期，見(jiàn)證了中國(guó)女學(xué)觀念演變的過(guò)程，見(jiàn)證了中國(guó)女性地位的轉(zhuǎn)變過(guò)程?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代意義上的中國(guó)女學(xué)觀念，誕生于20世紀(jì)初，在20世紀(jì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)中，它直接參與了中國(guó)女性現(xiàn)代精神的熔鑄和錘煉。

一、現(xiàn)代女學(xué)觀念發(fā)展的特殊語(yǔ)境：西風(fēng)東漸與本土思想轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)正發(fā)生著深刻的改變，人們的思想觀念也隨之發(fā)生變化。與此同時(shí)，中國(guó)新型女子教育如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)代女學(xué)觀念隨之逐漸發(fā)展起來(lái)。換言之，現(xiàn)代女學(xué)觀念是西風(fēng)東漸和本土思想轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。

西方婦女解放運(yùn)動(dòng)和女性主義思想作為一種新的實(shí)踐和理論方式傳到國(guó)內(nèi)，并生根發(fā)芽與發(fā)展。國(guó)內(nèi)婦女解放運(yùn)動(dòng)和女性主義思想在很大程度上借鑒了西方的實(shí)踐和理論。而《婦女雜志》中的女學(xué)觀念作為國(guó)內(nèi)女性主義思想的一種重要表現(xiàn)方式，是根植于國(guó)內(nèi)本土思想轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)之上的。中國(guó)封建社會(huì)兩千多年的傳統(tǒng)女性思想在統(tǒng)治者和普通民眾心里已形成固態(tài)，內(nèi)部的細(xì)微變化難以打破傳統(tǒng)的慣性，除非有強(qiáng)大的外力作用介入。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在給中國(guó)帶來(lái)深重災(zāi)難的同時(shí)，也在一定程度上喚醒了少數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子。這些人開始對(duì)封建社會(huì)的種種不平等現(xiàn)象提出了質(zhì)疑，他們對(duì)政治、教育、工作等方面的男女不公平現(xiàn)象進(jìn)行了早期思考，要求男女應(yīng)該平等對(duì)待。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洪秀全試圖締建一個(gè)“男人叫兄弟，女人叫姐妹，不列尊貴，不分貴賤”[2]的理想社會(huì)。他的思想與儒家正統(tǒng)思想相抵牾，對(duì)幾千年束縛廣大女性的成規(guī)戒律產(chǎn)生巨大沖擊。在1898年的戊戌運(yùn)動(dòng)中，代表人物康有為和梁?jiǎn)⒊裁鞔_倡導(dǎo)男女平等和教育平等，他們甚至提倡實(shí)施義務(wù)教育，以提高包括女子在內(nèi)的國(guó)人的文化素質(zhì)。這些思想為國(guó)內(nèi)自營(yíng)女子學(xué)校的開設(shè)奠定了思想根基。

學(xué)校是女性接受新知的主要途徑。國(guó)內(nèi)女學(xué)觀念的發(fā)展離不開女子學(xué)校的創(chuàng)辦和繁榮。西方傳教士為了傳播西方宗教、教育、文化等思想，開始在中國(guó)興辦女子學(xué)校并且傳播“女學(xué)愈先，國(guó)勢(shì)愈強(qiáng)，歐洲制成效昭然矣”[3]等女學(xué)觀念，客觀上啟蒙了中國(guó)“男女平等”思想。1844年，英格蘭長(zhǎng)老會(huì)“東方婦女教育促進(jìn)會(huì)”派出阿爾德賽女士在浙江省寧波市創(chuàng)辦了中國(guó)近代第一所女子學(xué)校。這不僅是西方教會(huì)在華興辦女學(xué)的開始，也是中國(guó)女性接受正規(guī)學(xué)校教育的肇始之地。1898年6月，中國(guó)開始出現(xiàn)由本國(guó)人創(chuàng)建的以女性為主體的學(xué)校。至此，受教育權(quán)成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的核心，而興辦女子學(xué)校是女學(xué)觀念的實(shí)績(jī)呈現(xiàn)。20世紀(jì)初，中國(guó)掀起了設(shè)立女子學(xué)校的浪潮。使女子學(xué)校為進(jìn)一步規(guī)范化、程序化并走上正軌，晚清政府還特此頒布憲章，明文確立女子學(xué)校的法定地位。中華民國(guó)初期，女子學(xué)校得以長(zhǎng)足發(fā)展。孫中山在任國(guó)民政府臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)期,極力推崇男女平等,振興女性教育，廢除女子纏足陋習(xí)，期望能夠徹底改變女性肢體和思想禁錮，這也為女子學(xué)校的發(fā)展帶來(lái)更多的契機(jī)。全國(guó)各地積極響應(yīng)，紛紛開始建立以女性為主體的師范學(xué)校。女性教育的熱潮在全國(guó)興起。女性的教育系統(tǒng)，包括初等、中等、高等教育和職業(yè)教育，已經(jīng)初步形成。《婦女雜志》用文本(文字)和副文本(圖片)的形式見(jiàn)證了現(xiàn)代女學(xué)觀念發(fā)展，而它在國(guó)內(nèi)女性思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中起到了重要作用。

