李霖

屈騷與詞，一個“好色而不淫，怨誹而不亂”（司馬遷《史記·屈原列傳》），一個多“綺筵公子，繡幌佳人”（歐陽炯《花間集序》），這樣兩種看似很難產(chǎn)生緊密聯(lián)系的文體，宋代詞人卻將兩者結(jié)合在了一起，以致“《離騷》”“屈原”“芰荷”“獨醒”這樣的語詞在宋詞中出現(xiàn)較多。

接受角度：多種形象，多重精神

屈原其人其作，蘊含著豐富積極的人格韻味。宋詞對其之稱引，可看出宋人對屈原形象的具體評價與感受，對屈原人格精神的直接體認與接受。

宋詞中稱引屈原比較常見，且語詞豐富，包括靈均、楚客、三閭、湘累、屈平、屈原、屈子、楚臣、楚大夫等，共計74篇次。稱引語詞之多變，說明宋人對屈子歷史掌故的熟稔，同時反映出宋人詞作對屈原之內(nèi)涵指向、形象塑造較為豐富。宋詞中或是直接表現(xiàn)與屈原不與世俗同流合污的品質(zhì)，塑造高潔的屈原形象，如辛棄疾之“歲晚望三閭。昂昂千里，泛泛不作水中鳧”（《水調(diào)歌頭·我亦卜居者》），“胸中不受一塵侵，卻怕靈均獨醒”（《西江月·和趙晉臣敷文賦秋水瀑泉》）等。或是抒發(fā)與屈原同等際遇之苦悶，塑造怨憤的逐臣屈原形象，如辛棄疾《蝶戀花·月下醉書兩巖石浪》賡續(xù)屈原開創(chuàng)的“香草美人”象征傳統(tǒng)，以“蘭佩”“蛾眉”無人賞識來象征自己品質(zhì)高潔、才干過人卻屢遭排擠的遭遇，因而想“喚起湘累”來宣泄一腔孤憤。或是憂思國事，追懷愛國、悲憤之屈子，塑造忠君愛國的屈原形象，此一形象下詞中多“忠憤”“獨醒”“懷沙”“忠魂”等語詞，如劉過《沁園春·觀競渡》：“嘆沉湘去國，懷沙吊古，江山凝恨，父老興衰。正直難留，靈修已化，三戶真能存楚哉?！标惲痢缎≈厣健け棠幌冀嬕豢|紅》：“往事已成空。夢魂飛不到，楚王宮。”

從中可看出，宋詞中繼承了與屈騷相關(guān)的意象。這些意象主要有三類：其一是如秋菊香桂、幽蘭綠葉、蕙芷芰荷、玉英瓊枝等香草飾物意象，這類意象多幽潔之質(zhì)，自南宋辛棄疾始大量出現(xiàn)于宋詞中；其二是如湘靈、美人、蛾眉、湘娥等女性類意象，此類意象蘊藉濃厚；其三是如楚天、楚江、楚山、瀟湘等空間方位的意象，這些意象源于楚國的地名。宋詞通過三類意象的組合共同呈現(xiàn)屈原形象和表現(xiàn)屈騷意蘊。

《全宋詞》稱引屈騷篇題中，以《離騷》之稱引最多，原因或在于《離騷》集中體現(xiàn)了屈原的精神追求與藝術(shù)成就，或在于后世有以《離騷》代指屈原所有作品的習(xí)慣，故宋人頻繁稱引之。宋詞稱引屈騷篇題的詞作共有143篇，達百余次之多，可見宋人對屈騷之精讀與喜愛。聯(lián)系具體詞作內(nèi)容，可知宋人主要借讀屈騷而與屈原進行精神上的多重交流。如張元幹言“洗盡人間塵土，掃去胸中冰炭，痛飲讀《離騷》”（《水調(diào)歌頭·丁丑春與鐘離少翁、張元鑒登垂虹》），認為心情的開釋、心靈的救贖，離不開借酒讀騷的引發(fā)。如此讀騷，“縱有垂天翼，何用釣連鰲”，能拋卻功利心，獲得滿足感，此皆是與屈原精神產(chǎn)生共鳴的結(jié)果。又如劉過“讀罷《離騷》，酒香猶在，覺人間少”（《水龍吟·寄陸放翁》），認為感受屈騷精神，可超脫世俗之生活。而辛棄疾之“夜夜入清溪，聽讀《離騷》去”（《生查子·獨游西巖》），則是借讀《離騷》而澆心中懷才不遇之愁，而減家仇國恨之苦。不一樣的讀騷情境，卻是同樣的精神體認與人格追求。也正是這般對屈原之頌美、體認，宋詞因而更講求思想與精神的抒發(fā)，而非局限于華麗外表與狹小情感的表現(xiàn)。

