摘要:習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容,習(xí)近平生態(tài)文明思想是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)思想和生態(tài)智慧為歷史基石,以新中國成立以來歷代中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)實踐探索為歷史經(jīng)驗而逐步發(fā)展成熟的。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含著馬克思辯證唯物主義的辯證觀、馬克思歷史唯物主義的系統(tǒng)觀和馬克思共產(chǎn)主義生態(tài)圖景的實踐觀,并在實踐中以這三個理論為邏輯基點,在繼承的基礎(chǔ)上進行了一系列創(chuàng)新性發(fā)展。筆者從加快頂層設(shè)計、倡導(dǎo)全民參與、深入推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和加快國際合作步伐四個方面探討習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐邏輯。
關(guān)鍵詞:習(xí)近平生態(tài)文明思想;歷史邏輯;理論邏輯;實踐邏輯
中圖分類號:F0622;F0141文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1000176X(2020)05001309
一、問題的提出
新中國成立以來,尤其是改革開放后,國家面臨迫切發(fā)展經(jīng)濟、改善人民生活的重任,經(jīng)濟發(fā)展方式相對粗放,隨著中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化,人民日益增長的對美好生態(tài)環(huán)境的需要日益強烈,對生態(tài)文明建設(shè)提出了高要求、高標(biāo)準?;诖耍h的十八大以來,以習(xí)近平總書記為核心的黨中央圍繞“什么是生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”提出綠色發(fā)展新理念,強調(diào)人與自然是生命共同體。2013年9月7日,習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時指出:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山”,即“兩山”理論。隨后,習(xí)近平總書記不僅把綠色發(fā)展理念作為新發(fā)展理念之一,還把保護生態(tài)環(huán)境提高到保護生產(chǎn)力的歷史新高度,提出建設(shè)美麗中國依靠全民行動,黨的十九大報告特別強調(diào):“建設(shè)美麗中國,要堅持全民參與,構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”,豐富和發(fā)展了“兩山”理論。同時,習(xí)近平總書記還把保護環(huán)境提高到生命共同體的高度予以重視,提出“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”。同時,他也積極參與破解世界環(huán)境難題,在各種重大場合多次提及建設(shè)美好世界,如習(xí)近平[1]指出:“面向未來,中國共產(chǎn)黨愿同世界各國政黨加強往來,分享治黨治國經(jīng)驗,開展文明交流對話,增進彼此戰(zhàn)略信任,同世界各國人民一道,推動構(gòu)建人類命運共同體,攜手建設(shè)更加美好的世界”。在“一帶一路”國際合作高峰論壇、中非合作論壇北京峰會等重大場合,習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)推進綠色“一帶一路”建設(shè),如習(xí)近平[2]指出:“中國愿同非洲一道,倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展方式,共同保護青山綠水和萬物生靈”。
習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列新理論、新論斷,在實踐中不斷得以豐富和發(fā)展,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想,這一思想在2018年5月18日至19日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上正式提出,自此開啟了以習(xí)近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)新時代的篇章,這一思想的形成進一步推進了中國的生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大報告對于如何進行生態(tài)文明建設(shè)進行了戰(zhàn)略安排和總體部署,習(xí)近平指出:“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟與社會的和諧,通俗地講,就是要‘兩座山,既要金山銀山,又要綠水青山”,“加快建立綠色生產(chǎn)和消費的法律制度和政策導(dǎo)向,建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系”[3]。為了更好地推進生態(tài)文明建設(shè),以習(xí)近平總書記為核心的黨中央不斷完善生態(tài)文明制度,在黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》(以下簡稱“決定”)中對生態(tài)文明建設(shè)進行了制度安排,并指出:“堅持和完善生態(tài)文明制度體系,促進人與自然和諧共生”[4]。