二、《婦女雜志》(1915--1925)呈現(xiàn)出的女學(xué)觀念

《婦女雜志》的主編有王蘊(yùn)章、章錫琛、杜就田、葉圣陶、楊潤(rùn)馀等人，參與主編的有(朱)胡彬夏，執(zhí)行主編有金仲華，撰稿者有惲代英、沈雁冰、胡愈之、胡寄塵、蔣維喬、錢基博、成舍我等人，他們視女性教育問(wèn)題為社會(huì)問(wèn)題中的重中之重，但在不同階段，女學(xué)觀念卻也存在著很大差別。

所謂女學(xué)觀念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是女性應(yīng)該接受學(xué)校教育、獲得受教育權(quán)利的相關(guān)觀念。王蘊(yùn)章主編《婦女雜志》(1915--1920)時(shí)早期受到賢妻良母?jìng)鹘y(tǒng)思想的影響，以提倡女學(xué)及實(shí)用主義為核心，希望把女學(xué)生培養(yǎng)成為具有科學(xué)和文化知識(shí)的優(yōu)秀妻子和母親，使之更好地承擔(dān)起做妻子、做母親的職分。因而，女性教育的內(nèi)容也被局限于家政方面。王蘊(yùn)章?lián)沃骶帟r(shí)曾經(jīng)刊登過(guò)許多家政經(jīng)濟(jì)教育文章(見(jiàn)表1)。

表1 《婦女雜志》早期登載家政經(jīng)濟(jì)教育文章

由上表可見(jiàn)，這階段的女性教育主要號(hào)召女性從事家政(烹飪、育兒)、農(nóng)業(yè)(栽培、養(yǎng)蠶)等，其局限性在于：離不開幾千年來(lái)“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念影響，女性所從事的職業(yè)仍與女性傳統(tǒng)所從事的養(yǎng)蠶、繅絲、織布之類的體力勞動(dòng)一脈相承，這類工作往往以家庭為單位，女性所付出的勞動(dòng)容易被忽視，甚至被看作是賢慧女性分內(nèi)所做的事情，而且這些工作并不能讓女性完全接觸社會(huì)，她們的活動(dòng)仍然局限在家庭中。

那么，女性為什么要工作？幾千年以來(lái)，中國(guó)女性幾乎不曾獨(dú)立從事謀生之職，此時(shí)希望女性工作，難道真的是為了女性有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力？解放婦女，誠(chéng)然是其中一個(gè)原因，但更多的是由于現(xiàn)實(shí)的原因。有識(shí)之士隱約地意識(shí)到：國(guó)家處于經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，如果女性能夠和男子一樣工作，那就會(huì)減輕家庭的負(fù)擔(dān)，也有利于整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如《桐邑婦女職業(yè)談》中所言：“吾國(guó)今日財(cái)政不裕，經(jīng)濟(jì)不靈，時(shí)起恐慌，社會(huì)生活程度之低至今可謂一落千丈矣。顧婦女之職業(yè)……”[4]

梁令嫻在《敬述吾家舊德為婦女雜志?！分赋觯骸案`嘗思婦女最大之天職，豈非在相夫教子……婦人在家庭中實(shí)有莫大事業(yè)，茍能盡相夫教子之天職，即能為世間造福?！盵5]由此我們可以看到，興女學(xué)和女性教育不是當(dāng)時(shí)提出者的最終目標(biāo)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它應(yīng)該被稱為手段，目的是使女性更好地承擔(dān)相夫教子的使命。這種教育目的符合當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊岢龅摹罢葒?guó)家，保人民種類之自立”“好妻子，好母親”的最終宗旨。但與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相比，賢妻良母在現(xiàn)代的內(nèi)涵與外延方面都發(fā)生了很大變化，除了要求女性具有傳統(tǒng)的賢惠，還要求女性具有家政知識(shí)，所以這種以“邏各斯”(logos)男權(quán)中心建構(gòu)的女性教育觀念是男性對(duì)家庭女性全部的美好想象。

