馮文娟 張廣利

華東理工大學(xué) 社會與公共管理學(xué)院，上海 200237

一、引言

改革開放以來，隨社會發(fā)展，農(nóng)村女性逐步減少甚至脫離對土地的依賴，獲得流入城市的機會，接觸到新知識與新的生活方式。在現(xiàn)代化獨立女性文化影響下，農(nóng)村女性不再受制于傳統(tǒng)“男尊女卑”家庭秩序，家庭地位在此過程中正悄然發(fā)生變化，女性逐漸被看作獨立個體，依附性減弱，家庭地位逐漸得到提高。女性地位緣何獲得如此迅速的提升？社會真的演變?yōu)椤澳信綑?quán)社會”了嗎？女性在家庭中的地位演變機制如何，又是否能夠得以長久維持？這些問題的研究對于認(rèn)識轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村家庭顯得意義重大。

隨著社會主義現(xiàn)代化進程的推進，農(nóng)民不再固守傳統(tǒng)“面朝黃土背朝天”的生產(chǎn)方式，為追求美好生活，越來越多的人流入城市。隨著新時代女性“進城”，傳統(tǒng)的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)逐步被瓦解，新的權(quán)力關(guān)系被建構(gòu)?！案笧樽泳V，夫為妻綱”的傳統(tǒng)幾乎被完全解構(gòu)，家庭權(quán)力從父代轉(zhuǎn)向子代，夫妻關(guān)系也向平權(quán)方向發(fā)展；“婆強媳弱”的角色地位也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，“婆怕媳”成為一種新式婆媳關(guān)系。婦女家庭地位一直是人口學(xué)、社會學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域，社會轉(zhuǎn)型背景下，女性家庭地位因何改變，目前的狀況如何，值得我們思考與探究。

二、研究視角

女性家庭地位的研究主要存在兩種視角，一種是將女性家庭地位看作是其社會地位的從屬概念，另一種是將女性地位分為女性家庭地位和女性社會地位。對女性家庭地位的研究也可以從多個視角出發(fā)，現(xiàn)有研究大多將女性家庭地位操作化為女性的威望和權(quán)力，即女性家庭地位主要指婦女在家庭中享有的威望及擁有和控制家庭資源(物質(zhì)資源和人力資源)的權(quán)力[1]。滿林彥認(rèn)為女性婚姻地位指女性結(jié)婚后在家庭中對各種事務(wù)所享有的參與權(quán)和決策權(quán)，對婚后家庭財產(chǎn)的掌控權(quán)和支配權(quán)，以及在婚后家庭中發(fā)展自主意識的權(quán)利，這種家庭地位以家庭這一特殊場域內(nèi)其他成員，尤其是丈夫的家庭地位為參照依據(jù)提出[2]，馬亞男在劉啟明概念基礎(chǔ)上將家庭地位操作化為女性自主權(quán)、家庭分工狀況、家庭財產(chǎn)支配權(quán)、家庭決策權(quán)等[3]。雖然學(xué)者在表述上存在一定的差異，但是包含的核心意義基本相似：一是基于家庭場域中女性占有資源的多少；二是基于對資源的支配權(quán)。

隨著改革開放進程的推進、經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，城市化進程將農(nóng)村女性從土地上解放出來，獲得進入城市的機會，生活方式和精神面貌發(fā)生了重大改變。但農(nóng)村“60后”女性地位并未得到明顯提升，即便在家庭中參與生產(chǎn)、操持家務(wù)、照顧孫輩，在家庭結(jié)構(gòu)中卻仍處于邊緣位置，基本無權(quán)參與家庭重大事務(wù)的決策。盡管城市夫妻在事務(wù)決策上近乎達(dá)到平權(quán)狀態(tài)[4]，但在農(nóng)村地區(qū)，丈夫仍然掌握著家庭事務(wù)決策權(quán),夫妻權(quán)力仍然向男性傾斜，在家庭事務(wù)上男性站在制高點[5,6]。李銀河認(rèn)為經(jīng)濟資源是女性在家庭中掌握發(fā)言權(quán)的關(guān)鍵，當(dāng)女性收入達(dá)到家庭收入的一半左右時，女性的決策權(quán)力就會得到明顯提升[7]。農(nóng)村青年女性的外出務(wù)工經(jīng)歷提高了她們在資源分配與控制上的話語權(quán)，增強了她們的自我意識和自主性[8]。女性在婚姻家庭中的地位取決于女性的社會地位和經(jīng)濟能力，女性在經(jīng)濟活動中逐漸活躍，獨立性逐漸增強，擺脫傳統(tǒng)的家庭依賴者的角色，進而和男性一樣，成為家庭的贍養(yǎng)者，家庭經(jīng)濟地位提高，管理權(quán)逐漸擴大，夫妻共同商量事務(wù)、共同管理家庭經(jīng)濟成為家庭中的普遍現(xiàn)象[9]。

