許東林　周峰越

摘 要：運(yùn)用自然辯證法的思維，將倫理與建筑藝術(shù)相結(jié)合，從藝術(shù)與文化的角度來研究人與建筑特定的倫理關(guān)系。建筑藝術(shù)的背后是人所認(rèn)可的價(jià)值觀念，將內(nèi)在的無形的東西物化為外在的有形的東西，在建筑中能看出倫理，在有形中看見無形。借助建筑倫理中的形而上學(xué)和辯證智慧，運(yùn)用科學(xué)的方法論可以來理解建筑的存在、精神倫理功能、人倫倫理功能和審美倫理價(jià)值等。

關(guān)鍵詞：自然辯證法;建筑倫理;倫理價(jià)值

一、倫理視角下的建筑藝術(shù)

人類在建筑中降生，在建筑中學(xué)習(xí)生活，工作娛樂，直至生命的終結(jié)。建筑究竟是什么？人與人的交往，必然要牽涉人與人、人與社會(huì)乃至人與自然的關(guān)系，那么倫理就是人類處理這些關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的道理和準(zhǔn)則。從自然辯證法的視角來研究建筑與倫理，將一種文化和藝術(shù)形式的建筑作為研究對(duì)象，它能產(chǎn)生一定的精神功能，并在情感上產(chǎn)生審美體驗(yàn)。比如小區(qū)里的自行車棚，不能說它不是建筑，但一般情況下不會(huì)讓人產(chǎn)生過多審美上的感受，也不具備重要的精神功能。如果人身處日本建筑大師安藤忠雄設(shè)計(jì)的光之教堂中，內(nèi)心是有一種震撼感的，因?yàn)檫@個(gè)建筑的精神功能是非常明確的。

古漢語中，倫理是一個(gè)聯(lián)合詞組，是倫和理的結(jié)合，倫就是秩序輩分，理就是條理與分辨道理。在西方，倫理一詞源于古希臘語（Ethics），原指公共空間，后來專指一個(gè)民族特有的性格品質(zhì)、精神氣質(zhì)等。本文的倫理就是人生活的行為準(zhǔn)則和精神氣質(zhì)。建筑是石頭的史書，也凝結(jié)了一個(gè)社會(huì)政治、宗教和文化的觀念，在其中也包含著相當(dāng)多的倫理成分，而自然辯證法是以恩格斯《自然辯證法》為基礎(chǔ)視角，確定了自然優(yōu)先、人為主體、實(shí)踐為中介的辯證統(tǒng)一。本文運(yùn)用自然辯證法的思維從以下三個(gè)方面審視和研究建筑藝術(shù)與基本倫理：

二、建筑精神倫理的功能

（一）建筑是存在之家

為什么有建筑？這個(gè)問題簡(jiǎn)單但又復(fù)雜，簡(jiǎn)單是由于在惡劣的氣候條件的逼迫下，人在所處的自然環(huán)境中慢慢學(xué)會(huì)各種各樣簡(jiǎn)單的庇護(hù)方式，從此開啟了多姿多彩的人類建筑史，這也是建筑產(chǎn)生的一個(gè)非常重要的根源。復(fù)雜方面如偉大的建筑師路易斯·康的觀點(diǎn)：建筑是人類愿望和要求的一部分，是必然的，就是我們的存在本身，建筑就作為存在之家。古羅馬偉大的建筑師維特魯威，被西方尊稱為建筑學(xué)之父，他在著作《建筑十書》中提出建筑起源為：原始人如野獸一般在洞穴里和樹叢中生活，茹毛飲血和風(fēng)雨黑暗，學(xué)會(huì)了使用火與語言交流，向往能夠仰望星空、追求精神需求，便在陸地定居建房棲息生活。德國存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為：人一切的偉大，都是因?yàn)橛幸粋€(gè)家且必須扎根于一個(gè)傳統(tǒng)。綜上所述，建筑是人類在尋求生存根基的一種物質(zhì)與精神實(shí)踐活動(dòng)，讓人的肉體和靈魂有一個(gè)棲居之地。

（二）建筑藝術(shù)是禮儀的表達(dá)