到了《婦女雜志》中期(1921--1925)，有識(shí)之士提出，女子的教育目的應(yīng)該在于發(fā)揮女子個(gè)人所具有的獨(dú)特性，使女性能夠展現(xiàn)各自的天賦，適應(yīng)并融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。讓女性走向社會(huì)教育思路的出現(xiàn)，與“五四”后期的新文化對(duì)女性、對(duì)“娜拉”的關(guān)注、對(duì)“娜拉走后怎樣”的關(guān)注有著密切的關(guān)聯(lián)。我們可以看到，在雜志前期出現(xiàn)的家庭教育模式已經(jīng)變?yōu)樾屡f兩大陣營(yíng)，要想把女性從舊家庭的種種苦難悲慘之中解放出來(lái)，教育首先要做的就是破除賢妻良母主義，促成個(gè)人人格的完善，這也是新教育的終極目標(biāo)，這樣的論點(diǎn)在改革后的雜志上隨處可見(jiàn)，如楊舜英《讀書的我見(jiàn)》認(rèn)為“讀書要求得真確的人生觀”[6]。當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性教育的目的越來(lái)越突出，就是讓女子發(fā)揮自己的獨(dú)特個(gè)性，也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)對(duì)女性人格尊嚴(yán)的構(gòu)建。在尊崇個(gè)性化的同時(shí)，《婦女雜志》還強(qiáng)調(diào)女性擔(dān)任多樣性社會(huì)角色的觀念，號(hào)召女性在各個(gè)領(lǐng)域積極參與活動(dòng)，如1921年雜志第七卷登載的副文本----插圖(見(jiàn)表2)，選取中國(guó)女性和國(guó)外女性在外交、體育、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域積極參與活動(dòng)、發(fā)揮自己才能的圖片。這些圖片能夠顯示世界女性包括中國(guó)女性，在社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域所能達(dá)到的高度和廣度。這些源于女性生命本體，無(wú)形中打上了性別烙印。實(shí)事求是地說(shuō)，女性參與社會(huì)的系列圖譜，不僅顯示了國(guó)內(nèi)女性在認(rèn)識(shí)自我、理解社會(huì)方面所達(dá)到的高度，而且還能反映現(xiàn)實(shí)中她們自身所面臨的困惑，其中蘊(yùn)涵的女性自省意識(shí)和覺(jué)醒精神尤具現(xiàn)代意味。

“副文本”與正文中介紹日本、俄國(guó)等其他國(guó)家的婦女運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，積極宣傳女性多樣化的社會(huì)角色，其目的在于鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)婦女參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，樹立社會(huì)教育觀念。

表2 1921年《婦女雜志》登載女性活動(dòng)插圖

總之，這一時(shí)期的女學(xué)觀念不再局限于家庭，而是放眼于整個(gè)社會(huì)。他們認(rèn)識(shí)到，女性不僅應(yīng)擁有受教育的權(quán)利和工作的權(quán)利，而且也應(yīng)該參與到社會(huì)政治生活之中。

改革后的《婦女雜志》進(jìn)一步整合了女性自立的社會(huì)職業(yè)教育思維?！懊駠?guó)以前基本上沒(méi)有女子職業(yè)教育”[7]，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)環(huán)境條件下，女性想要學(xué)習(xí)技術(shù)知識(shí)，想要接受正規(guī)職業(yè)教育很難?！秼D女雜志》不啻為新時(shí)代女性的益友良師，對(duì)女性職業(yè)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。章錫琛擔(dān)任主編時(shí)，對(duì)《婦女雜志》的宣傳主張進(jìn)行了重大變革。其教育的內(nèi)容也從家政教育轉(zhuǎn)變到職業(yè)教育。這種變化從該雜志中個(gè)別文本就已初見(jiàn)端倪：“中國(guó)女性地位低下的最大原因，因?yàn)闆](méi)有適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，所以今天關(guān)心女性解放的人，首要的是推動(dòng)女性的職業(yè)教育。”[8]事實(shí)上，《婦女雜志》中女性職業(yè)教育問(wèn)題也反映了男女平等的教育理念。在《婦女雜志》的早期，幾乎沒(méi)有關(guān)于女性職業(yè)教育的討論，其中大部分都是關(guān)于女性應(yīng)該為社會(huì)謀福利而從事工作。對(duì)受到好妻子好母親思想深刻影響的女學(xué)而言，這種女性職業(yè)僅僅是為了讓女性能更好地?fù)?dān)當(dāng)家庭職守?！杜勇殬I(yè)宜造福社會(huì)論》和《女子宜廣習(xí)各項(xiàng)工藝說(shuō)》都只是在討論女學(xué)觀念，沒(méi)有明確表明女性職業(yè)教育的內(nèi)涵，此時(shí)的女性教育仍舊沒(méi)有擺脫家庭的牽制，男女也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。后來(lái)在“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，女性和男性應(yīng)該平等的思想才逐漸地替代根深蒂固的賢妻良母的女學(xué)觀念，女性職業(yè)的教育也得到了進(jìn)一步發(fā)展。種種跡象表明，《婦女雜志》中女學(xué)的任務(wù)正發(fā)生從著眼家庭到重視個(gè)人的轉(zhuǎn)變。

