許光偉

摘要：《資本論》試圖回答什么是唯物辯證法，它的作答方式是機理考察，采取了特殊發(fā)生學(xué)和實踐化的對結(jié)果進行呈現(xiàn)的批判的藝術(shù)方式。經(jīng)由譜系學(xué)考訂，《資本論》作為唯物辯證法的“活化石”，具有完結(jié)形態(tài)上的意義?！顿Y本論》科學(xué)運用一種特別的學(xué)利——一政治經(jīng)濟學(xué)批判，和“中華思維學(xué)的學(xué)科規(guī)定”歷史遙相呼應(yīng)。它用徹底的事格研究鎖定歷史的“對象”和“研究對象”。然則這個機理系統(tǒng)可以確定是母子體用、經(jīng)緯合一的體式，包括歷史機理、結(jié)構(gòu)機理、矛盾機理及認識機理，它實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的“有機對話”和“無縫結(jié)合”。中華歷史實踐及東方社會特有的“思維舞步”徹底擊破了西方資產(chǎn)階級普世價值觀，賦予自然歷史過程準確的時代感以及應(yīng)有的民族文化內(nèi)涵。這一方法論發(fā)現(xiàn)有力地支持了馬克思主義經(jīng)典作家“思想共同體”的理論，通過豐富批判科學(xué)的實踐素材，深刻具體地揭示了馬克思主義文本的內(nèi)涵及其獨特“工作機制”。研究亦表明，在考量資產(chǎn)階級“現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)”貧困性的同時，馬克思主義學(xué)科必須實施通史領(lǐng)域內(nèi)的“虛”“實”強強聯(lián)合，以具體指導(dǎo)中國經(jīng)濟學(xué)教材建設(shè)。

關(guān)鍵詞：《資本論》;唯物辯證法;思維結(jié)構(gòu);歷史機理;結(jié)構(gòu)機理;矛盾機理;認識機理

中圖分類號：F091.9 文獻標志碼：A 文章編號：1672-626X（2020）04-0036-22

《資本論》具有深刻的唯物辯證法原理。然而面對“新生代”的《資本論》受眾，面對新冠肺炎疫情影響下經(jīng)濟全球化的新的斗爭局面——其意味著“人民至上”“資本至上”視角的截然不同必然反映為不同的再生產(chǎn)構(gòu)成方式，《資本論》研究必不能滿足于客體構(gòu)成，而要深入探究背后的“社會主體構(gòu)成”，尋求政治經(jīng)濟學(xué)批判“主體側(cè)”與“客體側(cè)”的統(tǒng)一，尋求其歷史的具體實現(xiàn)方式和機理形式。徹底事格化的歷史和思維研究將創(chuàng)造性地使唯物辯證法“藝術(shù)舞步化”（以發(fā)生學(xué)工作邏輯總體拒絕解釋學(xué)），進而賦予西方意義的“邏輯”藝術(shù)化的知識形態(tài)。如基于天人合一與勞動過程的歷史文明規(guī)劃，從“母子體用”思考路徑出發(fā)，能夠建立將知識的理解、運用歸結(jié)于主體自身的“現(xiàn)代中華學(xué)”體系。一句話，《資本論》需要“實學(xué)”“虛學(xué)”并舉，發(fā)揮自身固有優(yōu)勢，建立“百科版資本論”的新時代理念，有力支撐國家經(jīng)濟學(xué)教科書的體系建設(shè)?？傊毜谜J識到《資本論》文本是確定型與非確定型統(tǒng)一，從而和歷史保持良好同構(gòu)性。然則《資本論》所體現(xiàn)之“唯物主義”和“辯證法”不僅僅作為認識以及作為方法，也必須同時作為“大寫工作規(guī)定”予以規(guī)劃。在高度上，唯物辯證法與《資本論》應(yīng)首先視為科學(xué)史意義的源流互濟的思想共同體。列寧東方社會主義的革命與建設(shè)思想——作為具有原生態(tài)規(guī)定的社會主義文明規(guī)劃——正是對這一科學(xué)理念的絕好的靈活巧妙運用。一言以蔽之，必須基于世界觀與方法論的“互看”和有機統(tǒng)一，基于中西學(xué)術(shù)對話掌握東方社會特有的“辯證法舞步”和歷史文化思維遺產(chǎn)，審視世界革命和科學(xué)道路中的唯物主義與辯證法“如何結(jié)合”。