習(xí)近平生態(tài)文明思想是內(nèi)涵豐富的思想體系,學(xué)術(shù)界對其研究主要集中在以下兩個方面:一方面,從實踐層面對習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展脈絡(luò)進行梳理。如陳健[5]認為,習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅為中國的發(fā)展提供了方向,也為“一帶一路”建設(shè)提供了思想指導(dǎo)。陳艷[6]認為,習(xí)近平總書記對于生態(tài)問題思考的深度和廣度隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展,從而形成了深邃的習(xí)近平生態(tài)文明思想。王曉毅[7]認為,應(yīng)加強基層社會對生態(tài)文明建設(shè)的參與能力。李周[8]認為,應(yīng)圍繞生態(tài)文明建設(shè)主題完善相關(guān)科學(xué)技術(shù)體系、人文關(guān)懷體系和法律法規(guī)體系。另一方面,試圖從理論層面深入闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯架構(gòu)。如劉海娟和田啟波[9]認為,從邏輯架構(gòu)看,習(xí)近平生態(tài)文明思想包括基于唯物主義歷史觀的生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。方世南[10]認為,習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于人與自然的和諧共生共存論是對馬克思主義人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的繼承與發(fā)展。王永斌[11]認為,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了思想文化資源。
通過文獻梳理發(fā)現(xiàn),目前學(xué)術(shù)界對習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究集中于實踐探討,有學(xué)者試圖從理論層面進行研究,也是圍繞一個問題進行小視角切入的微觀闡釋?;诖耍疚膰L試從歷史、理論和實踐三個維度宏觀把握習(xí)近平生態(tài)文明思想,以期推動生態(tài)文明建設(shè)由政策制度話語向?qū)W術(shù)理論話語轉(zhuǎn)變,豐富和發(fā)展新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)。
二、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的歷史邏輯
(一)歷史基石:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)思想和生態(tài)智慧
習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展不是一蹴而就的,而是有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀??v觀中華生態(tài)文明發(fā)展史,可謂是一部充滿生態(tài)智慧的古代先哲先賢們關(guān)于人與自然關(guān)系的論述史。盡管由于當(dāng)時條件的限制,古代先哲先賢們的生態(tài)智慧有的充滿神秘色彩,但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“天人合一”生態(tài)思想和生態(tài)智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的歷史基石,時至今日仍然具有重要現(xiàn)實價值。根據(jù)儒家的觀點,天地是萬物和人的本源,萬物和人不僅源于自然,也統(tǒng)一于自然之中,形成一個整體。但是這種天地除了具有自然性,是自然的天地,還具有道德性,是德性的天地。按照孔子“踐仁知天”的觀點,一個人只有在生活實踐中具有德性,實行仁德,才能實現(xiàn)真正的天人合一,即人類在實踐之中要尊重彼此,愛護自然,才能達到“天人合一”的境界。儒家還主張“仁民愛物”,中國自古以來就主張親情倫理之道,孟子把這種人與人之間的親情倫理進行擴展,擴展到萬事萬物的范圍,孟子[12]認為,“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物”。中華傳統(tǒng)文化中道家強調(diào)的“道法自然”也內(nèi)含生態(tài)智慧,具有重要的現(xiàn)實意義。道家代表人物老子認為,人只有順應(yīng)崇尚自然,才能實現(xiàn)人與自然的平衡、和諧。“道法自然”在本質(zhì)上強調(diào)萬事萬物的繁衍生息都應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。這一生態(tài)智慧啟示人類在生活、生產(chǎn)實踐中應(yīng)遵循自然規(guī)律,實現(xiàn)和諧共生,如此,既可以維持生態(tài)平衡,又可以促進人類社會的發(fā)展和物質(zhì)財富的積累。同時,墨家的“固本節(jié)用”思想也體現(xiàn)了一定的生態(tài)文化。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧,經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展已經(jīng)深深滲透到廣大人民群眾的生活實踐之中,成為中華民族特有的生態(tài)文化基因。這一基因,時至今日對于破解生態(tài)問題仍然具有現(xiàn)實意義,為推進生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的歷史基石。習(xí)近平[3]指出:“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。