文/何煒（中共永嘉縣委黨校）

提起溫州文化，人們首先想到是“永嘉學(xué)派”與耕讀傳家。但是，宋末永嘉以陳虞之為代表的抗元?dú)v史卻少有人知，其文化符號(hào)提煉和文化價(jià)值開發(fā)，更沒有引起有關(guān)部門重視。本文通過挖掘陳虞之等舍身為國事跡所蘊(yùn)含的文化符號(hào)來構(gòu)建商業(yè)生態(tài)，為鄉(xiāng)村振興、文化復(fù)興、商業(yè)模式創(chuàng)新提供運(yùn)作思路。

一、陳虞之抗元?dú)v史事跡及其文化價(jià)值

（一）陳虞之抗元的歷史事跡

陳虞之（1225—1279），永嘉芙蓉村人，南宋咸淳元年進(jìn)士，官至秘書省校勘兼國史院積階承議郎。1276年元軍攻陷臨安，南宋二王（趙昰、趙昺）流落溫州江心嶼。陳虞之與盧煥龍等率親友鄉(xiāng)人千余迎戰(zhàn)元軍，誘敵深入永嘉楠溪江腹地，以便二王退至福州。據(jù)守芙蓉山三年，獲悉陸秀夫負(fù)帝投海，陳虞之在南崖頂上蒙住戰(zhàn)馬雙眼，策馬躍崖以身殉國，從死者八百余人，聞?wù)邿o不嗟嘆。七十年后元順帝特頒詔書表彰陳虞之，試圖以他的忠貞來教化安撫臣民，穩(wěn)固飄搖的政權(quán)，可以說是歷史上第一個(gè)挖掘陳虞之抗元文化價(jià)值的人。

（二）陳虞之抗元的文化價(jià)值

（1）展現(xiàn)了溫州人傳承中原文化的歷史紋路。溫州是移民城市。芙蓉陳氏來自河南潁川，該村陪嫁的漆器底部會(huì)寫上“潁川遣適”四字，表明家族來源。隨著移民，帶來中原農(nóng)耕文化，形成以血緣、親緣、地緣為紐帶的熟人社會(huì)。所以，抗元隊(duì)伍以宗族的形式組織，又因芙蓉村陳氏和溪南村盧氏世代姻親，兩大宗族團(tuán)結(jié)一致，成為楠溪抗元的主力。這種組織形態(tài)，也傳承到土地革命時(shí)期的紅十三軍和改革開放時(shí)的溫州模式中。陳虞之抗元?dú)v史，展現(xiàn)了溫州人傳承中原文化的歷史紋路，為文化自信提供滋養(yǎng)。

（2）展現(xiàn)了溫州人具有原始血性的尚武精神。春秋時(shí)期，南方吳越之地先民“輕死易發(fā)”，直到晉代“衣冠南渡”后，江南地區(qū)不斷得到開發(fā)，民風(fēng)開始轉(zhuǎn)向溫馴。但是，溫州山區(qū)交通閉塞、環(huán)境惡劣，移民而來的中原族群被激發(fā)出原始血性，鑄就了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)中的尚武精神。所以，元兵壓境之時(shí)，陳虞之等人能夠組織族人，展開長達(dá)三年的不對(duì)稱對(duì)抗。陳虞之抗元?dú)v史，展現(xiàn)了溫州人具有原始血性的尚武精神，正是新時(shí)代斗爭精神的完美注腳。

（3）展現(xiàn)了溫州人內(nèi)涵永嘉學(xué)派的民族大義。永嘉學(xué)派學(xué)術(shù)思想源頭之一是《春秋》，南宋溫州相關(guān)研究者就有十五家，專著十九部。他們教育人們要明“夷夏之別”，力主抗金、恢復(fù)中原，具有強(qiáng)烈的愛國主義思想。所以，溫州涌現(xiàn)了大批抗元義士，永嘉還有林大年、朱猛善、季孟道等，以及樂清的鮑叔廉等，無不戰(zhàn)死到最后。陳虞之抗元?dú)v史，展現(xiàn)了溫州人內(nèi)涵永嘉學(xué)派的民族大義，以強(qiáng)烈的愛國主義精神為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入自己的力量。