女性家庭地位研究主要有三個理論研究視角：社會性別理論、文化規(guī)范理論、家庭權(quán)力資源理論。社會性別理論認(rèn)為社會文化因素是性別不平等產(chǎn)生的根源，女性所扮演的性別角色不是由生理因素決定的，而是社會文化的產(chǎn)物，主張將女性問題放在兩性的結(jié)構(gòu)中研究，社會性別理論認(rèn)為社會性別的差異是可以改變的，強調(diào)女性的主體地位，主張通過人的主體性的行動，改變傳統(tǒng)觀念，實現(xiàn)性別平等和發(fā)展[10]。文化規(guī)范理論強調(diào)婦女在家庭生活中缺乏權(quán)力與傳統(tǒng)的文化因素有關(guān)，而不在于是否有經(jīng)濟資源及父權(quán)制的控制，我國奉行的傳統(tǒng)文化認(rèn)為“女性是男性附屬物”，女性家庭地位的提高取決于性別平等文化的發(fā)展[11]。家庭權(quán)力資源理論強調(diào)解釋夫妻權(quán)力時，婚姻中個人掌握的權(quán)力和權(quán)威來源于配偶雙方占有資源的比較，資源多寡決定女性家庭地位的高低，其中經(jīng)濟資源占據(jù)核心地位[12]。

在現(xiàn)有研究中，基本上從經(jīng)濟地位提高、女性獨立意識提高、教育程度提高等角度解釋女性家庭地位的提高，缺少對目前農(nóng)村“90后”女性與“60后”女性家庭地位的比較研究，對農(nóng)村女性家庭地位的變遷機制以及變遷背后的深層次原因探討不足。

基于此，本文在研究中結(jié)合時代背景，采用家庭權(quán)力資源理論，對“60后”和“90后”農(nóng)村女性的家庭地位進行比較研究，探討農(nóng)村女性家庭地位的轉(zhuǎn)變。

三、農(nóng)村女性家庭地位變遷

(一)調(diào)研地點與研究對象的選取

為更加準(zhǔn)確地了解中部農(nóng)村地區(qū)“60后”與“90后”女性地位變化的狀況，此次研究主要采用深度訪談法收集資料，調(diào)查于2019年1月進行。鑒于調(diào)研入場的方便與調(diào)研的代表性，選擇豫東L鎮(zhèn)作為調(diào)研地點，為盡可能確保研究對象的代表性，針對性地根據(jù)出生隊列、角色、家庭條件選取7位訪談對象，其中5位適合研究主題。

表1 訪談對象的基本信息

(二)家庭權(quán)力資源視角下農(nóng)村女性地位變遷

家庭權(quán)力資源理論強調(diào)夫妻雙方占有資源的多少，不僅要考慮職業(yè)、收入、教育等資源占有的差異，還要考慮制定決策的文化環(huán)境、社會盛行的習(xí)俗和規(guī)范對夫妻權(quán)力分配的重要作用。因性別結(jié)構(gòu)失衡，農(nóng)村男性面臨著嚴(yán)重的婚姻擠壓。據(jù)孫煒紅、譚遠(yuǎn)發(fā)預(yù)測，“2011—2030年，我國婚姻擠壓度隨著時間推移逐年增大，到2030年MR值高達(dá)119.86，為中度男性婚姻擠壓”[13]。女性成為婚姻市場中的稀缺“資源”，使得男性在婚姻市場中處于弱勢地位，大齡未婚男青年主要分布在貧困農(nóng)村地區(qū)，即便是進入婚姻的男性也面臨著“失婚”的可能。離婚在農(nóng)村地區(qū)也逐漸被接納，農(nóng)村中流傳“即便是離婚帶娃的女人照樣可以找未婚小伙子”，這種說法足以見得女性在婚姻市場中的優(yōu)勢地位。高額的彩禮將男方家庭大半輩子的積蓄從男方父母手中轉(zhuǎn)移到新婚夫婦手中，傳統(tǒng)的父代權(quán)威逐漸被打破。農(nóng)村老人養(yǎng)老仍舊依靠傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式，而家庭資源掌握在年輕子代手中，老年生活缺乏保障，父輩不得不處理好與子代的關(guān)系以獲取老年生活照顧。