體現(xiàn)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)思想和生態(tài)智慧的繼承。同時,他把保護環(huán)境提高到生命共同體的高度予以重視,提出“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”。并且不僅關(guān)心關(guān)注中國的生態(tài)環(huán)境問題,也積極參與破解世界環(huán)境難題,在“一帶一路”國際合作高峰論壇、中非合作論壇北京峰會等重大場合,習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)推進綠色“一帶一路”建設(shè),通過實際舉措支持綠色“一帶一路”建設(shè),如在中非合作論壇北京峰會上,習(xí)近平[12]指出:“中國愿同非洲一道,倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展方式,共同保護青山綠水和萬物生靈”。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)思想和生態(tài)智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的歷史基石,習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在繼承這一傳統(tǒng)生態(tài)觀的基礎(chǔ)上形成的,而且習(xí)近平生態(tài)文明思想還進行了創(chuàng)新性拓展,不僅關(guān)注中國人,更是將目光放在關(guān)注人類命運共同體,為世界生態(tài)發(fā)展、環(huán)境問題破解貢獻中國智慧和中國力量。
(二)歷史經(jīng)驗:新中國成立后歷代中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明實踐探索和理論創(chuàng)新
理論源于實踐,實踐推動理論創(chuàng)新,理論創(chuàng)新的成果又指導(dǎo)實踐發(fā)展。二者是相輔相成、相得益彰的關(guān)系。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨圍繞如何實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展進行實踐探索和理論總結(jié)。歷屆中國共產(chǎn)黨人的實踐探索和理論創(chuàng)新為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成積累了豐富的歷史經(jīng)驗,并提供了重要的歷史依據(jù)。
1以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)的實踐探索
新中國成立初期,百廢待興,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人為捍衛(wèi)新政權(quán)、維護人民利益進行了艱辛的實踐探索,開展三大改造,確立社會主義制度的公有制基礎(chǔ),并加快工業(yè),尤其是重工業(yè)的發(fā)展,在極短的時間內(nèi)建立了門類齊全的工業(yè)體系,有效抵御了西方霸權(quán)主義的戰(zhàn)略打壓。與此同時,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不僅注重經(jīng)濟發(fā)展、民生改善,也注重環(huán)境保護,對改善生態(tài)環(huán)境進行了積極的實踐探索,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
一是植樹造林,發(fā)展林業(yè)。毛澤東很早就提出要植樹造林,并在《論十大關(guān)系》中明確提到森林對中國建設(shè)社會主義意義十分重大。如毛澤東[13-14]指出,森林、地下寶藏、空氣等都是中國社會主義建設(shè)的重要因素,在村旁、路旁、水旁及荒地荒山等一切盡可能的地方,都要按照規(guī)格種樹,實行綠化。
二是興修水利,發(fā)展農(nóng)業(yè)。中國江河水資源豐富,這是大自然賦予我們的恩賜,但是如何讓江河水資源通過實際舉措惠及百姓,不僅是古代先賢思考和實踐的問題,也是新中國成立初期黨中央積極探索的事情。針對中國洪水頻發(fā)、高發(fā)問題,毛澤東[15]指出:“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”,他多次強調(diào)要在洪澇災(zāi)害嚴重的地區(qū)興修水利工程,針對淮北洪水災(zāi)害,提出國家要采取治理淮河的根本舉措。在新中國成立后的二三十年間,中國共修建大小水庫8萬座,如密云水庫、官廳水庫、黃河三門峽截流工程等重大水利工程就是這一時期建立的,這些水庫不僅對當(dāng)時防洪治洪起到重要作用,對今天防洪也具有重要作用。在困難時期仍能攻堅克難興修水利,這種精神值得傳承。
三是注重節(jié)約。這一時期以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)發(fā)揚革命戰(zhàn)爭年代注重節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng),不僅在生活中注重節(jié)約,在生產(chǎn)實踐中也注重節(jié)約,正是在這一理念的指導(dǎo)下,整個社會形成了節(jié)約光榮的良好風(fēng)氣,減少了資源的浪費,保護了生態(tài)環(huán)境。
2以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)的努力堅持
黨的十一屆三中全會開啟了改革開放的歷史新時期,也開啟了中國特色社會主義道路的新征程。這一時期,以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,不僅注重以經(jīng)濟建設(shè)為中心,還注重保護生態(tài)環(huán)境,在繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)了對毛澤東生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。