一、引論：從《資本論》第二卷“未完成的性質(zhì)”說起

什么是唯物辯證法？一般人容易脫口而出：唯物主義和辯證法的相結(jié)合。這似乎是全部的命題真義，但很遺憾，只是形式化的“真理法”解題，卻不會是“原理之法”。例如在列寧看來，唯物辯證法在于思維形式的藝術(shù)化妙用。“思維應(yīng)當(dāng)把握住運動著的全部‘表象，為此，思維就必須是辯證的。”至于唯物主義和辯證法“如何結(jié)合”之命題為何不被重視，似乎說來話長，但如果不拘泥于經(jīng)濟分析細節(jié)，那么“天人合一→事物合一→知行合一→經(jīng)緯合一”結(jié)合的序列，則會得到深度地響應(yīng)。這得益于共同體生產(chǎn)的偉大啟示。由于《資本論》主要地不是提供一般意義的知識論，其不應(yīng)被視作“一個理論模型的等級序列”，換言之，由于人們通常難以分辨“內(nèi)容一形式”路徑（歷史規(guī)定）和“內(nèi)涵一外延”形態(tài)（邏輯規(guī)定）的“從本質(zhì)到現(xiàn)象”，也可能導(dǎo)致無法正確把握《資本論》的總體寫作方法和思想實現(xiàn)的特別方式?！顿Y本論》決不是思維的單邊主義，而是以“陰陽”（勞動二重性）——對馬克思而言，它既是“母子”也是“體用”——總領(lǐng)取象/比類、分析/綜合、抽象/具體、歸納/演繹等成對的思維形式。演繹者只能是“邏輯的本質(zhì)”，歸納者只能是“歷史的現(xiàn)象”，換言之，本質(zhì)和現(xiàn)象（現(xiàn)象總體及事物表象形式）的思維形式規(guī)定即是“演繹和歸納”;而要達成發(fā)生學(xué)意義的歸納、演繹之統(tǒng)一，將內(nèi)涵具象為一定的外延種類形式，勢必要將范疇和概念的思維形式視為“抽象和具體”，進一步要將內(nèi)容和形式的思維形式視為“分析和綜合”，導(dǎo)致在行動上首要是把事物本身及其內(nèi)在固有的屬性的思維形式視為“取象和比類（行動）”。可見，立在“歷史為邏輯立法”背后的是個別對一般的關(guān)系。當(dāng)其以“歷史”為個別，得到的是歷史和實踐的總出發(fā)點，抓住了“內(nèi)容”;以“矛盾規(guī)定”為個別規(guī)定的內(nèi)涵，得到的是個別對一般關(guān)系的初成，抓住了“內(nèi)容和形式的結(jié)合”;以“規(guī)律規(guī)定”為個別上升到一般關(guān)系的總體規(guī)定——內(nèi)容和形式結(jié)合向“概念內(nèi)涵”的轉(zhuǎn)化，則得到的是個別對一般關(guān)系的終成，最終抓住“歷史的內(nèi)涵邏輯”;以“范疇”為一般，則系統(tǒng)得到反映內(nèi)容的形式規(guī)定以及反映內(nèi)涵邏輯的思維形式的概念外延規(guī)定——事物的種類，等等。馬克思主義認識論所實現(xiàn)的是“本質(zhì)”“現(xiàn)象”在相分基礎(chǔ)上的有機統(tǒng)一，亦即從內(nèi)容和形式的能動性的歷史統(tǒng)一到內(nèi)涵和外延的能動性的認識統(tǒng)一。

然而從本質(zhì)到現(xiàn)象，依據(jù)“原理之法”，其實有更準確的說法：從本質(zhì)到“總體”（本質(zhì)與現(xiàn)象的結(jié)合體）研究，“因為現(xiàn)象的分析已經(jīng)包含了對現(xiàn)象中的本質(zhì)規(guī)定的肯定，本質(zhì)非在現(xiàn)象之外，而實為現(xiàn)象之體?！敝袊说摹靶耐鉄o物”所針對的是拜物之宗教批判，從而是行動主義版本的“從本質(zhì)到現(xiàn)象”。關(guān)于本質(zhì)棲身現(xiàn)象的這一存在和認識特性，阿爾都塞借用了“結(jié)構(gòu)”術(shù)語指明：“結(jié)構(gòu)對于它的作用來說的外在性可以理解為純粹的外在性，也可以理解為內(nèi)在性，唯一的前提是，這種外在性或者這種內(nèi)在性應(yīng)該作為不同于結(jié)構(gòu)的作用的東西被提出來?！庇谑牵斑@種區(qū)別在馬克思的著作中經(jīng)常采取古典的形式，即內(nèi)在的和外在的區(qū)別，事物的‘內(nèi)在本質(zhì)和事物的現(xiàn)象‘外觀的區(qū)別，事物的‘內(nèi)在關(guān)系、事物的‘內(nèi)在聯(lián)系和同一些事物的外在關(guān)系、外在聯(lián)系的區(qū)別?！边M一步而言，“現(xiàn)象（批判）-本質(zhì)（批判）-現(xiàn)象（批判），故而并不就是具體-抽象-具體的解釋學(xué)工作循環(huán)，乃在于根據(jù)歷史規(guī)定顯露范疇生產(chǎn)特征，把握具有‘母子（體用）工作關(guān)系的發(fā)展規(guī)定或認識形式——如質(zhì)和量、內(nèi)容和形式、一般和特殊以及抽象和具體、生成和否定等成對的范疇。”