(三)“60后”——“90后”農(nóng)村女性家庭地位變遷的表現(xiàn)

1.稱謂更替：家庭系統(tǒng)——獨立個體

傳統(tǒng)社會對女性的稱呼是基于家庭系統(tǒng)視角的，“60后”農(nóng)村女性多被丈夫稱為“孩兒他媽”“俺家那口子”，而在現(xiàn)代文化熏陶下的農(nóng)村男性對“90后”配偶的稱呼多是基于夫妻關(guān)系視角或者將女性看作獨立個體，一般稱“媳婦”“老婆”，或者直接稱呼女方的名字，夫妻之間的稱謂從依托于“孩子”這一中介轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴盎橐鲫P(guān)系”為載體，稱呼的變化透視出女性依附性減弱，被逐漸看作獨立個體，女性的家庭地位逐漸得到提高?！?0后”農(nóng)村女性被看作是家庭組成部分，而非獨立個體，并且夫妻關(guān)系在稱呼時也只隱晦地表達(dá)?！?0后”則大大不同，夫妻關(guān)系更為凸顯，情感表達(dá)更為直接，女性擁有獨立身份。稱呼的變化，也體現(xiàn)出夫妻間由情感隱忍向情感釋放的轉(zhuǎn)變。

2.角色權(quán)力逆轉(zhuǎn)：婆強媳弱——婆弱媳強

婆媳關(guān)系一直是研究中國家庭關(guān)系的一條重要脈絡(luò)，尤其是在傳統(tǒng)文化濃厚的農(nóng)村社會，從婆媳地位的逆轉(zhuǎn)中可以覺察農(nóng)村女性地位經(jīng)歷的變化?！?0后”農(nóng)村女性主要生活場所是農(nóng)村，她們在很大程度上保持著中國傳統(tǒng)女性形象。丈夫外出務(wù)工時，留守在家的她們既要照顧公婆，又要擔(dān)負(fù)繁重的田間勞作。作為媳婦的“60后”農(nóng)村女性，年輕時屈從于公婆的威嚴(yán)，受傳統(tǒng)的“三從四德”文化的影響，既要孝敬公婆，又要服從丈夫，即使傳統(tǒng)女性角色規(guī)訓(xùn)在現(xiàn)代化思想的沖擊下得以弱化，但仍然約束著她們的日常行為。鄉(xiāng)規(guī)民約要求她們聽從丈夫，一些家庭事務(wù)需要丈夫出面，女性參加村里事務(wù)被看作是不符合“常規(guī)”的行為。俗話說“多年的媳婦熬成婆”，然而“60后”女性與以往出生隊列的女性不同，她們并未享受到中國傳統(tǒng)家庭文化中強勢婆婆的權(quán)力。生活在土地經(jīng)濟制度和父權(quán)制被削弱的時代，她們對子代的影響力極其有限。在代際關(guān)系中，她們又不得不讓權(quán)于子代。因性別結(jié)構(gòu)失衡，農(nóng)村男性成婚難成為大多數(shù)中部農(nóng)村父母共同擔(dān)憂的問題，彩禮逐年高漲，高額婚姻成本使得媳婦家庭地位上升。按照以往婆媳關(guān)系傳統(tǒng)，“60后”女性本該在進入“婆婆”角色后迅速進入家庭場域的核心圈，結(jié)果仍被排斥在家庭邊緣地帶。