一是充分發(fā)揮科技在環(huán)境保護中的作用。由于這一時期中國在科技發(fā)展方面經(jīng)過積累已經(jīng)有了一定的提高,因此,鄧小平強調(diào)要充分發(fā)揮科技在環(huán)境保護中的作用,通過實際舉措凸顯科技在生態(tài)發(fā)展、綠色發(fā)展中的作用,針對中國農(nóng)業(yè)發(fā)展方式粗放的問題,鄧小平[16]指出:“將來農(nóng)業(yè)問題的出路,最終要由生物工程來解決,要靠尖端技術(shù),對科學(xué)技術(shù)的重要性要充分認識”。他強調(diào)要發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),實現(xiàn)科技與農(nóng)業(yè)的對接,既要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的作用,又要保護生態(tài)環(huán)境。
二是把環(huán)境保護提升到與經(jīng)濟社會建設(shè)同等重要的高度予以重視。鄧小平[16]指出:“核電站我們還是要發(fā)展,油氣田開發(fā)、鐵路公路建設(shè)、自然環(huán)境保護等,都很重要”。同時,鄧小平也非常重視植樹造林,號召全民進行植樹造林,并把植樹造林提到與每個人密切相關(guān)的高度予以重視,如鄧小平[16]指出:“植樹造林,綠化祖國,造福后代”。
三是充分發(fā)揮制度優(yōu)勢推進生態(tài)文明建設(shè)。這一時期以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始探索發(fā)揮制度優(yōu)勢來推進生態(tài)文明建設(shè),為新時代推進生態(tài)治理現(xiàn)代化提供了重要的歷史經(jīng)驗。如鄧小平強調(diào)要通過法律法規(guī)的建立和完善來推進生態(tài)環(huán)境建設(shè),正是在鄧小平的重視下,1979年中國出臺了《中華人民共和國環(huán)境保護法(試行)》,并于1981年12月通過了《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運動的決議》,把3月12日定為植樹節(jié)。使得植樹造林活動成為全民進行的法定活動,為全民常態(tài)化開展植樹造林活動提供了法律依據(jù)。尤其是隨著經(jīng)濟的發(fā)展,各類企業(yè)投資進程加快,針對在這一過程中企業(yè)對環(huán)境的破壞,以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人制定了環(huán)境治理條例、企業(yè)環(huán)保指標(biāo)等,有力減少了生產(chǎn)發(fā)展對環(huán)境的破壞。
3以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)的深入推進
黨的十三屆四中全會以后,以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把生態(tài)文明建設(shè)推進到新的高度,提出了可持續(xù)發(fā)展理念。江澤民[17]指出:“在現(xiàn)代化建設(shè)中,必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略”。具體來講,這一時期對生態(tài)文明建設(shè)的深入推進主要表現(xiàn)在如下方面:
一是實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變,推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。江澤民[18]指出:“我們要積極推進經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長方式的根本轉(zhuǎn)變,推動經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,只有實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變才能有效減少對環(huán)境的破壞,實現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展,才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。
二是實施科教興國戰(zhàn)略,推動經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變。對于如何實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變,江澤民也有系列論述和實踐,他指出,通過實施科教興國戰(zhàn)略,把科技和教育擺在更加突出的位置,作為推進可持續(xù)發(fā)展的主要手段,繼續(xù)堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,并在實踐中深入推進。
4以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展