建筑一開始不僅僅具有實(shí)用的使用功能，還是社會(huì)秩序的一種工具和標(biāo)識(shí)。禮儀的表達(dá)在建筑上有三種方式：首先，以民居為代表的世俗人倫儀式;其次，以宮殿為代表的皇家儀式;最后，以神廟教堂為代表的宗教儀式。這與西方建筑禮儀表達(dá)有一個(gè)最大的區(qū)別，即中國古代重視人文禮儀和君主禮儀的表達(dá)，而西方則重視宗教禮儀的表達(dá)，所以西方最重要的建筑是教堂建筑，這往往跟宗教儀式和宗教活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。建筑的精神性表達(dá)功能，就成為人類文化的重要組成部分。奧地利建筑大師漢斯·霍萊因認(rèn)為，“建筑是一種由建筑物來實(shí)現(xiàn)的精神上的秩序”“一切建筑都是有宗教意義的”。

三、建筑人倫倫理的價(jià)值

（一）培養(yǎng)德性，分辨尊卑

人們?cè)诟鞣N器具上雕刻圖案，在華麗的禮服上飾以彩色的繪畫花紋，造宮室臺(tái)榭，不僅僅追求美觀，最重要的是以生活環(huán)境為載體，展示人倫之軌和儒家之禮，潛移默化地對(duì)人進(jìn)行道德教化，使建筑的精神功能得以強(qiáng)化?！赌印まo過》：“古之民，未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以避潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止。”這清楚地表明，古代宮室建筑不僅滿足人類最基本的遮蔽性和健康需求，它還有足以別男女之禮的倫理性功能。如北京傳統(tǒng)四合院，四周由房屋圍合而成，大門是指在東南角設(shè)一個(gè)大門，在古代婦女不能無故邁出大門一步，因?yàn)檫@是違禮之舉，甚至有越軌之嫌。二門又稱為中門，是指四合院的垂花門，垂花門是四合院內(nèi)院和外院的一個(gè)樞紐，它被布置在四合院的中軸上，面對(duì)著內(nèi)院和正房。中國古代建筑就從空間上分隔男女，此外它還要?jiǎng)e君臣之禮、別兄弟之禮等等。

（二）建筑等級(jí)與人倫秩序

建筑等級(jí)是封建社會(huì)統(tǒng)治者系統(tǒng)制定的，象征身份等級(jí)與國力強(qiáng)盛，表達(dá)人倫秩序。西方建筑中，古希臘三大經(jīng)典柱式、穹頂和尖塔等都表達(dá)著建筑藝術(shù)的最高等級(jí)和人倫秩序。中國古代建筑的數(shù)和量成為等級(jí)的重要符號(hào)之一，陽數(shù)之極“九”被視為最尊貴的數(shù)字，與天、地和帝王相關(guān)，然后自上而下有序遞減，形成一個(gè)建筑等級(jí)序列和倫理等級(jí)的標(biāo)識(shí)代碼。其細(xì)微之部環(huán)環(huán)相扣，令人驚奇詫異，無不經(jīng)過縝密考量和系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，以別貴賤高低和人倫秩序，形式了一種中軸對(duì)稱、主次分明、人倫秩序明晰的空間結(jié)構(gòu)，如北京紫禁城。

四、建筑審美倫理的價(jià)值

（一）實(shí)用是建筑審美倫理的尊嚴(yán)和基礎(chǔ)

建筑藝術(shù)的審美活動(dòng)不能把美作為唯一的目的。建筑總是離不開材料、結(jié)構(gòu)和技術(shù)條件等，建筑通過設(shè)計(jì)滿足利害關(guān)系和目的性的要求：首先通過社會(huì)生產(chǎn)，以物的形式存在;其次依靠設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)技藝和才能生產(chǎn)出來;最后建筑也是一種精神產(chǎn)品。因此建筑藝術(shù)是存在于審美和實(shí)用之間的一種藝術(shù)形態(tài)。意大利的建筑大師阿爾伯蒂《阿爾伯蒂建筑十書》對(duì)維特魯威建筑三原則做了修改，認(rèn)為建筑優(yōu)先考慮的是實(shí)用功能，把實(shí)用放在第一位，這樣建筑因被使用才有了尊嚴(yán)，實(shí)用是建筑之美賴以存在的基礎(chǔ)。