“我年輕的時候，連生了三個女孩，公婆和丈夫都覺得我沒本事，生不出男孩，孩子也不幫我管，月子里婆婆也沒怎么照顧我。生小女兒的時候，婆婆一看是女孩，臉都黑了，連一頓飯都沒給我做，就走了，我還是自己爬起來做的飯。孩兒他爸就知道玩，也不知道心疼我的，婆婆還經(jīng)常使喚他去給她家干活，我們自己家的還沒弄，想想我就生氣，但又不敢和公婆吵，害怕他們。要是擱現(xiàn)在，哪個媳婦受這個氣，早走了。現(xiàn)在的媳婦嬌慣得很，不敢說。我兒子去年結(jié)的婚，沒有讓媳婦做過飯，也沒做過什么家務(wù)?，F(xiàn)在的媳婦都是這樣，沒婆婆敢說的，怕得罪了她，不和兒子過了。我們這一代是年輕時受婆婆的氣，年紀(jì)大了還得受媳婦的氣。”(訪談記錄：ZJY，2019年1月25日)

高中德育中不可或缺的一環(huán)就是陶冶教育法，使用陶冶教育法并重視其他德育方法方能是最好的教育策略。每個方法都有其不足，但同時也有其優(yōu)點，應(yīng)揚長避短，堅持并重視正確、合理地運用陶冶教育法。我們應(yīng)堅信陶冶教育法能夠培養(yǎng)高中生正確的思想道德品質(zhì)，大力營造和諧融洽的校園陶冶氛圍。由此，學(xué)生的道德素養(yǎng)品質(zhì)都會在陶冶與互相促進中不斷提高，高中德育的效果也逐漸凸顯。

“60后”農(nóng)村女性年輕時遭受公婆與丈夫權(quán)力的壓制，“多年媳婦熬成婆”后，又沒有享受到以往時代婆婆對媳婦的權(quán)威，遭遇婆媳地位的逆轉(zhuǎn)，婆婆又要受制于媳婦等子代權(quán)力。受現(xiàn)代婚姻市場文化的影響，“90后”農(nóng)村女性在家庭中占據(jù)較高的地位，在中國流傳多年的“婆強媳弱”傳統(tǒng)被打破，“90后”媳婦成為農(nóng)村家庭中的“半邊天”?！?0后”女性在婆媳關(guān)系中占據(jù)上風(fēng)，她們家務(wù)做得少，常將孩子的照顧責(zé)任轉(zhuǎn)移給公婆，與“60后”女性以家庭為核心的觀念不同，她們更多考慮自我。在婆媳出現(xiàn)矛盾時，迫于家庭壓力與自身未來養(yǎng)老安排，多是婆婆讓步。

3.家庭事務(wù)決策：無權(quán)參與——事事知曉

農(nóng)村“60后”女性在家庭中按“男主外，女主內(nèi)”的行動邏輯，承擔(dān)家務(wù)、撫養(yǎng)孫輩。在中國鄉(xiāng)村社會，女性的家務(wù)活動無法用貨幣衡量其價值，女性的勞動價值也就難以呈現(xiàn)，而男性外出務(wù)工以薪資衡量價值，他們發(fā)揮著家庭重要的經(jīng)濟功能?！?0后”女性勞動價值容易被湮沒，她們在經(jīng)濟上對丈夫有較大依賴，受“從夫居”的生活模式和父權(quán)制的影響，她們一般服從丈夫和公婆，在家庭結(jié)構(gòu)中處于邊緣地位，無權(quán)參與家庭重大事務(wù)的決策。角色和家庭地位迫使她們不得不被迫接受家庭其他成員的決策，有時不得不放棄自己的利益訴求，忽略自身情感和利益表達(dá)。近年來，隨著城市化進程的推進，一些“60后”女性出于家庭經(jīng)濟發(fā)展的需要，外出務(wù)工，經(jīng)濟上逐步獨立。打工經(jīng)歷在一定程度上喚醒了她們的獨立意識，也讓她們獲得了一定的經(jīng)濟地位，但因傳統(tǒng)文化培養(yǎng)下產(chǎn)生的“代際支持”思想，她們大多將自己的經(jīng)濟積累投入子女婚姻等事宜，并未投資于自身發(fā)展或者用于提高生活質(zhì)量，“60后”農(nóng)村女性在家庭中的地位仍然較低。“90后”農(nóng)村女性，在教育上享受“九年義務(wù)教育”政策，相比之前的出生隊列，她們的平均教育水平有所提高。信息化社會網(wǎng)絡(luò)普及，方便了“90后”與外界的交流，她們的視野和知識面漸漸拓寬。外出務(wù)工經(jīng)歷、經(jīng)濟上的獨立、獨立意識的覺醒，使得她們開始重視自身權(quán)力，更加關(guān)注自我需求，側(cè)重于自我感受。此外，男性婚姻擠壓的社會背景，無形中又提高了女性的優(yōu)勢地位。在當(dāng)今農(nóng)村婚姻市場中，女性作為稀缺資源，必然在婚姻選擇中占據(jù)優(yōu)勢?；橐龀杀局鹉晏岣?，使得農(nóng)村男性婚姻成本高昂，無力承擔(dān)，而中國重視、宣揚“普婚文化”，女性因此在夫家得到的待遇有所提高。在婚姻擠壓嚴(yán)重的中部農(nóng)村地區(qū)，娶得起媳婦成為“有本事、有能力”的代名詞，傳統(tǒng)的“夫為妻綱”“婆強媳弱”傳統(tǒng)被打破，“90后”農(nóng)村女性在家庭中占據(jù)較高地位，眾多“90后”農(nóng)村女性在家庭中掌握經(jīng)濟權(quán)力，在孩子的教育、人情往來、家庭住房等事情上均有話語權(quán)，處于家庭系統(tǒng)中的核心地位。