黨的十六大以后,面對不斷增加的生態(tài)環(huán)境壓力和人口、環(huán)境、資源等對經(jīng)濟發(fā)展的制約。以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將生態(tài)文明建設(shè)推向新的高度,提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀按照內(nèi)容來看,包括可持續(xù)的發(fā)展觀,這種可持續(xù)性就包括人與自然的和諧發(fā)展。胡錦濤[19]指出:“樹立和落實全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,對于我們更好堅持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大意義”。在這一思想的指導(dǎo)下,以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不斷推進生態(tài)文明建設(shè),為不斷豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明思想提出系列論斷、進行系列實踐,使得科學(xué)發(fā)展觀中生態(tài)文明論述更加豐富、全面,具體體現(xiàn)在以下幾個方面:
一是增強自主創(chuàng)新能力。隨著世界科技的發(fā)展以及經(jīng)濟發(fā)展方式向集約型方向發(fā)展帶來的現(xiàn)實壓力,以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把增強自主創(chuàng)新能力提高到國家戰(zhàn)略地位予以重視,這一時期以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了系列論斷,出臺了相關(guān)科技創(chuàng)新戰(zhàn)略規(guī)劃,制定《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020)》,明確了建設(shè)創(chuàng)新型國家的總目標(biāo)。
二是將生態(tài)文明提到新高度。黨的十七大首次提出要進行生態(tài)文明建設(shè),將生態(tài)文明上升到人類文明的主要方面,這一高度的提升凸顯了生態(tài)文明建設(shè)在黨和國家政治生活中的重要性。這一時期以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人非常重視經(jīng)濟社會和資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。胡錦濤[20]指出:“良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件,也是一個民族生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)?!?/p>
三是提出建設(shè)和諧社會。這一時期,以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把生態(tài)文明建設(shè)提高到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局之中,提出建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會、生態(tài)良好的全面小康社會、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。
三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯
(一)基于馬克思辯證唯物主義的辯證觀
1生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系的辯證關(guān)系
按照馬克思辯證唯物主義的辯證觀,生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系是一種辯證關(guān)系,生態(tài)生產(chǎn)力決定生態(tài)關(guān)系,生態(tài)關(guān)系反作用于生態(tài)生產(chǎn)力,二者的具體關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
一是生態(tài)生產(chǎn)力屬于物質(zhì)生產(chǎn)力中的高級形態(tài)?;诖?,必須大力促進生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展,這也是作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國進行生態(tài)文明建設(shè)的理論邏輯。馬克思對于生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力有過多次論述,他指出:“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ),因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量,是以往的活動的產(chǎn)物”[21]。生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果,但是這種能力本身取決于人們所處的條件,取決于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力,取決于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù),由于這一簡單的事實,就形成人們的歷史中的聯(lián)系,就形成人類的歷史,這個歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史[21]??梢?,生態(tài)生產(chǎn)力是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