如前所述，前期《婦女雜志》中所提倡的把女性培養(yǎng)成“賢妻良母”作為學(xué)校女子教育的唯一目的，存在很大的誤區(qū)。后來(lái)大多數(shù)女性教育者逐漸意識(shí)到前期觀念存在的弊端，他們認(rèn)為今后對(duì)女性的教育應(yīng)該以職業(yè)教育為核心，著重加強(qiáng)培養(yǎng)女性獨(dú)立謀生的能力。這種主張是從女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的視角出發(fā)的，有一定的合理性。雖然章錫琛對(duì)《婦女雜志》進(jìn)行了大刀闊斧的改革，希望《婦女雜志》在女性教育目的問(wèn)題上做出根本性的改變，可是由于賢妻良母式的家庭教育觀念存在已久，可謂是根深蒂固，許多的女子學(xué)校依然設(shè)置一些家政類的學(xué)科，這使得很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，形成了賢妻良母式的教育與職業(yè)教育相融匯的奇特景象。

三、《婦女雜志》(1915--1925)折射的女性訴求

《婦女雜志》中的女學(xué)觀反映了現(xiàn)代女性已經(jīng)開始覺(jué)醒并逐漸獲得受教育權(quán)的事實(shí)。從《婦女雜志》的許多文章中我們可以看出，“重男權(quán)，輕女權(quán)”“男性尊貴，女性卑賤”的思想由來(lái)已久，根深蒂固，女性深受其害。舊時(shí)代的女性基本上都是在深閨中幽閉終身，很少有出門遠(yuǎn)游的機(jī)會(huì)?！秼D女雜志》第2卷第1期《河南女子師范學(xué)校畢業(yè)訓(xùn)詞》曾揭示出這種辛酸：古時(shí)社會(huì)主張男性主外、女性主內(nèi)，極力反對(duì)女子像男子一樣參與政事。舊時(shí)認(rèn)為女子應(yīng)該把生育作為自己的唯一天職，除此之外的事情則應(yīng)保持距離，不應(yīng)多參與。這主要是由于，女子生育期大概在二十歲到四十歲之間，一位女性終身可生育兒女十個(gè)左右，每位子女自孕育哺乳要花費(fèi)女性兩年左右的時(shí)間，而后母親還要竭力、盡智地?fù)狃B(yǎng)子女使他們成人成才[9]。由此可見(jiàn)，古時(shí)候的女性幾乎把自己全部的時(shí)間和精力都奉獻(xiàn)給了子女，生育子女就已經(jīng)使女性顧及不暇，怎么會(huì)還有其他精力從事其他事情呢？古代教育都是專門為男子而設(shè)立的，女性是沒(méi)有權(quán)利和機(jī)會(huì)參加的。封建社會(huì)理學(xué)家一直奉“女子無(wú)才便是德”為圭臬，限制女子接受教育。在幾千年壓抑的社會(huì)風(fēng)氣之下培養(yǎng)出來(lái)的女子，她們不知道教育是什么，也認(rèn)為自己根本沒(méi)有必要接受教育。

