楊小微

在許多人心目中，哲學(xué)是高高在上的學(xué)問，因而會對當(dāng)下兒童哲學(xué)教育逐漸流行起來的現(xiàn)象產(chǎn)生疑問：能夠讓兒童學(xué)習(xí)的哲學(xué)是什么樣的哲學(xué)？兒童哲學(xué)教育指向兒童哪些素質(zhì)或能力的培養(yǎng)？當(dāng)前國內(nèi)的兒童哲學(xué)教育存在哪些缺失或走入了哪些誤區(qū)？兒童哲學(xué)教育作為一項(xiàng)方興未艾的事業(yè)，應(yīng)朝著什么方向努力前行？由于兒童哲學(xué)教育通常以課程及教學(xué)的方式進(jìn)行，因而本文聚焦兒童哲學(xué)課程，對上述問題略作探析。

兒童哲學(xué)課程究竟是什么

可以先做一個反向的厘清，即：兒童哲學(xué)課程在中小學(xué)階段“不是什么”。首先，它不應(yīng)該是直接教授哲學(xué)的課程，尤其不以傳授知識為重點(diǎn);其次，兒童哲學(xué)不是脫離生活的抽象課程，而恰恰是對現(xiàn)實(shí)生活展開反思的過程;最后，兒童哲學(xué)更不是培養(yǎng)孤獨(dú)的思想者的課程，它對深層次問題的探討是以參與、互動和協(xié)作的方式進(jìn)行的。那么兒童哲學(xué)課程究竟是什么呢？

兒童哲學(xué)是“一門或所有課程”。我國最早引進(jìn)的是美國哲學(xué)家李普曼的兒童哲學(xué)教育，他主張的是“為兒童的哲學(xué)”（Philosophy for Children），即“為兒童設(shè)計(jì)的哲學(xué)教育計(jì)劃，或針對兒童的哲學(xué)訓(xùn)練”，其將兒童哲學(xué)作為一門課程的觀念對我國教育界影響極大。后來，我國學(xué)界開始關(guān)注到兒童哲學(xué)的另一種表達(dá)方式，即美國哲學(xué)家馬修斯的“兒童自己的哲學(xué)”（Philosophy of Children）——尋求從兒童的視角出發(fā)，在不同的時空環(huán)境，甚至不局限于學(xué)校教育范圍，與兒童一起做哲學(xué)。也就是說，除了獨(dú)立開設(shè)的兒童哲學(xué)課，兒童哲學(xué)教育的理念和方式可以滲透到校內(nèi)各個學(xué)科、校外各種活動中去，即成為“所有課程”。

兒童哲學(xué)是關(guān)注兒童生活的思維課程。兒童哲學(xué)有“4C”的培養(yǎng)目標(biāo)，包括批判性思考（critical thinking）、創(chuàng)造性思考（creative thinking）、關(guān)懷性思考（caring thinking）與協(xié)作性思考（collaborative thinking）。這“4C”在核心素養(yǎng)的構(gòu)成中起著十分重要的作用。例如，參與社會生活需要明辨是非也需要獨(dú)立思考，互動過程既要有所審辨也要有所協(xié)作或關(guān)懷，采取行動則離不開協(xié)同創(chuàng)新及共生共享。

兒童哲學(xué)是引起和展開“探究共同體”建設(shè)過程的課程。在教學(xué)上，兒童哲學(xué)以構(gòu)建哲學(xué)探究共同體為主要方法，其教學(xué)程序通常是：閱讀材料—以民主的方式選出待答問題—學(xué)生們在教師協(xié)助下展開對話—教師總結(jié)。其有兩個基本點(diǎn)：一是借助材料啟動探究，二是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行生生對話。然而，形成探究共同體對中國的中小學(xué)生來說難度較大，中國教育傳統(tǒng)上沿襲下來的重知識的輸入與復(fù)現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)生習(xí)慣被動式的聽、說、練、測，對探究、研討、合作等學(xué)習(xí)方式的熱情不高、參與不足，因而特別需要在引導(dǎo)方式和評價策略上嘗試創(chuàng)新性的舉措，以期帶來突破性的改觀。

當(dāng)下兒童哲學(xué)課程缺失了什么

在兒童哲學(xué)課程越來越受到關(guān)注和重視的同時，也暴露出不少認(rèn)識上的誤區(qū)和行動上的缺失——

缺失了開放性。多年來，我國中小學(xué)各學(xué)科的課程與教學(xué)自成一體，且以知識技能的記誦與再現(xiàn)為關(guān)注重心，漸漸成為一個相對封閉的系統(tǒng)。在這種理念和方法的慣性影響下，教師在兒童哲學(xué)課程的教學(xué)中也沿襲了不夠開放的傳統(tǒng)，如指向預(yù)設(shè)目標(biāo)的導(dǎo)入、定向問答式的互動、追求幾乎是唯一正確的答案或預(yù)期的結(jié)果等，這與哲學(xué)省思所要求的獨(dú)立思考、悅納異見、據(jù)理力辯、批判求新等特征格格不入，也與培育學(xué)生思考力的旨趣相去甚遠(yuǎn)。導(dǎo)入的不開放，可能會導(dǎo)致錯過有價值的主題或問題;過程的不開放，可能會讓本應(yīng)廣泛參與、各抒己見的哲思探究被“意見領(lǐng)袖”所左右;結(jié)果的不開放，可能抹殺諸多的可能性甚至走向“唯書”“唯上”，進(jìn)而讓參與者懷疑探究性學(xué)習(xí)的意義和價值。這種不開放，多數(shù)時候是因?yàn)橹鲗?dǎo)者（教師）的“放不開”，而“放不開”則在很大程度上源自“學(xué)科僅僅是傳授知識技能”的認(rèn)識誤區(qū)。