二、陳虞之文化價(jià)值與文化符號(hào)挖掘利用現(xiàn)狀

文化價(jià)值需要借助文化符號(hào)來表達(dá)，從目前來看，陳虞之抗元的文化符號(hào)（如場景和故事等）在挖掘利用上比較原始和粗糙。

（1）分布散亂，缺乏系統(tǒng)性。目前與陳虞之抗元?dú)v史相關(guān)的物景，有芙蓉村陳虞之展廳、元順帝圣旨牌、清正園陳虞之銅像、當(dāng)年繳獲的元軍金印，芙蓉山南崖山麓的陳虞之墓、廣福寺，南崖山寨鐵生嶺遺跡、崇信寺，芙蓉山中崖的崇古寺，還有直通大若巖的南崖古道和芙蓉嶺古道等。這些物景多在芙蓉村和南崖兩個(gè)地方，但是分布散亂，沒有形成系統(tǒng)布局?；A(chǔ)設(shè)施也缺乏系統(tǒng)建設(shè)，如芙蓉村的清正園缺乏應(yīng)有的維護(hù)，目前墻面霉變、墻紙脫落、灰塵遍布，觀感非常差，南崖上垃圾桶、廁所等都缺乏管理。

（2）主題不明，缺乏標(biāo)志性。由于缺乏規(guī)劃，陳虞之相關(guān)的文化主題并不明確。在芙蓉村，原先的陳虞之紀(jì)念館有獨(dú)立院落，被拆了后就沒有成規(guī)模的主題場館來展示這段歷史?，F(xiàn)有的陳虞之展廳，擠在陳氏大宗一個(gè)的狹小房間里，缺乏拓展空間。清正園銅像，長期放在偏屋成為點(diǎn)綴。南崖森林公園，沒抓住陳虞之抗元主題，這是巨大的文化損失。崖壁原有鐵生嶺，當(dāng)年幾百軍馬從此處登頂，如今只剩一小段，已經(jīng)不能上去。這些文化符號(hào)，或自然敗壞，或主觀忽視，導(dǎo)致文化價(jià)值不能彰顯。

（3）產(chǎn)業(yè)空白，缺乏延展性?，F(xiàn)在，陳虞之抗元主題產(chǎn)業(yè)幾乎空白，故難有持續(xù)投入，更難去弘揚(yáng)其文化價(jià)值。當(dāng)前永嘉的江南宋村項(xiàng)目，其范圍囊括抗元?dú)v史的主要場景，但是沒有將這段歷史挖掘融入，如芙蓉山只定位為背景風(fēng)光作陪襯，拋卻了那段深藏千年的悲壯歷史。這也導(dǎo)致江南宋村項(xiàng)目偏重于游樂，有平臺(tái)無故事，缺乏歷史厚重感，也缺乏深入靈魂的感召力。

三、陳虞之文化資源開發(fā)思路

（一）圍繞陳虞之抗元?dú)v史開展文化研究

（1）收集整理歷史資料。借助現(xiàn)有研究資源，設(shè)立課題項(xiàng)目收集整理研究相關(guān)歷史資料。一是陳虞之相關(guān)歷史資料。要進(jìn)行廣泛系統(tǒng)地收集研究，勾畫出基本的歷史框架，為旅游規(guī)劃、文化創(chuàng)作提供事實(shí)根據(jù)。二是宋末抗元?dú)v史故事。永嘉還有林大年筑寨抗元、九龍寨女寨主跳崖殉國等。從溫州范圍看，還有樂清鮑叔廉、平陽林雄等。三是體現(xiàn)溫州歷史紋路、尚武精神和民族大義等文化價(jià)值的相關(guān)資料。不管是歷史研究，還是旅游規(guī)劃，都以弘揚(yáng)文化價(jià)值為落腳點(diǎn)。