自海禁開通后，“男女平權(quán)”的學(xué)說(shuō)隨之東來(lái)，于是國(guó)內(nèi)開始重視女性教育問(wèn)題。《婦女雜志》認(rèn)為必須從根本上改革中國(guó)教育模式，從而使女性能夠獲得相應(yīng)的受教育的權(quán)利，此外還認(rèn)為可以把西方女子教育模式作為我國(guó)女性新式教育的藍(lán)本?！杜缇壠稹愤@篇文章曾提到：“女學(xué)不明則女權(quán)不伸，而平等自由之幸福，亦無(wú)其資格以享之?！盵10]《振興女學(xué)之功效》[11]和《理想之女學(xué)生》[12]指出，興女學(xué)應(yīng)該有利于女性更好地從事家政，為男子解決后顧之憂，使他們能專注地為國(guó)效力。該雜志五卷四期中《說(shuō)女子教育》的文章提到了一位法國(guó)教育家，其名著《男女兒童教育之區(qū)別》中聲稱：“女子當(dāng)受教育，一則刻意訓(xùn)育兒女，母者兒女天生之師傅也，二則可以為其夫子之良友，以助其德育上之進(jìn)步，三則造物生人，男女平等，男子既受教育，固女子亦當(dāng)自由開發(fā)其知識(shí)，成一有思想，有自由之動(dòng)物，如男子然。”[13]從中可以看出，西方知識(shí)分子早已認(rèn)識(shí)到女性獲得教育的重要意義。這表明，20世紀(jì)初的人們已經(jīng)意識(shí)到教育的重要性，盡管他們的出發(fā)點(diǎn)仍然是男性，而不是女性與男性的平等權(quán)利，而女性已經(jīng)開始覺(jué)醒，并力求擺脫附屬于男性的狀況。

(一)女性對(duì)教育的訴求：改良以賢妻良母為核心的傳統(tǒng)家庭觀念

《婦女雜志》的早期文章，在論述女性教育的作用時(shí)，都認(rèn)為女性回到家庭當(dāng)中是女子最好的歸宿。文章認(rèn)為，女性應(yīng)該把相夫教子視為自己神圣的天職，根本不必接受許多年的教育，況且女性受多了教育還會(huì)使社會(huì)處于一種本末倒置、混亂的狀況，比如：妻子強(qiáng)于丈夫，男女之間的交際會(huì)有傷“男女授受不親”的風(fēng)化，高尚純潔的女子接受教育容易變得反叛，脫離目前禁錮的生活?！秼D女雜志》文章中的一些作者提出，為了使得女性更好地盡到“齊家”的職責(zé)，必須用良好的教育澆灌她們。他們認(rèn)為女校應(yīng)“以賢妻良母為期定女子教育之方針”[12]。女學(xué)的目的應(yīng)該是讓女性為將來(lái)更好地操持家務(wù)做準(zhǔn)備，并且能夠在婚后成為一個(gè)好妻子和好母親。提出此類觀點(diǎn)的大多為男性作者，也有少量女性作者，但他們?cè)捳Z(yǔ)的言說(shuō)卻是一致的，仍限于男權(quán)空間。梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗg》的《論女學(xué)》中也提到“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”[14]。他們反對(duì)女性在文學(xué)、自然科學(xué)等方面深入學(xué)習(xí)，因?yàn)榕允苓^(guò)高等教育，思想將更加開放，就會(huì)“無(wú)視家庭妻室的管理”，使家庭“漸漸陷于貧窮和混亂的況狀，違背好妻子、好母親的宗旨”[12]。所以為了遏制此類狀況的發(fā)生，女校開設(shè)科目應(yīng)該圍繞著家庭事務(wù)方面的常識(shí)而設(shè)立，也即“首先謀求生活計(jì)劃，再慢慢尋求通曉經(jīng)史”[15]。由是觀之，當(dāng)時(shí)的女學(xué)觀只不過(guò)是對(duì)封建社會(huì)的綱常禮教中“男子濟(jì)世，女主齊家”觀點(diǎn)的擴(kuò)充，女性學(xué)習(xí)的效果只是使女性成為具有一定生活常識(shí)的家庭女性，使她們能夠在家務(wù)勞動(dòng)中變得更加熟稔和有技巧。

一言以蔽之，當(dāng)時(shí)的女性是在我國(guó)封建傳統(tǒng)道德規(guī)范束縛下接受的教育，是通過(guò)教育掌握一定的科學(xué)新知識(shí)來(lái)管理家庭事務(wù),她們并沒(méi)有也不可能獲得像男性一樣的教育，和男性相比，她們并沒(méi)有獲得平等的教育權(quán)利。然而，與古代所倡導(dǎo)的“女子無(wú)才便是德”相比，已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步。女性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的“無(wú)才”到“實(shí)才”的華麗轉(zhuǎn)身，逐漸開始在家庭中占有一席之地。

