余彥沁

摘 要：近些年來，隨著科技的不斷發(fā)展和進(jìn)步，一些建筑師追求于展現(xiàn)現(xiàn)代化而忽視了傳統(tǒng)與和諧。他們用大面積的玻璃材質(zhì)、大跨度的鋼構(gòu)架、近乎于幾何造型的整體構(gòu)造等設(shè)計來進(jìn)行城市建設(shè)。也有一些建筑設(shè)計師一味沉迷于現(xiàn)代外國某些建筑思潮，他們錯誤認(rèn)為只有怪、不合邏輯、不符合常理的表現(xiàn)形式才可以展現(xiàn)自己的才華，彰顯自己獨(dú)特的個性，在他們眼里似乎只有這樣的建筑作品，才能表明建筑師自己對建筑創(chuàng)作的獨(dú)到的理解和自己高超的設(shè)計水平。而在2003年落成啟用的中國美術(shù)學(xué)院南山新校區(qū)就沒有上述那些的元素。中國美術(shù)學(xué)院南山新校區(qū)與周邊環(huán)境相融合，給人一種和諧的感覺。文章通過與李承德先生設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)對比，找出中國建筑設(shè)計現(xiàn)存的問題，發(fā)現(xiàn)中國建筑的前進(jìn)的路徑。

關(guān)鍵詞：中國建筑;中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū);傳統(tǒng);以人為本;中體西用

中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)是當(dāng)時建筑界難得的優(yōu)秀作品。它的成功在于它不單單只有現(xiàn)代，還在于它在現(xiàn)代的基礎(chǔ)上還有傳統(tǒng)、中國特色、自我創(chuàng)新。中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)這個項目的成功與它的主要設(shè)計師是密不可分的，可以說李承德先生為它注入了精華。中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)傳承李承德設(shè)計的潘天壽紀(jì)念館的建筑形式，成為杭州西湖景區(qū)中有代表性的建筑群體。就像被江澤民同志高度贊美的潘天壽紀(jì)念館一樣，中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)獲得業(yè)內(nèi)業(yè)外人士的高度好評。這恰恰可以證明南山校區(qū)的成功并不是偶然，它也并非是無根之木、無源之水，而是李承德先生創(chuàng)作的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

我國當(dāng)前建筑創(chuàng)作情況堪憂，主要原因有兩個：一是部分國人崇洋媚外，認(rèn)為西方的月亮比東方的圓——總覺得外國的設(shè)計師比中國的好。全球化背景下國外設(shè)計師大量“入侵”， 外國人掌握了許多重要建筑的設(shè)計權(quán)，少有平臺供國人發(fā)揮自己的才能，國內(nèi)設(shè)計師在夾縫中生存。二是大批國內(nèi)建筑師盲目跟風(fēng)，照搬照抄，沒有自己的思考，出現(xiàn)攀洋、求怪、貪大、比奢華的現(xiàn)象，其設(shè)計的這些建筑就會存在爭議。當(dāng)然，國內(nèi)還是有像李承德先生這樣有自己思想的、中體西用的優(yōu)秀建筑設(shè)計師。他們敢于創(chuàng)新，知道中國建筑的靈魂少不了中國傳統(tǒng)元素，他們可以說是中國建筑師的榜樣。本文希望通過對李承德建筑師的建筑作品——中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)進(jìn)行藝術(shù)評鑒，找到一種合適的評析中國建筑設(shè)計師和中國建筑設(shè)計的方法，給予我們一定的借鑒。

一、如何繼承傳統(tǒng)？

在建筑設(shè)計里對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展就是達(dá)到建筑物與周邊環(huán)境相融合、不突兀，無論是樸素還是華麗，要求建筑與周邊環(huán)境要和諧統(tǒng)一，建筑物不能過分追求標(biāo)新立異，也不能與城市其他建筑格格不入。比如說，白墻在傳統(tǒng)建筑中是一種重要的表現(xiàn)形式，毫無差別的白墻，把它放在不同的地方就有不同的寓意。貝聿銘先生曾將白墻用在了北京香山飯店，它表現(xiàn)出來的效果與放在蘇州或者其他地方完全不同。但是，不管它如何表現(xiàn)，它始終是表現(xiàn)傳統(tǒng)的一種方式、一種元素。傳統(tǒng)與文化是不可分割的，是完全與地域性、民俗民風(fēng)緊密聯(lián)系在一起的。