通常認為馬克思在《資本論》中進行的是非人格化研究，這是依據(jù)《資本論》一版序的一個講法，其實《資本論》是關(guān)于勞者、資者的事格研究，以“事格化”領(lǐng)導(dǎo)“非人格化（范疇）”和“非物格化（范疇）”。“《資本論》事格范疇就大類而言一共有10個，它們結(jié)成有機的從歷史到認識的母子推衍系列：（1）商品→……→（10）剩余價值（即資本的自我認識形式）;亦即第一個范疇和后面九個范疇地位不對稱，在于形成‘內(nèi)容和‘形式關(guān)系的總攬?！边@是就“馬克思以‘商品形式為歷史唯物主義工作批判即政治經(jīng)濟學(xué)批判的規(guī)定，決定商品的自我認識形式必然是‘價值”的思想性質(zhì)進行立論的，然則了解到這一“認識機理：價值規(guī)律為何從‘商品拜物教批判中引出”搠?！拔C（市場失敗）一市場（市場有效）”為經(jīng)濟學(xué)教科書所凸顯，這是資產(chǎn)階級資源配置理論所特有的“仿體用”技術(shù)，為的是塑造“非人”“非事”的經(jīng)濟學(xué)物象化的虛假本體論之理性空間。其以物為本的“假設(shè)”，可能是說市場危機之真實——資源稀缺;所言“理性”配置之重要性，可能是經(jīng)濟景氣預(yù)期逐漸增強。就再生產(chǎn)周期的環(huán)節(jié)而論，危機爾后蕭條實為“資本集中”之指向，復(fù)蘇爾后高漲實為“資本積聚”之指向，只因“商品形式的內(nèi)在矛盾潛藏于理論上純粹資本主義的周期性危機中”，“由于馬克思關(guān)于商品形式理論的深刻性，其既能夠展示抽象理論層面商品形式的矛盾性質(zhì)，也能展示所有現(xiàn)實資本主義社會中商品形式的不完全性”，“這絕對是馬克思和幾乎所有其他經(jīng)濟學(xué)家本質(zhì)性和關(guān)鍵性的區(qū)別?！?/p>