(二)女性對(duì)職業(yè)的訴求：參與到社會(huì)職業(yè)中

20世紀(jì)初，隨著社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變，許多家庭僅依靠男性外出工作已無(wú)法維持家庭的正常開支，此時(shí)，女性被迫走出家庭，走向社會(huì)，尋找外面的工作以補(bǔ)貼家用。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)婦女解放運(yùn)動(dòng)此起彼伏，女性要求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。然而，女性想要獲得經(jīng)濟(jì)上的真正獨(dú)立必須要掌握一門技藝，學(xué)會(huì)謀生的技能，例如：女子想要參與政治生活，便不能不具備一定的政治法律知識(shí)，這些都必須從教育中才能夠取得，而學(xué)校無(wú)疑是最佳的選擇。進(jìn)入學(xué)校，女性不僅可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還可以開闊眼界。在《婦女雜志》的早期，有一種說(shuō)法認(rèn)為，女性應(yīng)該有一個(gè)造福社會(huì)的職業(yè)，《女子職業(yè)造福社會(huì)論》中提出：“女學(xué)興起是女性職業(yè)的開始，先有常識(shí)后有專業(yè)知識(shí)。”[16]這種觀點(diǎn)漸漸成為當(dāng)時(shí)一種普遍的共識(shí)。因此，許多學(xué)校提供烹飪、治療、護(hù)理、撫育、刺繡和縫紉等實(shí)用課程，這些課程可以提高女性做家務(wù)的能力，并作為女性未來(lái)謀生的手段。隨著“五四”運(yùn)動(dòng)的興起，女性職業(yè)教育發(fā)展迅速，“現(xiàn)代女性進(jìn)入一切職業(yè)界，乃是合乎心理趣向”[15]，女性在進(jìn)入職場(chǎng)之前接受職業(yè)教育已經(jīng)越來(lái)越受到重視，并成為不可阻擋的趨勢(shì)。

此時(shí)所提倡的女子職業(yè)教育，所處的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境大多是為了更好地輔助男子、補(bǔ)貼家用，并沒(méi)有也很難提升到男女就業(yè)平等的高度。然而，不可否認(rèn)的是，女性因此在社會(huì)上的地位得到了某種程度的提高，有了職業(yè)的積累，為她們更好地走向更廣闊的社會(huì)空間提供了可能。

(三)女性對(duì)文學(xué)的訴求：謀求在文學(xué)界嶄露頭角

《婦女雜志》七卷四期《婦女的社會(huì)地位與文藝》中關(guān)于中外女性歷史地位的闡釋基本符合歷史事實(shí)：自古以來(lái)，不論是東方還是西方，女性地位都要比男性低?？鬃釉浴拔ㄅ优c小人難養(yǎng)”，到了后世更有“三從四德”的說(shuō)教。西方著名的學(xué)者柏拉圖，在大多數(shù)作品中都主張“女子應(yīng)該服從男子”。亞里士多德也認(rèn)為男女事實(shí)上是不平等的[17]。正是因?yàn)檫@些思想的桎梏，女性很多值得稱贊的才能，還沒(méi)有萌芽就被扼殺了。女性的才能因?yàn)榉饨ɡ斫潭粩嗨偷牟辉谏贁?shù)，從我國(guó)的古代文學(xué)史去考察，女性創(chuàng)作并留傳下來(lái)的的文學(xué)篇章不多。有人認(rèn)為，朱淑真、李易安等幾個(gè)有才氣的女性，實(shí)屬難能可貴，但還是模仿了男性的作品。

宋人朱淑真的《斷腸詞》，有一首在李易安的《漱玉詞》看見(jiàn)過(guò)，李易安的《浣溪沙》也是在周美成的《片玉詞》看見(jiàn)過(guò)，這幾首詞究竟是誰(shuí)做的還要請(qǐng)文學(xué)考察。為什么這樣胡亂參雜？因?yàn)榕拥奈膶W(xué)太少，好事者便在女子集中，亂加了幾首，為婦女揚(yáng)眉吐氣。[18]