“我們家很多事情我都參與啊，比如親戚家結(jié)婚隨禮隨多少，基本上我說了算，想給自己買啥就買，有時候回娘家給娘家買東西也是我說了算，他(丈夫)不敢說啥。俺爸媽把我養(yǎng)那么大，我孝敬他們也是應(yīng)該的?，F(xiàn)在基本上家里的大小事，他(丈夫)都會跟我商量的，特別是大事，他自己做不了主，他怕我跟他鬧，我在婆家還是有一定地位的?！?訪談記錄：FSS,2019年1月20日)

4.家務(wù)分配：家務(wù)全包——家務(wù)解脫

父權(quán)制社會下建構(gòu)的“男主外，女主內(nèi)”性別角色文化，把家務(wù)和女性緊密聯(lián)系在一起，“60后”農(nóng)村女性在家庭中扮演著家務(wù)承擔(dān)者和隔代照顧者的角色，除了負(fù)責(zé)大量的田間勞務(wù)，她們還要擔(dān)負(fù)起幾乎所有的家務(wù)，然而，她們的勞務(wù)工作不被計入家庭貢獻，依舊被貼上“賦閑在家”的標(biāo)簽。青年時代身為兒媳的“60后”農(nóng)村女性要安排一家人的衣食住行，中年時代身為婆婆的“60后”要幫助子代料理家務(wù)，照看孫輩，還要小心翼翼地照顧子代的脾氣，隱忍內(nèi)心情感；“90后”農(nóng)村女性家務(wù)承擔(dān)得較少，將時間更多投入到休閑娛樂之中，而其他家庭成員即便覺得委屈也不敢訓(xùn)斥。

“誰現(xiàn)在敢使喚媳婦干活啊，我早上起來飯做好了，啥都收拾干凈了，也不敢喊他們起床吃飯，怕媳婦生氣，等著他們啥時候起來，我們啥時候吃，不敢得罪媳婦。我們做媳婦的時候，誰敢睡懶覺啊，誰不是早早起來準(zhǔn)備一家的飯，還得喂牲口啥的，一點做得不好婆婆要罵的。現(xiàn)在媳婦都享福得很，家務(wù)想做就做，不想做就我們做?！?訪談記錄：ZJH,2019年1月22日)