（二）以人為本是建筑審美倫理的核心

以人為本是以全體人民的利益為本，注重對(duì)人群需求的關(guān)懷。其從人為起點(diǎn)，遵循的是以公共利益為重、以普通市民為本的倫理價(jià)值原則。這里說的人不是抽象的人和無差別的人，而是一個(gè)個(gè)活生生的具體的不同的人。因此以人為本一定要建立在關(guān)懷不同人群的差異和人在不同生命周期里的需求基礎(chǔ)上，才能夠讓所有的人在不同的生命中各得其所。建筑是以人為本的藝術(shù)，要充分考慮弱勢(shì)群體的利益，這是體現(xiàn)一個(gè)民族文明程度的一個(gè)重要的指標(biāo)。

（三）建筑倫理與人文意蘊(yùn)之美

美是內(nèi)容還是形式？康德在《判斷力批判》中指出：美作為道德的象征命題，是人道德和善的一種升華和目的性的表達(dá)。英國藝術(shù)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出：藝術(shù)是有意味的形式，是內(nèi)容與形式共同創(chuàng)造的審美意象。建筑藝術(shù)既是道德的象征，又是有意味的形式，而且具有一種情感陶冶和倫理教化的價(jià)值功能。雅典的帕提農(nóng)神廟、埃及的胡夫金字塔、米蘭天主教教堂和北京故宮的角樓等等，不同的民族建筑各展其美，但都追求對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、精神的象征性和交流性等。在建筑審美活動(dòng)中追求崇高肅穆、神圣莊嚴(yán)，這是一種精神美和倫理美。三島由紀(jì)夫的《金閣寺》是一部建筑文學(xué)，描繪了小和尚因金閣寺的絕美而嫉妒，縱火毀滅，從一個(gè)側(cè)面展示了建筑之美具有震撼人心的力量。古代建筑比現(xiàn)代建筑精神上更偉大，是因?yàn)楣糯ㄖ哂袊?yán)格的倫理象征體系，而這在現(xiàn)代建筑中已經(jīng)不存在了。

建筑之美能陶冶品格和教化品德。東西方通過裝飾設(shè)計(jì)來體現(xiàn)建筑藝術(shù)，如中國傳統(tǒng)建筑通過匾額、木雕、磚雕、窗飾門彩繪這樣的建筑裝飾藝術(shù)，宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德，宣揚(yáng)儒家的家訓(xùn)，以此來達(dá)到品德教化的目的。傳統(tǒng)經(jīng)典建筑的審美總是與倫理價(jià)值相伴而生，不強(qiáng)調(diào)審美的獨(dú)立性，主要發(fā)揮審美的一種倫理功能，具有濃厚的倫理品性。這一優(yōu)秀的審美特質(zhì)應(yīng)該合理繼承，因?yàn)橐蛔鞘性谖幕献非笾饕w現(xiàn)在城市里的經(jīng)典建筑上。建筑藝術(shù)以獨(dú)特的無聲語言象征隱喻著倫理價(jià)值，傳遞正面價(jià)值和陶冶情操，它高層次的審美體驗(yàn)，包含了一種歷史感、哲學(xué)的沉思和倫理文化意蘊(yùn)。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)建筑藝術(shù)蘊(yùn)含著最重要的倫理觀念，在當(dāng)今社會(huì)仍然有不可磨滅的價(jià)值，它是世界文化的一部分，對(duì)世界文化多樣性具有重要意義。封建的禮制倫理，固然具有形而上學(xué)的成分，但也充滿著辯證法的系統(tǒng)思想，對(duì)社會(huì)制度、自然都有一顆畏敬之心，是人類得以生存的邏輯條件。中國傳統(tǒng)文化以“和”的辯證哲學(xué)來代表和處理社會(huì)人倫關(guān)系，在自然中汲取倫理智慧，向上強(qiáng)調(diào)“天人合一，以德配天”，向下強(qiáng)調(diào)“掘井及泉，善始善終”。傳統(tǒng)建筑藝術(shù)融入了一個(gè)群體、一個(gè)城市和一個(gè)民族的人文生活與精神氣質(zhì)之中，使人扎根于文化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]葉朗.美在意象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

許東林，昆明理工大學(xué)碩士研究生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)。

周峰越，博士，昆明理工大學(xué)副校長(zhǎng)。研究方向：城市規(guī)劃管理。