從而，《資本論》實際又是從歷史部分和理論部分的統(tǒng)一開始。在母子推衍系列中，接續(xù)的（3）剩余價值一（4）資本積累為《資本的生產(chǎn)過程》，其中，（3）為“資本主義的歷史之始（總規(guī)定）”;（5）市場→（6）危機為《資本的流通過程》;（7）平均利潤（或總規(guī)律范疇：一般利潤率趨于下降）→（8）資本的諸種社會形式（資本家族）為《資本主義生產(chǎn)的總過程》;（9）資本→（10）剩余價值則為《剩余價值理論》，（9）系列言明“資本是生產(chǎn)方式”以及“資本是生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系和分配關(guān)系”，——顯然，資本作為歷史認識規(guī)定，即是資本主義的“唯一在場者（規(guī)定）”，而（10）即為“資本主義的認識之終（總規(guī)定）”。從剩余價值（歷史規(guī)定）到剩余價值（認識規(guī)定）形成一個“閉路循環(huán)”，但這個運動為“價值一剩余價值”過程所打破，然則在內(nèi)部機理的表述上，首要引入“前史”規(guī)定的研究，其后必定沿著價值揚棄的路線，尋找其“未來史”。然則馬克思對資本主義經(jīng)濟危機機理的處理以“二”（資本積聚和資本集中范疇）言“四”，只因當(dāng)時“市場/危機”成對范疇尚未確立。按資本積累的發(fā)生機制而論，“資本積聚→資本集中”說明了資本形態(tài)變化及其循環(huán)的根據(jù)以及資本周轉(zhuǎn)的根據(jù)，說明了個別資本循環(huán)運動向周轉(zhuǎn)運動轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性，這是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，——即本身屬于再生產(chǎn)運動體式內(nèi)部“數(shù)量機制向結(jié)構(gòu)機制的一種轉(zhuǎn)換”。為仿真計，這個過程西方經(jīng)濟學(xué)教科書替代以“局部均衡一→般均衡”。但眾所周知，西方經(jīng)濟學(xué)教科書的領(lǐng)導(dǎo)機制是“一般均衡論”，——其數(shù)量機制的代表一般認為是帕累托最優(yōu)，結(jié)構(gòu)機制則集中于后來的“宏觀經(jīng)濟學(xué)”當(dāng)中。可見，“現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)始終陷于體系分裂之狀況，可謂兩岸青山相對出，‘孤帆一片。大體說來，資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟學(xué)的原理可用六句話概括：無‘母無‘體，皆‘子皆‘用，以‘母設(shè)假，以‘子設(shè)用，以‘子假設(shè)，以‘用結(jié)論?！边@是所謂的“公理假設(shè)”和“理論普適”。然而其不是從實際出發(fā)，以母作設(shè)、以子施用，而以母設(shè)假、以子設(shè)用，結(jié)果是造成背離人本位的“以物為本”。資本主義的本質(zhì)當(dāng)然不是個人主義;其實效用主義、理性主義和實證主義從學(xué)理上看，也僅僅是資本主義一系列外表上的用以意識形態(tài)偽裝的道具。新古典經(jīng)濟學(xué)的前提假設(shè)故而“不是基于人性，而是基于他們設(shè)想下的機器人（而且這些機器人是互相聯(lián)網(wǎng)的，一百年之前他們的設(shè)想很超前），所以他們得出了一個機器人在他們安排的系統(tǒng)下的經(jīng)濟均衡，而這放在人類社會是完全行不通的”;并且毫無疑問，“跟馬克思提出的‘價格的階級斗爭決定論這一偉大理論比起來，新古典經(jīng)濟學(xué)家的理論還在玩彈珠的小朋友的幻想一樣的天真……（歸根結(jié)底）新古典經(jīng)濟學(xué)家只談效率，漠視公平，虛偽的帕累托改進也只能停留在紙面上?！?/p>

進一步，西方經(jīng)濟學(xué)教科書以“克服危機”為敘述起點，只因在研究性質(zhì)上其試圖否認危機源于資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟上的內(nèi)在原因，這個對事實的否認從反面突出《資本論》結(jié)構(gòu)的“體用性”，“危機闡明了資本邏輯的內(nèi)部矛盾”，“危機理論某種意義上是《資本論》的全部”，從而，其委實以市場一危機為體用合一的關(guān)系。從矛盾發(fā)生起點到市場關(guān)系無處不在的“用”，危機“亦體亦用”，因為“這一內(nèi)在邏輯揭示了資本的本質(zhì)：純粹的資本不會受外因干擾。它既不是資本主義國家中有組織的工人運動的邏輯，也不是資本家的邏輯，而只是資本本身的邏輯”?！顿Y本論》開篇言明資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的“社會的財富”，表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，因此，單個的商品即表現(xiàn)為資本主義財富的元素形式。探究必須從對商品的內(nèi)容分析開始，從對商品的矛盾解剖開始，同時就意味著對危機存在性的肯定。并且將危機從研究的一開始就突現(xiàn)出來，更在于意圖進行“大寫規(guī)定的寫意”，也可以說是以“對立統(tǒng)一規(guī)律”為大前提的結(jié)構(gòu)寫意。這種特別的歷史寫意使得第一卷可以專注于寫實：依據(jù)歷史既有的進程，書寫“陰陽-量變質(zhì)變-否定之否定（規(guī)律）”從聯(lián)系到發(fā)展的自然歷史過程。這樣看來，第二卷和第三卷都是對立統(tǒng)一規(guī)律寫實規(guī)定的“補寫”：一為流通層面的資本形式的結(jié)構(gòu)形成機理（肯定→否定），一為分配層面的資本生活過程的矛盾機理的解析（量變→質(zhì)變）。馬克思原初的計劃是把《資本的生產(chǎn)過程》和《資本的流通過程》合為一卷，后來迫于形勢放棄，終成第二卷“未完成之性質(zhì)”。但第一、二卷終歸是本質(zhì)研究，從而“市場/危機”范疇的生產(chǎn)必定格于此。況且《資本論》乃是“時空結(jié)合體”之歷史研究，所謂：時，行成于圖;空，結(jié)繩于書，——這完全不同于西方經(jīng)濟學(xué)“概念出乎圖、工具出乎書”的教科書工作性質(zhì)。所有這些表述，使得我們必須立足《資本論》業(yè)已給出的“矛盾”分析，進行唯物辯證法再出發(fā)，藉以結(jié)晶出資本主義危機完整的圖像來。