上有天堂，下有蘇杭。杭州的美景在古今都負(fù)有盛名，杭州濃郁的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍孕育了眾多才子佳人。要在西湖邊上重新修建一個中國美術(shù)學(xué)院，這聽上去很美，但是做起來卻十分困難。建筑師們最擔(dān)心的是如何使這新美院與杭州美景、人文風(fēng)貌融為一體，做到自然和諧、不突兀。西湖本身就是一個完美的自然景觀，我們的建筑應(yīng)該融于城市之中，融于西湖風(fēng)貌之中，并力求使之與西湖相映成趣，而不能在西湖邊上喧賓奪主、不分主次。因此，為了與西湖美景相得益彰，李承德先生在設(shè)計美院新校區(qū)時走訪觀看了許多杭州的老房子。融洽和與周圍環(huán)境融為一體成了中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)的重點(diǎn)，也是李承德設(shè)計的重中之重。

中國美術(shù)學(xué)院較出名的專業(yè)便是國畫，西湖美景、杭州的人文風(fēng)情用中國畫來表現(xiàn)是最合適的。李承德先生在設(shè)計潘天壽紀(jì)念館時，也是以和諧為重點(diǎn)的。他是以上海里弄一樣的灰色調(diào)為主題設(shè)計的。在觀察杭州美景時我們不難發(fā)現(xiàn)，西湖邊的房屋材料以青磚為主，城市與美院就像一幅水墨畫，十分融洽。一個城市不斷發(fā)展難免會建設(shè)新建筑，如果大家都只為自己考慮，不考慮整體，也許單個建筑看來是美觀的，但是把它們放在一起就會顯得雜亂無章，這不但毀壞了城市的整體美觀，也會破壞一個城市的地域文化。建筑設(shè)計師在設(shè)計時要將建筑與周圍環(huán)境相結(jié)合，注重它們之間的從屬關(guān)系，不要過分突出建筑自身，也不要標(biāo)新立異、盲目求怪，重在與周邊環(huán)境和諧融洽、相輔相成。

中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)設(shè)計者考慮問題都是從實(shí)用的、環(huán)境的、整體的角度出發(fā)的，解決實(shí)際的焦點(diǎn)問題。李承德先生在設(shè)計時考慮到高密度、高容積的問題，退讓限制、高度限制問題，綠地率低、交通分流問題。這種立足此時此地此事的實(shí)用理性創(chuàng)作基點(diǎn)是建筑成功的基石。在李承德中國美院整改的思路中，首先突出的是其開放的景園式整體布局，意在強(qiáng)調(diào)建筑與人、環(huán)境、城市、文化等的對話與交流，既指建筑內(nèi)部向外的釋放，也是指建筑對外部因素的包容。

繼承傳統(tǒng)是李承德先生為了解決中國美院南山校區(qū)占地面積小、建筑群中樓間距小而提出的方案。為了解決“堵”的體驗感，設(shè)計師想到了“空、通、透”——就是給人通氣的地方。設(shè)計師在設(shè)計時結(jié)合了江南建筑的高墻、深院、窄巷，表達(dá)了獨(dú)特的意境，這也十分貼合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、天氣等條件。正是因為建筑師體會了當(dāng)?shù)亟ㄖ幕谋尘?，才會有我們現(xiàn)在看到的如此完美的方案。事實(shí)證明，這個方案在今天看來也十分合適。在傳統(tǒng)中賦予其以現(xiàn)代的效果，使建筑不同于傳統(tǒng)，同時又超越傳統(tǒng)，并賦予傳統(tǒng)以新意。