接受分布：較為廣泛，時期不均

宋詞對屈原精神特定的體認與契合，廣泛體現(xiàn)于各類詞人中。對上述稱引屈原的宋詞作者進行分類，按后人認識評價的標準，將接受屈騷的宋代詞人分為知名詞人與一般詞人。據(jù)統(tǒng)計可知，知名詞人為56人，一般詞人為18人，接受人數(shù)知名詞人多于一般詞人，這或因為知名詞人的詞作留存量大于一般詞人的詞作留存量，或表明成就較高的詞人對屈原接受更為深入。按朝與野的標準分為仕宦詞人（即通過科舉、制舉、蔭補等途徑進入仕途的詞人）、未仕宦詞人（基本終生未仕的詞人）。上述接受屈騷的詞人中，以仕宦詞人為主。這反映出仕宦詞人與屈原的遭際更為相似，更易遭受與屈原類似的挫折，更易與屈原產(chǎn)生情感共鳴。而接受屈原的詞人窮達有異、詞名不一，亦可見屈原其人其作對宋詞影響之廣泛。

雖有多類“屈原”語詞的稱引，雖有多種屈原形象的塑造，雖有多種意象的接受，但是這些稱引語詞、屈原形象、屈騷意象在北宋詞和南宋詞中的分布是不同的。北宋詞稱引“屈原”者16篇，南宋詞稱引“屈原”者58篇，稱引“屈原”南宋詞遠多于北宋詞。且南渡以前，宋詞中的屈原“紉蘭佩菊”“芰荷為衣”“芙蓉為裳”，是“獨醒”“幽潔”“被逐”的“怨”的形象，南渡以后，屈原則是憂國忠君的忠義之士。北宋詞多接受屈原“幽潔”之質(zhì)。如北宋著名詞人賀鑄之《踏莎行·楊柳回塘》得騷人之旨，通過美人的自嗟自嘆，暗示自身虛度年華、懷才不遇，較具“騷情雅意”（陳廷焯《白雨齋詞話》），“幽潔如屈宋”（張耒《東山詞序》）。而南宋詞多接受屈原“悲壯”之美。如陸游《卜算子·詠梅》、李綱《永遇樂·秋夜有感》，皆“悲壯如三閭”（黃昇《花庵絕妙詞選序》）。上述數(shù)據(jù)正表明，南渡之時，因民族情感復(fù)興，詞人對閨情戀情的關(guān)注，已被對人生、世界的重新思考所取代，“詞至南宋而深”（王國維《人間詞話》），因接受屈騷之精神而“深”，有所寄托而深。此外，從可考的詞人籍貫來看，稱引屈原的宋代詞人多分布于南方，這一是因為屈原故國在南方，其人其作其事流傳較廣；二是如前統(tǒng)計，南宋詞稱引屈原的數(shù)量多于北宋詞，而南宋國土基本在南方，整個宋代的文化中心也轉(zhuǎn)移至南方，屈原的愛國形象與愛國士大夫的追求相切合。且提及屈原較多的詞人主要是南宋中興時期的辛棄疾、汪莘、李劉，南宋中晚期的魏了翁、劉辰翁、劉克莊、方岳，這7位詞人基本生活于南宋中期及晚期，而上述稱引《離騷》的49篇詞作的詞人或是生活于兩宋之交、或本是南宋人，這進一步說明宋詞對屈騷的接受具有時代的不平衡性。