二是生態(tài)文明建設(shè)的成效取決于生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展情況。馬克思和恩格斯[22]指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。基于此,習(xí)近平總書記多次強調(diào)要推動綠色經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。他提出的“兩山”理論、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、綠色絲綢之路建設(shè)都是推動生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的重要舉措。
三是生態(tài)關(guān)系反作用于生態(tài)生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯[23]指出:“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。根據(jù)馬克思和恩格斯的相關(guān)論述可知,構(gòu)建一種有益于促進生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)關(guān)系至關(guān)重要。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè),尤其是黨的十八大以來的生態(tài)文明建設(shè),就是一條堅持“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)文明發(fā)展道路。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是堅持這一理論邏輯,在實踐中正確處理生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系之間的關(guān)系,樹立人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀,通過不斷地改善和治理生態(tài)環(huán)境,促進生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展,實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
2人與自然的辯證關(guān)系
馬克思主義經(jīng)典作家對人與自然的關(guān)系進行了系統(tǒng)而全面的論述,他們普遍認為,人與自然的關(guān)系是一個把生產(chǎn)過程與消費過程進行有效連接的物質(zhì)變換過程,是人類從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、生態(tài)文明進行發(fā)展演進的過程,是人與自然和諧共生的過程,必須牢固樹立人與自然和諧相處的觀念。馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述揭示了人與自然和諧發(fā)展規(guī)律,這條規(guī)律是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的鐵律,如果尊重這個規(guī)律人與自然就能和諧發(fā)展,違背這條規(guī)律必然遭到大自然的懲罰。關(guān)于馬克思主義人與自然辯證關(guān)系理論的重要性,習(xí)近平總書記也有重要論述,他指出:“學(xué)習(xí)馬克思,就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[24]。馬克思和恩格斯立足于現(xiàn)實的實踐,揭示人與自然之間是一種相互影響的實踐關(guān)系。如果人在實踐中尊重生產(chǎn)生活環(huán)境,就能與周圍的生產(chǎn)生活環(huán)境形成一個和諧相處的統(tǒng)一體,即在這一過程中“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人”,也就是說,人的生產(chǎn)生活與自然環(huán)境之間是一個命運與共的共同體,沒有脫離自然環(huán)境的生產(chǎn)生活,人的生產(chǎn)生活不僅影響自然環(huán)境,自然環(huán)境同樣也影響人,正是由于這種相互影響的關(guān)系,使自然與社會成為一個統(tǒng)一的有機整體。人與自然的關(guān)系還表現(xiàn)在自然為人類提供生產(chǎn)、生活的土壤和物質(zhì)資料等。同時,馬克思還揭示了現(xiàn)實的人存在著人與自然和人與社會這兩大關(guān)系,生態(tài)文明的核心問題包括這兩大關(guān)系,生態(tài)文明已經(jīng)成為衡量人與社會關(guān)系是否和諧、人與自然關(guān)系是否和諧的關(guān)鍵?;诖耍?xí)近平[3]指出:“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路,人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身,這是無法抗拒的規(guī)律”。習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然是生命共同體的重要論述豐富和發(fā)展了馬克思主義人與自然的辯證關(guān)系理論,人與自然的這種關(guān)系進一步表明,人類可以改造、利用自然為人類創(chuàng)造美好生活,但是必須尊重自然,為自然環(huán)境的改善創(chuàng)造更好的條件,提供科學(xué)合理的修復(fù)自然的治理手段。同時,人類還應(yīng)堅持可持續(xù)發(fā)展原則,合理進行生產(chǎn)生活,減少對自然界無節(jié)制的獲取,嚴格控制排放廢氣物,通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟減少污染。如此,實現(xiàn)人與自然的和諧共生,打造人與自然之間的生命共同體。
四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐邏輯