繼承傳統(tǒng)并不是讓我們照搬照抄，而是讓我們透過表面學(xué)習(xí)內(nèi)在。比如沈陽方圓大廈，該建筑以古錢幣為外型，盲目追求“沒有規(guī)矩，不成方圓”的寓意而忽視了建筑與城市是否融合。由于過于直白地表達(dá)自己認(rèn)為的傳統(tǒng)而忽視了內(nèi)在的東西，一個大銅錢矗立在城市中央，顯得如此突兀，與城市其他建筑格格不入。我們在繼承傳統(tǒng)的時候要注意揚(yáng)棄，不能盲目繼承，要有選擇地繼承。長沙醫(yī)學(xué)院的校門就是缺少自己創(chuàng)新的照搬照抄。北京天安山是值得我們學(xué)習(xí)的標(biāo)志性建筑，但是長沙醫(yī)學(xué)院的校門卻讓人們感到奇怪。優(yōu)秀的傳統(tǒng)值得我們學(xué)習(xí)，但是我們在學(xué)習(xí)時應(yīng)該學(xué)習(xí)的是它所傳達(dá)給我們的內(nèi)在理念、精神而不是照葫蘆畫瓢。當(dāng)代的很多建筑設(shè)計師就存在這樣的問題，他們不愿創(chuàng)新，也沒有自己的思想。對于中國建筑設(shè)計而言，包含中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新是我們現(xiàn)階段和未來都需要的。好的建筑是擁有內(nèi)在文化的，而不是只有一個美麗的軀殼，再美麗的軀殼沒有內(nèi)在文化的支撐也不能長久。好的建筑與城市是相輔相成的，它擁有城市獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與城市的周邊環(huán)境是和諧的。現(xiàn)在很多建筑師為了怪而怪，他們?nèi)鄙俚木褪菍鹘y(tǒng)文化的理解。好的建筑并不是孤芳自賞，它應(yīng)該是與城市共同成長的，是不能脫離城市文化獨(dú)自存在的。

二、以人為本的理念

為人服務(wù)是一切建筑的根本目的，也是設(shè)計師在設(shè)計建筑時的重中之重。建筑并不是沒有溫度的容器，人性的缺失成為現(xiàn)代主義出現(xiàn)以來的城市和建筑設(shè)計中最突出、最棘手的問題。城市中的建筑應(yīng)該以整體利益為中心，而不是只關(guān)心個體的獨(dú)樹一幟。人作為城市的主體、城市的建造者和使用者，處于主導(dǎo)者的中心位置，同時也是城市利益的集大成者。建筑設(shè)計需要強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計思想。中國美院南山校區(qū)注重人性化設(shè)計，所有的設(shè)計都是從人的需求出發(fā)，以人為中心的。

重新建造中國美院最初的方案，就是要為美院師生構(gòu)建一個安閑的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，滿足他們對藝術(shù)的追求。學(xué)校不僅僅只是裝載師生的容器，學(xué)生也不是流水生產(chǎn)線上的商品，教育建筑更應(yīng)該追求以人為本，所以李承德先生的設(shè)計是圍繞人為中心展開的。中國美院南山校區(qū)設(shè)計中的樓梯、回廊在體現(xiàn)實(shí)用價值的同時也與美院特有的藝術(shù)氣息相呼應(yīng)。南山校區(qū)通過開放式校園的方式加強(qiáng)了人與人的交往，拉近了人與人的距離來更好地達(dá)到以人為本的目的。美院南山校區(qū)對外開放，這使美院不單單是美院學(xué)子的學(xué)校，也是杭州一個標(biāo)志性建筑。中國美院南山校區(qū)與很多帶給人們沖擊性的前衛(wèi)的建筑不同的是，它給人們的印象是親切的、柔和的，這也成為它的特點(diǎn)。南山校區(qū)給人沒有距離的感覺，開放式校園、南方特有的建筑風(fēng)格讓它好像一個溫柔的江南水鄉(xiāng)女孩，它是溫柔的、平易近人的，仿佛誰都可以親近它、走進(jìn)它。開放式校園歡迎大家參觀進(jìn)入，這也讓南山校區(qū)更能融入人們的生活。

除了這些外在設(shè)施和條件外，為了更好地做到以人為本，設(shè)計師在大門洞中添置了許多桌椅更方便學(xué)生學(xué)習(xí)、游客休息。在校園水池的設(shè)計上，設(shè)計師也做到了以人為本，為了更好滿足人們心理需求，池塘邊的矮墻高度只有40cm。校園內(nèi)的地?zé)粢沧龅搅艘陨弦蟆責(zé)舾叨?0cm既滿足了照明需要又可以方便席地而坐的學(xué)生放置用品。

南山校區(qū)通過增加便民細(xì)節(jié)和開放式校園來更好地達(dá)到以人為本，值得我們學(xué)習(xí)。以人為本是現(xiàn)階段我國設(shè)計師在設(shè)計中普遍忽視的，不管是教育建筑還是城市中的其他建筑都要講究人性化設(shè)計。在建筑設(shè)計中我們要注重細(xì)節(jié)設(shè)計，只有細(xì)節(jié)得人心，讓走進(jìn)這個建筑的人通過這些細(xì)小的看似微不足道的細(xì)節(jié)感受到這個建筑、這座城市帶來的溫暖。