5.生育權(quán)力：家庭決定——夫妻掌握

在中部農(nóng)村傳統(tǒng)社會中，生育問題被當(dāng)作家庭乃至家族的大事，生育功能是女性表達(dá)尊嚴(yán)的重要方式。能否生育男孩決定著“60后”農(nóng)村女性是否能在夫家占一席之地，“60后”農(nóng)村女性在生育安排上很少有話語權(quán)，沒有生育男孩的“60后”農(nóng)村女性在夫家地位低下，被斥責(zé)為“沒有本事”?！皞髯诮哟薄梆B(yǎng)兒防老”“香火延續(xù)”等思想在極大程度上影響著“60后”女性的生育觀念，沒有兒子會被他人恥笑，在夫家乃至村落難以抬頭?！?0后”女性為了能夠站得住腳跟，不僅立志生兒子，而且秉持“多子多?！钡纳^念。在計劃生育政策嚴(yán)格推行的時代，延續(xù)家庭血脈的壓力和“生育是女性的義務(wù)”的自我身份定位迫使一些“60后”農(nóng)村女性為生男孩不顧身體損害，私自人工流產(chǎn)或超生。而 “90后” 農(nóng)村女性在生育問題上掌握著自主權(quán)，生育數(shù)量由夫妻雙方商量計劃。在農(nóng)村嚴(yán)重的男性婚姻擠壓壓力下，“重男輕女”現(xiàn)象得到緩解，“90后”農(nóng)村女性在生育問題上與“60后”農(nóng)村女性相比獲得更多的尊重和自主權(quán)，男方家庭在生育問題上對“90后”女性多采用商量、建議的方式，將“生育”當(dāng)作命令方式強迫女性接受的現(xiàn)象正逐漸消失。

四、農(nóng)村女性地位變遷的原因剖析

(一)農(nóng)村婚姻機會成本大

農(nóng)村婚姻市場嚴(yán)重失衡對家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)沖擊極大，男女比例嚴(yán)重失調(diào)，男性面臨婚姻擠壓困境。在城市化推進過程中，一部分農(nóng)村女性嫁入城市或者經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，又加重了農(nóng)村男性在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌鲋械娜鮿莸匚??；橐龀杀靖撸橐鎏娲鷥r過大，導(dǎo)致男性在處理婚姻家庭關(guān)系時處于被動地位，女性在家庭權(quán)力博弈過程中享有絕對優(yōu)勢，在家庭中擁有較高的話語權(quán)。

農(nóng)村男性婚姻擠壓現(xiàn)象嚴(yán)重，鄉(xiāng)村社會對“離婚女性”的接受度被迫提高，“離婚后的女人照樣可以找個未婚的小伙子”等話語在鄉(xiāng)村社會盛行?；橐鍪袌瞿信壤氖Ш?，使得男性承受巨大壓力，已婚男性也可能面臨離婚風(fēng)險，離婚后再次結(jié)婚的概率大大降低，將面臨更加昂貴的婚姻成本。農(nóng)村男性及其父母為穩(wěn)定婚姻，確保家庭延續(xù)，對媳婦處處忍讓，以降低離婚風(fēng)險，無形中提高了媳婦在家庭中的地位。

“我本來脾氣也不太好，一點就炸，現(xiàn)在我兒媳婦把我弄得一點脾氣都沒有。讓我給她照顧孩子，我就帶，讓做啥就做，有時候我想出去打麻將也不去了，忍著沒法，啥也不敢讓媳婦干。就這樣他兩口子還經(jīng)常吵架，媳婦動不動就帶著孩子回娘家了，兒子還得跑過去賠不是才肯回來。真是不讓人省心，讓著她不就妥了嗎，一吵架就走，讓我們也跟著擔(dān)驚受怕。吵架離婚的也有好幾個了，我可不想俺兒也這樣。他結(jié)婚花了二十多萬，我現(xiàn)在還背負(fù)著債務(wù)呢，還不知道啥時候能還完。在農(nóng)村，男的要是離了婚，基本上下半輩子就打光棍了，現(xiàn)在多少男的結(jié)不上婚嘞?！?訪談對象：DXL,2019年1月25日)

(二)農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式對子代的依賴

在中部農(nóng)村地區(qū)，家庭養(yǎng)老仍然是老年人主要的養(yǎng)老方式。農(nóng)村養(yǎng)老保障制度不健全，雖然國家對農(nóng)村老人養(yǎng)老問題逐步開始重視，不斷推進農(nóng)村養(yǎng)老政策的發(fā)展，但目前農(nóng)村老人的養(yǎng)老仍主要依靠子代。在家庭系統(tǒng)中，經(jīng)濟所有權(quán)與話語權(quán)劃等號，兒子兒媳掌握著家庭的經(jīng)濟權(quán)力，在家庭中對事務(wù)決策與經(jīng)濟支配擁有發(fā)言權(quán)。出于晚年養(yǎng)老的考慮，公婆為處理好與兒子兒媳的關(guān)系，往往竭盡全力為其貢獻自己最后的勞動價值。傳統(tǒng)孝道衰退，鄉(xiāng)規(guī)民約對年輕人的約束力急速減弱。家庭結(jié)構(gòu)小型化，年輕人更關(guān)心婚后構(gòu)建的核心家庭。受個人主義文化的影響，一些年輕人更關(guān)注自身利益，為追求自身利益最大化，將婚姻成本引發(fā)的債務(wù)全部推卸給父母。沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān),單一的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式，傳統(tǒng)孝道的衰退，讓一些農(nóng)村父母對未知的老年生活充滿憂慮，只能將希望寄托在子輩身上，對子輩加倍付出，期望年邁時得到照顧。