習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅具有嚴謹?shù)睦碚撨壿?,更是扎根中國大地、關(guān)照世界現(xiàn)實的生態(tài)文明實踐。隨著中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化,人民對美好環(huán)境、美好產(chǎn)品等方面的需要日益增強,而推進生態(tài)文明建設(shè),深入實踐習(xí)近平生態(tài)文明思想能為供給美好環(huán)境、美好產(chǎn)品等提供根本保障。為了更好地滿足人民日益增長的生態(tài)訴求,為了全人類的永續(xù)發(fā)展,習(xí)近平修復(fù)現(xiàn)實中存在的個別地方對生態(tài)環(huán)境造成的破壞,進一步美化生態(tài)環(huán)境,使得生態(tài)文明建設(shè)落到實處,進而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
(一)加快頂層設(shè)計,筑牢生態(tài)法律法規(guī)和制度保障
習(xí)近平生態(tài)文明思想強調(diào)把生態(tài)與其他領(lǐng)域的發(fā)展有效融合,實現(xiàn)生態(tài)建設(shè)全面融入經(jīng)濟、文化、政治、社會等領(lǐng)域,應(yīng)加快這些領(lǐng)域的頂層設(shè)計,筑牢生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)和制度保障,通過中央層面制定最嚴格的耕地保護制度、生態(tài)保護制度、環(huán)境污染終身追責(zé)機制、嚴格的環(huán)境執(zhí)法制度等,把踐踏底線納入刑法進行考量裁定,筑牢生態(tài)底線、生態(tài)紅線和生態(tài)安全網(wǎng),從而增強堅持生態(tài)文明建設(shè)的實效性,通過制度的有效設(shè)計,為發(fā)揮生態(tài)治理效能提供制度依據(jù),深入推進習(xí)近平生態(tài)文明思想。
(二)倡導(dǎo)全民參與,凝聚綠色發(fā)展共識
習(xí)近平生態(tài)文明思想強調(diào)全民參與,改變違背自然的生產(chǎn)生活方式,做到不破壞自然,保護野生動物,不食野生動物。習(xí)近平生態(tài)文明思想要想更好地推進,必須有民眾的廣泛參與和支持。針對廣大民眾這一主體不能僅僅通過相關(guān)法律法規(guī)的完善、政策的制定,還需通過精準舉措努力使廣大民眾充分感受到只有堅持習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo),只有主動參與生態(tài)文明建設(shè),美好生活才能實現(xiàn)。具體來講,就是讓廣大民眾看到堅持生態(tài)文明建設(shè)不僅與民生改善、決勝全面建成小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)、開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國新時代等密切聯(lián)系,也與個人發(fā)展、個人生活環(huán)境的改善緊密相聯(lián),從而使得習(xí)近平生態(tài)文明思想入心入腦,使得生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)化為廣大民眾的自覺行為。
一是拓寬宣傳渠道、創(chuàng)新宣傳手段,加大宣傳力度。既要發(fā)揮廣播電視、報紙等主渠道的作用,通過鮮活的案例讓廣大民眾切實感受到綠色發(fā)展對自身的好處,又要發(fā)揮各類活動現(xiàn)場文藝演出的作用,充分結(jié)合鄉(xiāng)村地區(qū)山多河多的實際,以鄉(xiāng)村文化振興為契機,加大對習(xí)近平生態(tài)文明思想中“兩山”理論的宣傳,培育積極向上的綠色生態(tài)文化。通過宣傳把堅持綠色發(fā)展上升到道德層面,形成獨具特色的生態(tài)道德觀。
二是把生態(tài)文明建設(shè)的共識培育納入社會主義核心價值觀的培育體系,推動綠色發(fā)展觀成為社會主義主流價值觀,從而更好地實踐習(xí)近平生態(tài)文明思想。
三是建立常態(tài)化宣傳教育活動體系。深入開展綠色發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)進書本進課堂教育,建立一整套從小學(xué)到大學(xué)的習(xí)近平生態(tài)文明思想教育體系,從而形成長效生態(tài)文明建設(shè)的支撐體系,努力在社會上形成污染環(huán)境、破壞環(huán)境可恥的氛圍,促進廣大民眾自覺養(yǎng)成愛護環(huán)境、綠色生活、文明生活的習(xí)慣,從而使得廣大民眾能夠自覺堅持生態(tài)文明建設(shè),進而為實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展提供助益。
(三)深入推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,筑牢生態(tài)文明建設(shè)的動力源
深入推進生態(tài)文明建設(shè)、實踐習(xí)近平生態(tài)文明思想,并不是要改變以經(jīng)濟建設(shè)為中心,而是要為經(jīng)濟發(fā)展設(shè)定一個更高的標(biāo)準,即高質(zhì)量發(fā)展標(biāo)準,如此,才能更好地適應(yīng)2020年決勝全面建成小康社會后開啟的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新時代,才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的十九大報告中,習(xí)近平指出“我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”。只有堅持經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系才能提升中國產(chǎn)品在全球價值鏈中的位置,增強產(chǎn)品競爭力?;诖耍瑧?yīng)深入推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,盡快破解影響生態(tài)文明建設(shè)的體制機制障礙,為習(xí)近平生態(tài)文明思想更好地實踐培育新動能,形成現(xiàn)代化生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系、綠色消費體系。