二、《資本論》“母子體用”體式及其定格的機理系統(tǒng)

葛蘭西《反（資本論>的革命》意在彰顯“主體邏輯”，它的準確譯名其實應(yīng)該是“一場對抗《資本論》的革命”，意在強調(diào)布爾什維克“革命者自己將創(chuàng)造為全面達到他們的目標所需要的條件”，走完全有別于西歐的另一種道路?！暗睦碚摻?gòu)既誤讀了十月革命，也誤讀了《資本論》”;的確，“作為一枚硬幣的兩面，葛蘭西對《資本論》的誤讀還在于他僅僅將其歸結(jié)為單一的客觀邏輯批判，抹殺了內(nèi)涵其中的主體批判邏輯?！彼^社會主義革命的列寧道路，是指依據(jù)科學(xué)社會主義的特殊文明形態(tài)，列寧認為東方社會的經(jīng)濟形態(tài)是一個統(tǒng)一的經(jīng)濟社會類型。因此，馬克思指出：“《資本論》中所作分析，既不包括贊成俄國農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也不包括反對農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，但是，從我根據(jù)自己找到的原始材料所進行的專門研究中，可以深信：這種農(nóng)村公社是俄國社會新生的支點……”進一步，這可歸納為“列寧一恩格斯道路理論”。列寧進一步指出：恩格斯始終是從生產(chǎn)力、從經(jīng)濟基礎(chǔ)、從俄國的國內(nèi)外環(huán)境的唯物論視角來看待俄國社會可能的命運，體現(xiàn)了“恩格斯立論的重心在于：唯物主義者的任務(wù)是正確地和準確地描繪現(xiàn)實的歷史過程”。列寧在社會主義如何建設(shè)問題上與恩格斯高度一致。列寧十分強調(diào)俄國社會主義的經(jīng)濟建設(shè)，只是在實現(xiàn)路徑上，認為可以先建立起社會主義制度，為生產(chǎn)力發(fā)展掃清障礙、奠定前提，然后逐漸趕上西方國家。

如果將上述革命和建設(shè)的發(fā)生邏輯進行適當(dāng)反轉(zhuǎn)，則得到描繪科學(xué)社會主義建構(gòu)形態(tài)的道路原理——“恩格斯一列寧道路理論”。在社會主義文明形態(tài)的歷史認知前提上，恩格斯則與列寧高度統(tǒng)一。恩格斯意識到“俄國的公社所有制早已度過了它的繁榮時代，看樣子正在趨于解體”，“有可能實現(xiàn)這種向高級形式的過渡，而俄國農(nóng)民無須經(jīng)過資產(chǎn)階級的小土地所有制的中間階段?！奔炊鞲袼巩?dāng)時雖然沒有用“卡夫丁峽谷”的字眼，卻事實上提出了俄國不通過“卡夫丁峽谷”的可能性，這種可能性發(fā)生的前提是“西歐在這種公社所有制徹底解體以前就勝利地完成無產(chǎn)階級革命并給俄國農(nóng)民提供實現(xiàn)這種過渡的必要條件，特別是提供在整個農(nóng)業(yè)制度中實行必然與此相聯(lián)系的變革所必需的物資條件”。此外，恩格斯甚至認識到，俄國內(nèi)部的種種矛盾決定了“俄國無疑是處在革命的前夜”。同樣，正是列寧通過其卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)能力，把俄國革命從理論變成現(xiàn)實，完成了對恩格斯道路理論的實踐詮釋與歷史補充。這兩種道路理論其內(nèi)在是統(tǒng)一的，即這兩種道路理論是社會主義革命與建設(shè)的“統(tǒng)一辯證法”，結(jié)晶出指導(dǎo)東方社會主義革命與建設(shè)實踐的“恩格斯列寧思想共同體”。