盡管這樣的論述可能有些武斷，但“窺一斑而見(jiàn)全豹”，由此可見(jiàn)古代女子的文學(xué)地位之低。而現(xiàn)代女性謀求在文學(xué)界嶄露頭角，《婦女雜志》就出現(xiàn)了一批女性文學(xué)作者和女性文學(xué)評(píng)論作者?！皼](méi)有女性便沒(méi)有文學(xué)”，因?yàn)椤芭允墙o予文學(xué)家以藝術(shù)的情緒與環(huán)境的唯一人物，文學(xué)里沒(méi)有女性的表現(xiàn)也絕不成為偉大的文學(xué)作品，而女子又特別富有文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞的天才”[19]?！秼D女雜志》的這批女性作者開始覺(jué)醒，她們?cè)噲D從舊時(shí)代的束縛中解脫出來(lái)，所創(chuàng)作的作品有小說(shuō)、新詩(shī)、戲劇、民間文學(xué)、兒童文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)等，她們借助文學(xué)藝術(shù)來(lái)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種憤懣之情以及對(duì)美好生活的憧憬。她們中有教育工作者、革命志士、文藝工作者等，有些女性作家還有留洋經(jīng)歷。她們?cè)谒囆g(shù)上獨(dú)樹一幟，思想也順應(yīng)時(shí)代的潮流，奮勇前進(jìn)。與古代女性作家的作品相比，《婦女雜志》中的女性文學(xué)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)化。這些女性作品改變了古代女性文學(xué)的狹隘模式----缺乏獨(dú)立女性意識(shí)，審美趣味過(guò)分單調(diào)，附庸于男性文化，但是，又與“文學(xué)革命”后的新文學(xué)有所不同，雖主動(dòng)參與社會(huì)變革和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，但囿于現(xiàn)實(shí)條件，仍停留在啟蒙階段。《婦女雜志》中的女性文學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探索，為后來(lái)女性持久地反對(duì)封建主義和追求女性徹底解放提供了思想和文學(xué)基礎(chǔ)?？傊?，20世紀(jì)初《婦女雜志》中的女性作者開始在文學(xué)界嶄露頭角，在此之后，女性作家接踵而起，她們對(duì)后世文學(xué)的影響也日漸明顯。

(四)女性對(duì)平等地位的訴求：爭(zhēng)取男女同校和男女交往的自由

對(duì)男女同校的要求和男女自由交際的爭(zhēng)論，表明了社會(huì)對(duì)女性獲得與男子平等地位的關(guān)注?！秼D女雜志》中關(guān)于男女同校的問(wèn)題討論開始于第4卷第5期王卓民一文《論吾國(guó)大學(xué)尚不宜男女同?！?，文章提出的“大學(xué)接受女生獲得的益處，可能抵不上遭受的損失”[20]，引發(fā)了人們對(duì)男女同校問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論。針對(duì)這篇文章，《婦女雜志》刊登了很多的文章對(duì)“男女不能同?！钡挠^點(diǎn)進(jìn)行猛烈抨擊(康百情的《讀王君卓民大學(xué)不宜男女同校論商兌》和《答難質(zhì)論吾國(guó)大學(xué)尚不宜男女同校商兌之駁議》，對(duì)王卓民一文進(jìn)行明顯的反駁，隨后王卓民又在《婦女雜志》第4卷第12期和第5卷第1期分別發(fā)表《吾國(guó)大學(xué)尚不宜男女同校商兌之駁議》和《吾國(guó)大學(xué)尚不宜男女同校商兌之駁議(續(xù))》，與康白情爭(zhēng)鋒相對(duì)，雙方各執(zhí)一詞，展開爭(zhēng)論)，直至男女同校觀念逐漸被人接受。《婦女雜志》1923年刊登了余聲潔《我經(jīng)過(guò)的男女同?！?，文中寫道：“男女同校的聲浪一浪高過(guò)一浪，一天高似一天，始則幾個(gè)大學(xué)和專門學(xué)校解放，現(xiàn)在各省的中等學(xué)校和小學(xué)都有解放的趨勢(shì)。”[21]顯而易見(jiàn)，體現(xiàn)男女平等教育思想的男女同校已經(jīng)成為一種無(wú)法阻擋的趨勢(shì)。

《婦女雜志》中后期刊載了多篇抨擊“男女有別”的守舊思想、倡導(dǎo)男女自由交往的文章。呂天民在《婚姻問(wèn)題至社交公開觀》中明確提出：“未來(lái)的年輕男女打算結(jié)婚并獲得兩性的調(diào)劑與幸福，首先要在兩性之間有一個(gè)透徹的理解和真愛(ài)。但是，徹底的了解和真愛(ài)的發(fā)生首先是社會(huì)交往開放的。因此，我們未來(lái)的責(zé)任是促進(jìn)社會(huì)開放為最重要?！盵22]隨著時(shí)代的發(fā)展，開放思想對(duì)人的影響越來(lái)越重要，男女之間的交流自由已成為歷史的發(fā)展趨勢(shì)----雖然那時(shí)男女地位仍然存在差距，尚未實(shí)現(xiàn)真正的平等。