一是加快供給高質(zhì)量生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系。通過生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的供給側(cè)改革,調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境資源錯配供給,對于產(chǎn)能過剩、過度供給領(lǐng)域進行糾偏,實現(xiàn)供需適配;建立以低碳發(fā)展、減量增效為特征的生態(tài)資源供給體系;加大對新業(yè)態(tài)、新能源、新科技等新經(jīng)濟新業(yè)態(tài)的供給,構(gòu)建現(xiàn)代化綠色產(chǎn)業(yè)體系。
二是加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級步伐。促進產(chǎn)品向高質(zhì)量方向發(fā)展,不僅要滿足國內(nèi)民眾日益增長的美好產(chǎn)品需求,也要培育中國產(chǎn)品的全球競爭力,促進其向全球價值鏈中高端位移。
三是深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。通過技術(shù)創(chuàng)新支撐綠色發(fā)展,如通過科技體制機制改革,構(gòu)建全方位多主體的生態(tài)發(fā)展創(chuàng)新支撐體系,強化引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)企業(yè)在生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新方面的核心作用。
四是加快綠色生態(tài)消費模式供給。通過綠色產(chǎn)品、綠色旅游等的供給培養(yǎng)人們綠色生態(tài)生活消費習(xí)慣,促進其養(yǎng)成綠色消費模式。
(四)加快國際合作步伐,構(gòu)建凸顯美好世界特征的生態(tài)共同體
當(dāng)今世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的有機統(tǒng)一體,人類生活在同一個天空下、同一個地球上,面對環(huán)境、病毒問題任何國家都不可能獨善其身,必須攜起手來共同應(yīng)對?;诖?,應(yīng)加快國際合作步伐,通過實際舉措深入實踐習(xí)近平生態(tài)文明思想。
一是建立常態(tài)化的綠色生態(tài)發(fā)展國際交流與合作機制。中國要積極開展綠色生態(tài)發(fā)展交流與合作,主動同世界各國共享本國環(huán)保技術(shù)、綠色科技,積極引進西方發(fā)達國家的前沿綠色技術(shù),并進行消化吸收,以增強自身綠色生態(tài)發(fā)展能力;加快國際合作的制度設(shè)計,推動美好世界、綠色絲綢之路的生態(tài)文明建設(shè),加大綠色技術(shù)等領(lǐng)域的聯(lián)合攻關(guān)力度;建立共同應(yīng)對環(huán)境問題的體制機制,樹立命運與共的思想。
二是構(gòu)建“一帶一路”沿線綠色生態(tài)發(fā)展創(chuàng)新體系。一方面,在亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行和絲路基金專門設(shè)立綠色生態(tài)發(fā)展專項基金,這一基金不僅可以用于“一帶一路”沿線的環(huán)境治理和改善,還可以用于引導(dǎo)和鼓勵“一帶一路”沿線企業(yè)加快轉(zhuǎn)型升級步伐。另一方面,設(shè)立專門的區(qū)域性機構(gòu)推進綠色生態(tài)發(fā)展建設(shè)。
三是積極參與國際綠色發(fā)展規(guī)則的制定,貢獻中國智慧和中國方案。充分發(fā)揮中國在參與聯(lián)合國環(huán)境治理、可持續(xù)發(fā)展中的作用,既要堅持原則立場不動搖,又要維護全人類長遠利益,推動全球環(huán)境治理向開放包容代表全人類利益方向發(fā)展。
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(責(zé)任編輯:巴紅靜)
基金項目:教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“習(xí)近平總書記關(guān)于‘一帶一路的重要論述對馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻研究”(20YJC710006);上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于上海工作重要論述”專項課題項目“習(xí)近平總書記關(guān)于上海自貿(mào)區(qū)建設(shè)重要論述與上海發(fā)揮‘一帶一路橋頭堡作用研究”(2020ZXA011)
作者簡介:陳?。?982-),男,江蘇睢寧人,講師,博士,主要從事馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究。Email:chenjian1618@dhueducn
[DOI]1019654/jcnkicjwtyj202005002
[引用格式]陳健習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史、理論與實踐邏輯[J]財經(jīng)問題研究,2020,(5):13-21