這樣，唯物史觀的基本命題——“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”以及生產(chǎn)關(guān)系通過發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)機制作用的方式“反作用生產(chǎn)力”，就正是列寧和《資本論》對話的全部出發(fā)點和工作根據(jù)?！艾F(xiàn)在俄國能夠證明社會主義是正確的”，當(dāng)然也就證明《資本論》是正確的。馬克思表述在《（政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》（1859）的命題得到充分確認和鞏固。列寧進一步從中發(fā)掘出“東方社會主義革命原理”。然則遵從于馬克思“新唯物主義”，列寧的社會主義邏輯是大寫字母意義的——由共同體本位上升到國家本位的工作邏輯。這是行動主義辯證法意義上的目標追求，確證東方社會以“經(jīng)濟形態(tài)社會形成原理”為行動追求的內(nèi)在根據(jù)。從經(jīng)濟形態(tài)的逐步獨立化到社會形態(tài)的自覺選擇，可從中提煉兩個工作版本用以意義的對照：一為“發(fā)生學(xué)版本”，一為“解釋學(xué)版本一。一者是將母子和體用視為“兩重意義的發(fā)生學(xué)”，用以解讀生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。亦即，以“發(fā)生一結(jié)構(gòu)”母子路徑定格“生產(chǎn)力（母）→生產(chǎn)關(guān)系（子）”，以之為經(jīng);相應(yīng)以“結(jié)構(gòu)一發(fā)生”體用結(jié)構(gòu)定格“生產(chǎn)關(guān)系（體）→生產(chǎn)力（用）”，以之為緯。一者則以“一元論歷史觀”解讀生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，進一步歸結(jié)為“生產(chǎn)力一元決定論”，即“這樣一來，生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系的任何發(fā)展和變革，都被看作生產(chǎn)力發(fā)展的直接結(jié)果;而上層建筑和意識形態(tài)的變化又被看作生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎(chǔ)變化的結(jié)果”。其可概括為：物質(zhì)生產(chǎn)力一社會生產(chǎn)力（經(jīng)線），以及生產(chǎn)力或生產(chǎn)力系統(tǒng)一生產(chǎn)關(guān)系本身或生產(chǎn)關(guān)系社會系統(tǒng)（緯線）。

簡言之，發(fā)生學(xué)意義的唯物史觀傾向于把生產(chǎn)力確定為“發(fā)生規(guī)定”的總裝置，以此把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾作用關(guān)系的生成;相應(yīng)地，把生產(chǎn)關(guān)系確定為“結(jié)構(gòu)規(guī)定”的總裝置，以此把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾機理的展開關(guān)系。所謂以歷史的寫實引領(lǐng)寫意，以結(jié)構(gòu)的寫意進一步領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟運動形式的寫實化;所謂以歷史引領(lǐng)認識，復(fù)以通史的認識領(lǐng)導(dǎo)理論生產(chǎn)。然則，孟捷教授以“生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系原理”為依托所發(fā)起對唯物史觀的“新闡釋”，只能視為針對“生產(chǎn)力一元決定論”的一次內(nèi)部爭鋒。然而將生產(chǎn)力攝人生產(chǎn)方式體系內(nèi)考察“決定論”，或以生產(chǎn)關(guān)系功能反向求索“有機生產(chǎn)方式”是不適當(dāng)?shù)?。而將勞動過程本身作為生產(chǎn)力的“生長內(nèi)核”，即“生產(chǎn)力本體”（生長單位），則顯示了馬克思的這一判斷：“生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法，這樣一種辯證法，它的界限應(yīng)當(dāng)確定，它不抹殺現(xiàn)實差別?！边@表明，歷史發(fā)展在矛盾作用規(guī)定性上強調(diào)的是“生產(chǎn)力系統(tǒng)”和“生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)”的整體互系性：矛盾作用乃是發(fā)生于系統(tǒng)層面，系統(tǒng)以自我構(gòu)造為前提，以歷史發(fā)生為基礎(chǔ)。