四、結(jié)語(yǔ)

《婦女雜志》一直被學(xué)者視為現(xiàn)代女性研究的重要參考，因此，對(duì)其所反映的女性訴求做一個(gè)較客觀的評(píng)價(jià)是十分必要的?！秼D女雜志》中關(guān)于女性的訴求具有時(shí)代的前瞻性。《婦女雜志》中大多數(shù)關(guān)于女性的呼吁來(lái)自于知識(shí)女性，所以在某種程度上，可以解釋為20世紀(jì)初期我國(guó)知識(shí)文化女性已經(jīng)逐漸覺(jué)醒，女學(xué)觀念已經(jīng)滲透到女性知識(shí)分子群體中，這與男性主導(dǎo)的興辦女子教育的倡議是一致的，是歷史的進(jìn)步。其一，它沖擊了中國(guó)封建傳統(tǒng)的女學(xué)觀念。戊戌變法之前，我國(guó)的女性教育觀念基本都是圍繞著“三從四德”展開，力求把女性培養(yǎng)成賢妻良母。而正規(guī)的女子學(xué)?；蛘呤呛湍凶右粯拥慕逃龓缀跏菦](méi)有的。在女學(xué)觀念中，雖然也會(huì)涉及智育和美育，但是德育一直擺在首要地位，對(duì)女性道德的要求特別苛刻?！秼D女雜志》憑借其廣泛的傳播力和制造輿論的優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)的封建倫理進(jìn)行了猛烈的抨擊。施淑儀的文章《對(duì)于烈婦殉夫之感言》嚴(yán)厲譴責(zé)了女性為丈夫陪葬的封建陋習(xí)，“一若天生女子，專以供男子殉葬之用，何其所見(jiàn)之不廣也”[23]?？梢?jiàn)，作者對(duì)那些為了忠烈的虛名而置自己生命不顧的所謂貞潔烈婦持批判的態(tài)度。在文章中，他還從“人道主義”及“男女平等”等視角揭露封建倫理要求妻子殉夫的弊端，認(rèn)為每個(gè)人的生命都彌足珍貴。尤其是在章錫琛擔(dān)任《婦女雜志》主編后，對(duì)刊物進(jìn)行了較大的改革，增設(shè)了“婦女運(yùn)動(dòng)號(hào)”“離婚號(hào)”“女學(xué)生號(hào)”等專號(hào)，極大地批判了以前以培養(yǎng)賢妻良母為主要目的女學(xué)觀念，使得現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展。其二，它引領(lǐng)著現(xiàn)代中國(guó)的女學(xué)觀念?！秼D女雜志》創(chuàng)刊之初每月銷量大約是三千冊(cè)，但是到了1919年“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，每月的銷量已經(jīng)達(dá)到上萬(wàn)冊(cè)。它的內(nèi)容也非常豐富，包含女性生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，承載并傳遞著大量的信息，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子追捧的對(duì)象。《婦女雜志》曾就因?yàn)殇N量太好而刊登了這樣的啟事：“今天第1號(hào)至第4號(hào)已經(jīng)售罄，而購(gòu)買者仍不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)在再版重印，很快就能出書?！盵24]由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)《婦女雜志》銷售量上升得特別快，發(fā)行所涉及的地區(qū)也非常廣。它對(duì)當(dāng)時(shí)女性思想的指導(dǎo)和女性思想文化的傳播有著不可或缺的影響。

媒介不僅對(duì)個(gè)體有潛移默化的影響，還會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化起指導(dǎo)作用。因?yàn)椤皞€(gè)人不是與社會(huì)隔離的，而是那些與其他人相互影響的社會(huì)群體的成員”[25]?！秼D女雜志》作為20世紀(jì)初期最具影響力的女性刊物，發(fā)行于新文化運(yùn)動(dòng)前后，是民國(guó)社會(huì)變遷的歷史縮影，也是研究現(xiàn)代女性群體的重要資料?！秼D女雜志》不僅引領(lǐng)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，還大力地向女性群體宣傳新知識(shí)，在關(guān)于女性應(yīng)該充當(dāng)何種角色方面，向她們展現(xiàn)了“男女平等”與“男女有別”的本質(zhì)區(qū)別，這使人們?cè)谂囵B(yǎng)女子時(shí)注意到了“人”還是“女人”的不同。