（2）保護(hù)與考證相關(guān)物景。一是加強(qiáng)相關(guān)文物保護(hù)。文物能承載文化，也能傳遞價(jià)值，保護(hù)是第一要義。二是做好相關(guān)物景的考證。如現(xiàn)存僅一小段的南崖頂?shù)蔫F生嶺是用什么技術(shù)建造的，當(dāng)年結(jié)寨抗元的寨門在哪等，進(jìn)行實(shí)地考據(jù)。

（3）挖掘聚焦文化符號(hào)。一是主要人物的形象。要考究陳虞之、盧煥龍、陳規(guī)等主要人物的年齡、官階、朝服，體現(xiàn)宋人的精神風(fēng)貌和服飾裝扮特征。二是抗元的場景。如抗元的主要場景在芙蓉山南崖，根據(jù)永嘉現(xiàn)有遺址，挖掘楠溪江山寨的建造特點(diǎn)。三是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈锲?。生活作?zhàn)的物品能體現(xiàn)宋代楠溪江特色，只有深入挖掘這些文化符號(hào)，才能呈現(xiàn)芙蓉村的文化傳承，再現(xiàn)歷史的厚重感。

（二）嵌入江南宋村項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)布局

（1）提高主題旅游規(guī)劃建設(shè)。陳虞之抗元主題的焦點(diǎn)在芙蓉村和南崖。一是突出芙蓉村的主題。芙蓉村是抗元義士生長的地方，也是展現(xiàn)宋代楠溪江耕讀文化的平臺(tái)。通過相關(guān)建設(shè)，展現(xiàn)宋代知識(shí)分子和農(nóng)人的生活場景和精神情趣。這些場景須是沉浸式的，可以在書房寫字畫竹、在臥室小憩。二是再現(xiàn)南崖戰(zhàn)爭場景。南崖是抗元的主戰(zhàn)場，應(yīng)該烘托出與芙蓉村祥和平靜鮮明對(duì)比的戰(zhàn)爭氛圍。山寨的寨門、營房、鐵生嶺、瞭望臺(tái)等，需要參照前期研究重建。三是加強(qiáng)融合拓展。將陳虞之抗元相關(guān)文化符號(hào)融入江南宋村項(xiàng)目。同時(shí)要向外拓展，依托南岙古道向北延伸到紅十三軍基地，陳虞之抗元與紅十三軍革命，文脈相承、精神相通。依托南崖古道和芙蓉嶺古道向西延伸到小若巖，進(jìn)而與大若巖景區(qū)密集帶聯(lián)動(dòng)，建設(shè)游步道向南延伸至龍瀑仙洞。

（2）多方合作提高文化附加值。要多方合作廣開渠道，把陳虞之抗元?dú)v史和精神傳播出去。一是與短視頻作者合作，根據(jù)研究資料，制作各種類型的短視頻，在平臺(tái)宣傳推廣。二是與影視文化公司合作，或以《南崖千壯士》為藍(lán)本，制作動(dòng)漫、電影、電視等。三是與橫店、象山等影視基地合作，投資建設(shè)以宋代風(fēng)格為主的影視拍攝基地，甚至可以利用楠溪江優(yōu)越的自然風(fēng)光和人文積淀，拓寬到其他題材。

（三）聚焦文化符號(hào)構(gòu)建商業(yè)生態(tài)