缺失了辨識度。每一門課程都有自己反映世界及向世界表達(dá)的獨(dú)特性。如：語文是以語詞符號、段落篇章來描述主體對世界的理解或表達(dá)作者對事物的感受與體悟;音樂是以節(jié)奏韻律的強(qiáng)弱急緩來呈現(xiàn)主體的思緒與情感;美術(shù)則是以線條、色彩或明暗來表達(dá)主體對世界的理解。而哲學(xué)，是關(guān)于世界觀的理論體系，是對世界的總體看法，其作為一個獨(dú)立學(xué)科而存在的依據(jù)也正在于此。但是，不少號稱兒童哲學(xué)課的課堂，并未突出這一特征，尤其是當(dāng)其置身于其他學(xué)科之中時，無法辨識出哲學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)。例如以宋詩名篇為載體、試圖融入語文學(xué)科的兒童哲學(xué)教學(xué)，因引不出名篇背后的美學(xué)問題而看起來仍然只是語文;試圖融入道德與法治課的關(guān)于“光盤行動”的兒童哲學(xué)課，也可能因?yàn)閷σ?guī)則的討論流于膚淺或缺少對規(guī)則本身的質(zhì)疑而難尋哲學(xué)的意味。

缺少了穿透力。每一門學(xué)問思考到深處就是哲學(xué)，對藝術(shù)的深層次思考，是藝術(shù)哲學(xué);對文化的深層次思考，是文化哲學(xué);對教育的深層次思考，是教育哲學(xué)。這些深層次思考正是形成良好思維品質(zhì)的關(guān)鍵，也是兒童哲學(xué)得以滲透到各個學(xué)科的基礎(chǔ)，但是，一些借助不同學(xué)科開展兒童哲學(xué)教育的課堂，往往缺乏深度。如果可以把教學(xué)分為記憶水平、理解水平和探究水平這三個層次的話，那么這些課對學(xué)生的指導(dǎo)大多徘徊于識記、理解和簡單應(yīng)用這三個“低階思維”間，難以企及培育分析、綜合、批判和創(chuàng)新能力的“探究水平”教學(xué)。

未來的兒童哲學(xué)課程要做些什么

走向“兼愛”。哲學(xué)這一術(shù)語源于希臘文，由“愛”與“智”兩個字構(gòu)成。但要注意，“愛智慧”是西方哲學(xué)的關(guān)注核心，從西方引入的兒童哲學(xué)，要走出一條融通中外的路徑來，不僅愛“智慧”，也應(yīng)當(dāng)吸收中國儒家思想之核心——“仁者愛人”，從而實(shí)現(xiàn)對“智慧”和對“人”的“兼愛”。有論者指出：李普曼之后的研究者對兒童哲學(xué)的理解更為豐富和寬泛，提出兒童哲學(xué)應(yīng)隨環(huán)境變化進(jìn)行修正與調(diào)整，從思維技能轉(zhuǎn)向哲學(xué)智慧，從關(guān)注認(rèn)知到兼顧情感和審美。這其實(shí)表現(xiàn)出東西方對兒童哲學(xué)教育實(shí)踐轉(zhuǎn)向的共識。中國哲學(xué)里那些充滿中國智慧的思想和故事，不應(yīng)該被我們的兒童哲學(xué)教育所遺忘。近十多年來，我國學(xué)界開始從理論和實(shí)踐兩個方面關(guān)注兒童哲學(xué)發(fā)展的中國化問題，不僅分析了兒童哲學(xué)課程面臨的困境、問題及原因，還開展了多方面的路徑與策略探討，提出讓兒童加深對中國經(jīng)典文獻(xiàn)的理解，從而使哲學(xué)原理感性化、生活化，以便讓傳統(tǒng)文化的意義深入人心。又或認(rèn)為兒童哲學(xué)的中國化要立足于傳統(tǒng)文化以及學(xué)校教育現(xiàn)實(shí)，探求兒童哲學(xué)課程的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)，對影響兒童哲學(xué)課程普及的體制進(jìn)行改革，特別指出兒童哲學(xué)的普及有賴于教師教育觀念的變革。

走向“融通”。宋代朱熹在《朱子全書》中說：“舉一而三反，聞一而知十，乃學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。”“融會”是融合式領(lǐng)會，“貫通”是透徹理解，是在不同門類與層面間找到共通性并將其遷移到不同的領(lǐng)域，這是第一層意義上的融通。第二層融通是兒童哲學(xué)課程學(xué)習(xí)與兒童日常生活的融通。例如，疫情期間，筆者所在的課題組，從“人與自然”“人與社會”“人與自我”三個維度組織抗疫素材，進(jìn)而圍繞“勇敢與膽怯”“自由與規(guī)則”“科學(xué)與迷信”“謠言與真相”等議題，讓孩子展開討論，在探究與研討中感受世界的冷暖、體驗(yàn)生活的苦樂、領(lǐng)悟生命的價值。

走向“大眾”。在中華人民共和國的歷史上，曾有過“工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)”的號召，也有過“干部要懂哲學(xué)”的要求，而今天又有了教中小學(xué)生學(xué)哲學(xué)的熱潮。總體觀之，就是讓高不可攀的塔尖學(xué)問落入“塵?！?，變得接地氣。在低齡階段以繪本、音像為載體，以童話、神話、故事、兒歌等為題材，到中高年段逐漸提高內(nèi)容難度、深度和復(fù)雜程度，以適合特定年齡兒童的方式，引領(lǐng)學(xué)生探秘哲學(xué)的殿堂。如此一來，兒童哲學(xué)亦可成為“大眾的哲學(xué)”。

（作者系華東師范大學(xué)教育學(xué)系、基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所教授）

責(zé)任編輯：王夢茜