而北宋詞與南宋詞對屈騷接受之“不平衡性”，與宋代特定的環(huán)境、特定的時局生成或需求特定的精神有關(guān)。北宋社會較穩(wěn)定，詞人多從個人角度評價屈原。南宋前期，時局動蕩，民族矛盾激烈，“國家二百年太平之基，三代之所無也；二圣北狩之痛，漢唐所未有也”（姜書閣《陳亮龍川詞箋注》），南宋詞人與屈原有著相近的現(xiàn)實境遇，同樣的家國之恨。此一背景下，南宋詞人便與屈原在心靈上達到了高度的契合，對屈原之愛國精神便形成特有的體認。

接受影響：豐富意蘊，拓展詞境

詞，最早是宴飲娛樂之助，被視為“小道”“艷科”，內(nèi)容較狹隘，這決定了早期的詞很難與楚辭建構(gòu)起直接的、實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。隨著蘇軾等人的努力與時局的變化，詞所承載的功能有所改變，開始由抒情到言志，由抒歌兒舞女之情到詠報國救國之志。也正是詞體之發(fā)展、時代之變化，由北宋到南宋，由北方到南方，由知名詞人到一般詞人，由仕宦詞人到非仕宦詞人，皆于詞中體認、繼承屈子精神，從而進一步豐富、拓展詞境。

從北宋時期詞人多接受屈原高潔、特立獨行之品格，到南宋時期多接受屈原憂憤、抗爭之品質(zhì)，于詞柔媚的風(fēng)格中加進屈騷之“幽潔”“悲壯”，在描繪女性盛麗之外又添士大夫之心緒，添屈原高潔的、陽剛的境界，遂使詞之題材與內(nèi)容發(fā)生變化。比如，曠達、瀟灑的朱敦儒于南渡之后，多寫個人際遇、家國興衰題材的作品，如其《蘇幕遮·酒壺空》之“有奇才，無用處。壯節(jié)飄零，受盡人間苦。……回首向云，未忍辭明主”，抒發(fā)個體際遇，既欲忠君報國又無奈惘然，較為真摯感人。又如李綱以“誰念遷客歸來，老大傷名節(jié)?？v使歲寒途遠，此志應(yīng)難奪”（《六幺令·次韻賀方回金陵懷古，鄱陽席上作》）之句，抒發(fā)了其為國奮斗、矢志不渝的強烈感情。此外如張孝祥、張元幹等愛國詞人，亦多抒發(fā)屈子之志，形成一個具有濃郁家國情懷的創(chuàng)作群體。

詞中本多花卉、閨怨，這是視詞“淺薄”的原因之一，然而當宋詞接受屈騷意蘊吟誦花卉、閨怨，而多了一層比興寄托，多了一份深沉的內(nèi)涵，于一花一草中能激起棄臣逐子之感動時，詞便不是“小道”，不是“艷科”，不是“淺薄”，而是臻于“高雅”，詞境得以拓展，詞之格調(diào)得以提升，這樣的詞自然能登大雅之堂。如張孝祥《水調(diào)歌頭·泛湘江》“制荷衣，紉蘭佩，把瓊芳”三句，分別取《離騷》“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“扈江離與僻芷兮，紉秋蘭以為佩”，以及《九歌·東皇太一》之“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳”，通過化屈原之詩為己之詞，借彼之境為己之境，通過反復(fù)吟唱香草美人，將現(xiàn)實之景與想象之境相結(jié)合，從而表現(xiàn)與屈原同樣被讒放黜的遭遇，贊美了屈原之高尚情操，寄寓了自身的悲憤情志。又如其《水調(diào)歌頭·過岳陽樓作》“回首叫虞舜，杜若滿芳洲”，取屈原《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”之句意，敬吊屈原潔身自好的品質(zhì)，同時寄寓了詞人對美好政治的企盼。

當對香草美人之熱愛，對人生際遇之感嘆，對家國興亡之悲慨，就這樣接連地、一再地被詞人吟唱時，詞之外觀便更為豐富，詞之意蘊遂更為深厚?？偠灾墒銈€人際遇之惆悵，到詠國事家恨之感喟，由對屈原之憑吊和懷念，到對“屈原”形象、人格之重現(xiàn)，皆反映了有宋一代對屈原之認識，使宋詞本身更為接近屈騷之精神，豐富并拓展了詞體本身之內(nèi)蘊。

（作者系中南民族大學(xué)2019級中國古代文學(xué)博士研究生。）