三、中體西用

解決了以人為本的問題，接下來我們把視線放到中體西用之上?，F(xiàn)代化帶給我們很多先進(jìn)的技術(shù)、現(xiàn)代的材料和工藝等等，對于如何把傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合在一起，不同的建筑師有不同的想法，用傳統(tǒng)的文化與西方的技術(shù)相結(jié)合就引出了中體西用，在李承德先生的美院設(shè)計中我們也可以看到中體西用的影子。

中體西用就是用現(xiàn)代化建筑語言來解釋我國傳統(tǒng)文化，使現(xiàn)階段人們能更好的理解。當(dāng)今用來表現(xiàn)現(xiàn)代建筑思想最常使用的材料是鋼鐵與玻璃，怎么把材料各自的特性發(fā)揮好，如何將材料和建筑思想更好地融合，這兩個問題是現(xiàn)今國內(nèi)建筑設(shè)計師都必須解決的問題。

質(zhì)地堅固的鋼材和晶瑩剔透的玻璃相互搭配，設(shè)計師合理運(yùn)用材料中的灰白黑，這新穎的組合在合理配合下減弱了冰冷感，給人帶來了獨(dú)具新意的視覺感受。在顏色搭配和選擇上，中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)在表現(xiàn)傳統(tǒng)的同時又給人現(xiàn)代化的感受。同樣的顏色，在不同的地方會有不同表現(xiàn)，當(dāng)然，其表現(xiàn)的內(nèi)涵也不相同。李承德先生在如何使用灰色中下了大功夫——用灰色和傳統(tǒng)建筑元素相結(jié)合，做到了中體西用，給建筑賦予了新的生命。除此以外， 用圓弧表現(xiàn)建筑外墻，黑色的鋁合金窗戶邊框，又設(shè)立用于遮風(fēng)擋雨的百頁窗等這些對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新的元素，這些改變給人耳目一新的感覺。

李承德先生設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)是把中國傳統(tǒng)古建筑與后現(xiàn)代建筑相結(jié)合的適合杭州本土傳統(tǒng)也適合新的時代的建筑。李承德先生用中體西用這個方法解決了中國建筑現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾，體現(xiàn)了兩種特質(zhì)：面對發(fā)展勇于創(chuàng)新和取其精華去其糟粕的揚(yáng)棄繼承傳統(tǒng)。這符合中國建筑設(shè)計內(nèi)在和外在的需求。中體西用影響下的中國建筑格局是多元的、開放的。

現(xiàn)今，國內(nèi)有一些建筑設(shè)計師盲目推崇外國新思想而忘了本，事實(shí)證明，對于中國而言，中國特色是現(xiàn)今的中國建筑設(shè)計的內(nèi)在需求。沒有中國傳統(tǒng)文化的建筑就像一個美麗的軀殼，它的美麗只是暫時的，只有擁有內(nèi)涵的設(shè)計才可以走得長遠(yuǎn)。

中體西用又可以被稱為創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，這種設(shè)計既不會一味地排斥外來文化，也不會盲目追求。用西體中用來消除中國建筑現(xiàn)代與傳統(tǒng)的紛爭，既體現(xiàn)了面對發(fā)展的、向前看的時代特點(diǎn)，又反映了中國人崇拜傳統(tǒng)文化的心態(tài)，符合中國實(shí)用理性精神，更指明了中國建筑的未來不是一個具體的形態(tài)，不會再有一個延綿幾千年的固定特征，而將是一個多元的、開放的建筑格局。

中國建筑設(shè)計富有包容性，并不排斥外來建筑形式。對待外來建筑存在的問題是如何學(xué)習(xí)外國建筑的優(yōu)點(diǎn)。比如，北京的前門大街就是一個融合了中西風(fēng)格，呈現(xiàn)出獨(dú)特建筑文化、風(fēng)俗文化積淀的特色歷史街區(qū)。而人們之所以質(zhì)疑當(dāng)下的一些西式建筑熱，就在于其本末倒置、照搬照抄，缺少了對歷史的敬畏和對文化的理解。