進一步，馬克思1859年的序言可以視為對“發(fā)生學(xué)的詮釋”的絕好回應(yīng)：它將因果聯(lián)系變作行動鏈條，將功能和意圖性解釋編織于過程環(huán)節(jié)，恰當(dāng)?shù)卣撟C說明了資本主義以勞動剝削驅(qū)動生產(chǎn)剝削、經(jīng)濟剝削乃至政治剝削，又復(fù)歸于勞動剝削本身的機理流程。亦即那種把生產(chǎn)方式的“中介學(xué)說”和“結(jié)構(gòu)主義”路徑對接起來的研究富有啟發(fā)，盡管如此，它仍然忽略了序言中對于“發(fā)生型矛盾”和“結(jié)構(gòu)型矛盾”所做的明確區(qū)分和關(guān)系的辯證把握。首先是歷史發(fā)生論上的“系統(tǒng)生成”，其次是“社會的形成”，最后是矛盾作用的發(fā)生和持續(xù)的、機制的社會存在?？梢姡蓾B透于變遷之中，亦即是說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”這是把社會變革的動力牢牢鑲嵌在生成論基礎(chǔ)的規(guī)定當(dāng)中了，產(chǎn)生動力變遷裝置：生產(chǎn)力→生產(chǎn)方式→生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式變遷標準的科學(xué)制訂是要“把下面兩者區(qū)別開來”：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。在馬克思主義體系內(nèi)部的理論斗爭持續(xù)升溫之際，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的理論仿真體系業(yè)已成型化，模型技術(shù)歷經(jīng)打磨也業(yè)已成熟化。圖1給出了兩大體系的理論邏輯對比。以仿真為起步，資產(chǎn)階級理論經(jīng)線被確定為“資源一資源配置（方式）”。這個“資源”是個特定的術(shù)語，指示仿事格的“物象（概念）”。初為完全物質(zhì)形式的東西，是物格的東西，后為物象化的東西，因而物象一物象化，它的實質(zhì)即“物象二重性”。于是所謂資源配置，在資產(chǎn)階級理論家看來，不過是“物象化”的一種秩序。雖則如此，資源配置能否完全替代“事格化范疇”生產(chǎn)方式？結(jié)論是不可能?！百Y源配置崇拜癥”試圖仿真“從個別上升到一般”，然而這一仿真術(shù)的唯一效能是以“仿生產(chǎn)力”實現(xiàn)對市場關(guān)系（本身作為“仿生產(chǎn)關(guān)系范疇”）進行絕對或相對領(lǐng)導(dǎo)。相應(yīng)地，這個“仿生產(chǎn)力”的范疇即是“效率”，仿真結(jié)構(gòu)是：效率為體、市場（關(guān)系）為用?！拔覀兣e個非常恰當(dāng)?shù)谋扔?，新古典?jīng)濟學(xué)的完美演繹和結(jié)果就類似于以下的物理學(xué)推論……假設(shè)小球在重力作用下傾向于向下滾動……有一個半球形（注意此時形狀參數(shù)函數(shù)已經(jīng)定好，包括凸性和邊際下降遞減）正放向上的碗……如果有3個小球（或初始或任意追加），它們最終將靜止于碗底，且兩兩相切，且其重心連線成正三角形，且正三角形的重心即為碗的正中央（三球均衡）……如此我們可以推出無數(shù)個完美的結(jié)果……但是這種完美并不是結(jié)果的完美，也不是推理者的完美，而是前提假設(shè)的完美?！毙鹿诺浣?jīng)濟學(xué)教科書越是把自己打扮得像自然科學(xué)，每一問題都應(yīng)對有數(shù)學(xué)規(guī)劃和解答，卻反而越發(fā)顯得自己不過就是自然科學(xué)中“社會倫理學(xué)”的一個分支。

圖1的右側(cè)，我們嘗試給出資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)所仿的“原相”。替換物象二重性位置的顯然是“勞動二重性”，但需要指出，作為唯物史觀出發(fā)點規(guī)定的事格的范疇，其應(yīng)當(dāng)是勞動過程與勞動二重性的“工作合一”。這是個總規(guī)定。因資源配置僅僅指示物者之事，是仿真“知者一生產(chǎn)力”這個過程。相反，固然馬克思在《資本論》中探究了勞動過程構(gòu)成的一般形式，但它本身屬于歷史結(jié)構(gòu)的范疇，是一切出發(fā)點規(guī)定之始——事格之始。而又因為出發(fā)點規(guī)定必須統(tǒng)一“知者→生產(chǎn)力”及“行者→生產(chǎn)關(guān)系”兩個行程，以實現(xiàn)“四格歸一”，決定需要基于勞動過程的統(tǒng)一視角看待“行者”“知者”，并將其同時視為客觀思維結(jié)構(gòu)的形態(tài)，即視為“勞動二重性”的認識構(gòu)造。因而很顯然，無產(chǎn)階級全部學(xué)說以對物象二重性“解釋學(xué)秘密”的揭露為開端，以在資產(chǎn)階級理論對立面豎立勞動二重性之思維旗幟為開始，“目的是說明勞動發(fā)展——創(chuàng)造對抗的物質(zhì)條件的發(fā)展，反過來引導(dǎo)了對抗本身的歷史解決，即勞動規(guī)定及其二重性學(xué)說提示了人類生產(chǎn)的客觀發(fā)展。”