（1）設(shè)計(jì)商業(yè)標(biāo)志。聚焦文化符號(hào)，設(shè)計(jì)商標(biāo)。本文認(rèn)為，陳虞之抗元?dú)v史中最動(dòng)人之處是他駕馬跳崖的一剎那，捕捉住這個(gè)瞬間，用到文化傳播上，最具穿透力。為此，本文提出“虞之戰(zhàn)馬”稱號(hào)、形象與商標(biāo)設(shè)計(jì)（圖1）。一是“虞之戰(zhàn)馬”的稱號(hào)。這個(gè)將陳虞之與其座駕聯(lián)系起來，將人的精神融入馬的形象，大大開拓了文化創(chuàng)作空間，也有利于商標(biāo)與吉祥物的設(shè)計(jì)推廣。其發(fā)音和節(jié)奏都比較有力，凸顯昂揚(yáng)的斗爭精神。二是“虞之戰(zhàn)馬”的形象。設(shè)計(jì)上采用民間傳說中的細(xì)節(jié)，將戰(zhàn)馬雙眼蒙上紅布，阻斷視覺的本能恐懼，跳崖的瞬間，它超越本能，與主人的精神合一了。在設(shè)計(jì)上與崔健《一塊紅布》中造型相似，抗元與搖滾樂的反抗精神高度契合，達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰?。這樣的形象具有鮮明的獨(dú)特性，直接抓住眼球。三是“虞之戰(zhàn)馬”的商標(biāo)。本文采用黑色駿馬蒙上紅布的設(shè)計(jì)。人們看到這樣的商標(biāo)，內(nèi)心會(huì)去追問其寓意，探索出驚人的歷史故事，陳虞之抗元的文化價(jià)值，就在震撼之際進(jìn)入他們的心靈。同時(shí)，商標(biāo)承載著深厚的歷史文化，增加產(chǎn)品附加值。

圖1 “虞之戰(zhàn)馬”形象與商標(biāo)設(shè)計(jì)

（2）推動(dòng)品牌運(yùn)作。品牌推廣要“以正合，以奇勝”。一是用好常規(guī)手段，占領(lǐng)陣地。將陳虞之抗元的文化符號(hào)和商標(biāo)在各種渠道投放，如在公共場所、風(fēng)景區(qū)、集散地、各種媒體上，縣內(nèi)外的重要活動(dòng)和溫商網(wǎng)絡(luò)，甚至在影視動(dòng)漫游戲中植入，占領(lǐng)人們感官意識(shí)陣地。二是巧用非常規(guī)手段，引發(fā)共情。陳虞之是莊重又悲壯的形象，有些場合不適合推廣。因此，通過設(shè)計(jì)“虞之戰(zhàn)馬”吉祥物，用卡通化的形象增強(qiáng)親和力，通過特殊的符號(hào)（如布蒙雙眼）表達(dá)背后的事跡和精神。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，需要借助擬人化手段引發(fā)共情。通過常規(guī)和非常規(guī)手段，將“虞之戰(zhàn)馬”塑造成一個(gè)永嘉人認(rèn)識(shí)認(rèn)同的社會(huì)角色，成為“虛擬永嘉人”。

（3）形成開放平臺(tái)。采用開放式授權(quán)模式，形成篩選引導(dǎo)機(jī)制。以政府機(jī)構(gòu)申請(qǐng)商標(biāo)，經(jīng)過相關(guān)部門審核批準(zhǔn)，為社會(huì)提供免費(fèi)使用商標(biāo)權(quán)?？h級(jí)層面集中力量運(yùn)營區(qū)域品牌，避免了個(gè)體品牌相互模仿侵權(quán)和重復(fù)投入，比較適合缺乏經(jīng)營能力的生產(chǎn)主體，尤其是旅游周邊產(chǎn)業(yè)，像農(nóng)產(chǎn)品有橋頭鹽水鴨、巽宅熏鵝等。開放授權(quán)免費(fèi)使用，降低企業(yè)市場營銷成本提高商標(biāo)的吸引力。這些獲得授權(quán)的產(chǎn)品，反過來也提高了品牌知名度，豐富了品牌的內(nèi)涵，從而依托區(qū)域品牌形成利益共同體。

文化研究、產(chǎn)業(yè)布局、商業(yè)生態(tài)三個(gè)層面交互推動(dòng)，形成文化旅游商業(yè)共融的復(fù)雜系統(tǒng)，通過陳虞之抗元以及“虞之戰(zhàn)馬”的IP和商標(biāo)，將縣內(nèi)外相關(guān)主體都納入這套體系內(nèi)，調(diào)動(dòng)更多資源涌入永嘉的發(fā)展。