建筑是文化的另一種表現(xiàn)，不同的地方建筑的內(nèi)涵是不同的，它們都植根于自己國家的歷史。集防御、日常功能為一體的各式各樣的開平碉樓，體現(xiàn)了中西合璧的民居風(fēng)格; 錯綜復(fù)雜的馬達(dá)加斯加族群，錯落有致的非洲木板棚與歐式教堂交錯，多元使這里的建筑融洽。作為中國獲得普利茲克獎的第一人，王澍讓每一層的每一戶都有自己的小院和植物，“出則繁花似錦，入則清凈遙遠(yuǎn)”。建筑設(shè)計可抄襲，文化難復(fù)制，只有以“一方水土養(yǎng)一方人”為立足點(diǎn)，才能找到創(chuàng)新式融合的思路。無論是剽竊西方，還是照搬照抄傳統(tǒng)，建筑設(shè)計與規(guī)劃的盲從背后，都是由于對傳統(tǒng)文化不自信和對文化根基不自知。

“求木之長者，必固其根本”，在我國，傳統(tǒng)文化與歷史就是建筑的參照與重要寶典。沒有任何一個國家可以離開它背后的文化獨(dú)自存在。文化是一個國家的、一個城市、一個建筑的生命之源。沒有內(nèi)在文化的建筑就是行尸走肉，是難以生存的。再宏偉的建筑沒有文化的支撐就像折斷了翅膀的鳥兒;擁有傳統(tǒng)文化的建筑，哪怕穿梭千年時間，也可以找到它的精神家園。傳統(tǒng)文化對建筑而言并不是如虎添翼，而是不可或缺的。

四、結(jié)語

在這個全球化的時代，社會發(fā)展錯綜復(fù)雜。全球化對于中國建筑設(shè)計而言既提供發(fā)展成長的機(jī)遇也有文化入侵的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，全球化是一把雙刃劍。全球化給我們帶來了使我們得以取得更大進(jìn)步的機(jī)遇也帶來了新技術(shù)、新材料，但全球化不是我們崇洋媚外、薄古厚今的理由，我們把自身的文化傳統(tǒng)看作阻礙才是更大的危機(jī)。全球化是必然的趨勢，歷史告訴我們不能閉關(guān)鎖國，拒絕全球化是百害而無一利的。面對全球化，我們只有保持理智地分析其對自身發(fā)展的利與弊，進(jìn)而才可能真正做到取其精華、去其糟粕。

現(xiàn)今，國內(nèi)建筑設(shè)計師普遍存在一個問題就是忽視傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是文化發(fā)展的根本，而社會的物質(zhì)和文化環(huán)境是傳統(tǒng)存在的基礎(chǔ)，如果沒有傳統(tǒng)，就沒有歷史。傳統(tǒng)文化與建筑就好像靈魂和軀殼，他們之間存在內(nèi)在的聯(lián)系，是缺一不可的。日本建筑大師黑川紀(jì)章曾指出，建筑必須表現(xiàn)生活、傳統(tǒng)、民族精神和時代感。當(dāng)然，傳統(tǒng)的承繼不是靜態(tài)的繼承與復(fù)制，對待傳統(tǒng)應(yīng)該有辯證的客觀的觀點(diǎn)，注重對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。我們應(yīng)該有選擇地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，舍棄落后的傳統(tǒng)文化，做到取其精華、去其糟粕。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系錯綜復(fù)雜，互相關(guān)聯(lián)，對于中國建筑師而言，兩者都具有特別的意義，是缺一不可的。我國傳統(tǒng)的建筑的歷史在全世界也比較悠久，但是我國部分建筑設(shè)計師對我國建筑文化的了解相對浮于表面。傳統(tǒng)與現(xiàn)代影響著中國建筑師的思考和創(chuàng)作，如何能取其長處，而又能自成一派？這個問題我國建筑設(shè)計師已經(jīng)探索了一百年多年了。由于建筑的現(xiàn)代化過程在中國是后期才產(chǎn)生而并不是土生土長的，所以就會出現(xiàn)兩個矛盾，分別表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞和中西文化的沖擊。我們應(yīng)該立足于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代相結(jié)合，不能照搬照抄，要有自己的思想，與時俱進(jìn)。在中西結(jié)合時做到中體西用，這樣的建筑才是真正適合中國，既有中國味道又適合現(xiàn)代化的好建筑。

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作者單位： 蘇州大學(xué)