“我才不敢說俺兒媳婦呢，我做個飯都要問問她想吃啥，孩子幫她帶，他們的衣服都是我?guī)退麄兿吹摹，F(xiàn)在媳婦哪像我們年輕那時候，婆婆說啥就是啥，天天看公婆臉色?，F(xiàn)在老了我們還得看媳婦的臉色行動，到時候老了動不了了還得指望著兒子媳婦端茶倒水哩，我現(xiàn)在才不敢得罪他們嘞，要不然我老了都沒地方住?！?訪談對象：ZMZ,2019年1月26日)

(三)教育水平提高與經(jīng)濟獨立性增強

國家九年制義務(wù)教育制度以及各種補助政策使得廣大農(nóng)村女性受教育的機會大大增加，城市化進程推進，打工潮興起，“90后”農(nóng)村女性幾乎都擁有流動經(jīng)歷。城市生活經(jīng)歷使得“90后”農(nóng)村女性對城市夫妻較為平等的生活方式產(chǎn)生向往。外出務(wù)工經(jīng)歷使她們在經(jīng)濟上比較獨立，對男性的依附減弱，甚至承擔(dān)著和男性同等的經(jīng)濟功能。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，媒體宣傳的“男女平等”思想熏陶使得“90后”農(nóng)村女性獨立意識覺醒。

“60后”農(nóng)村女性往往將自己放在家庭系統(tǒng)中認(rèn)識自己。而教育水平的提高使得“90后”農(nóng)村女性追求自我，將自己看作獨立個體，部分女性依靠個體稟賦獲取經(jīng)濟收入，被形塑為獨立、平等的個體，在家庭中的話語權(quán)增強，家庭地位提高。

五、結(jié)論與討論

在經(jīng)濟文化不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，農(nóng)村女性地位在不斷提高?！?0后”農(nóng)村女性與“60后”農(nóng)村女性從縱向比較，稱謂、角色權(quán)力、家庭事務(wù)參與權(quán)、家務(wù)分配、生育自主權(quán)都有較大變化。丈夫?qū)Α?0后”女性的稱呼從家庭系統(tǒng)出發(fā)，一般稱之為“孩他媽”“俺家那口子”；而丈夫?qū)Α?0后”女性的稱呼從婚姻關(guān)系和個人本位出發(fā)，稱“老婆”“媳婦”或者直接稱呼妻子的名字。角色權(quán)力上婆媳關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從傳統(tǒng)的“婆強媳弱”向“婆弱媳強”轉(zhuǎn)變。家庭事務(wù)從“無權(quán)參與”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆率轮獣浴薄＜覄?wù)分配從“家務(wù)全包”向“家務(wù)解脫”轉(zhuǎn)移。生育權(quán)力從家庭剝奪到夫婦自主性增強。究其原因，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化進程中女性教育程度的提高、獨立意識的覺醒、農(nóng)村婚姻市場中性別結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡、高額的婚姻成本、農(nóng)村家庭養(yǎng)老的依賴等共同推動了 “90后” 農(nóng)村女性家庭地位的提升。

盡管中部農(nóng)村地區(qū)“90后”女性在家庭中取得了一定地位，但真的已經(jīng)發(fā)展到“男女平權(quán)”或者“男女平等”了嗎？認(rèn)為已經(jīng)實現(xiàn)“男女平權(quán)”或“男女平等”的觀點有待商榷?！?0后” 農(nóng)村女性家庭地位的取得，與性別失衡背景和男性婚姻成本存在密切關(guān)系，性別失衡問題正在逐步治理，當(dāng)男性婚姻替代成本降低，基于此原因獲得的女性權(quán)力恐怕將難以持續(xù)。獲得真正意義上的經(jīng)濟獨立才能夠讓女性獲得和男性同等的地位。