決定論基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式（或“有機生產(chǎn)方式”）在意義上是個全體的規(guī)定：歷史、結(jié)構(gòu)、理論（認識）的三者統(tǒng)一。從中可以發(fā)現(xiàn)，“決定”和“有機”在概念上并不對立，“決定”亦不能簡單說成“必然性因果關(guān)系”;于是所謂有機生產(chǎn)方式，應(yīng)始終理解為“勞動過程中的生產(chǎn)方式”（如生產(chǎn)組織和流通組織），直至理解為唯一的全體意義的事格化范疇（即事者）。因此，以“勞動過程→生產(chǎn)方式”為經(jīng)，就可實現(xiàn)對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)“仿真的經(jīng)線”的全兼容，使之可能還原為“市場范疇”意義，為政治經(jīng)濟學(xué)所用。另外，其延伸意義必然在于實現(xiàn)對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)之緯線結(jié)構(gòu)的翻轉(zhuǎn)。那么“生產(chǎn)關(guān)系為體”的真實意義就包括如下：一是對結(jié)構(gòu)機理存在性的肯定，據(jù)此出發(fā)，尋求對矛盾機理的探究與解剖;二是由根據(jù)規(guī)律把握范疇之路徑制訂理論，杜絕將理論經(jīng)濟學(xué)視為根本難以把握真正規(guī)律之“玄學(xué)看法”，“同謂之玄”指范疇源出規(guī)律，如剩余價值理論之在剩余價值規(guī)律意義上的成立，“玄之又玄，眾妙之門”乃是說“運動復(fù)運動，構(gòu)造中構(gòu)造”，于是“對循環(huán)反復(fù)以至無窮的現(xiàn)象的觀察引導(dǎo)進入理解‘道的大門”，乃是強調(diào)“它們皆同出于道根而又領(lǐng)取不同的名字”這個事實;三是進一步推動矛盾機理和認識機理統(tǒng)一，從而奠立“理論社會科學(xué)”的基礎(chǔ)，如資本形式運動之研究。然則所謂政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象直接是生產(chǎn)關(guān)系，論斷依據(jù)即如上;且從這些意義上看，生產(chǎn)關(guān)系范疇本身即是“馬克思主義方法”規(guī)定性。同時，唯有立足事格化理論，方能將“生產(chǎn)關(guān)系之用”涵義貫徹于經(jīng)濟運動形式。因此很顯然，《資本論》使市場形式扎根于商品形式，就在于力圖實現(xiàn)對資本主義經(jīng)濟“運行規(guī)律”之真正把握，這樣的經(jīng)濟運動形式借助于孟捷教授的術(shù)語，即是“生產(chǎn)型”或“榨取型”生產(chǎn)關(guān)系。對資本總公式而言的生產(chǎn)型生產(chǎn)關(guān)系，如資本積累;榨取型生產(chǎn)關(guān)系則專指非職能資本的社會形式。此處須得進一步認識到，所謂“生產(chǎn)型”和“榨取型”功能分立僅針對“用的層面，對“生產(chǎn)關(guān)系本體”而言，它們是合一的規(guī)定，無分開之理，是統(tǒng)一功能的兩個側(cè)面。再就剩余價值范疇而論，可以說直接“榨取剩余”是絕對的，更多的“生產(chǎn)剩余”則是相對的，因此，以下說法還是存在一定的問題：“在某些條件下，一種生產(chǎn)關(guān)系可能更多地表現(xiàn)出生產(chǎn)型功能，而在另一些條件下，則可能更多地表現(xiàn)出榨取型功能?！币驗樽鳛樯a(chǎn)方法和占有剩余的手段，固然可有所選擇、有所偏重，但作為制度上的基本安排和生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)之考量，無論如何，兩者絕無分開的可能。如作為制度的系列安排形式，勞動力價值、計時工資、計件工資乃是一衣帶水的內(nèi)部連通關(guān)系，又或者說本質(zhì)上是一個東西，馬克思扼要說明：“計件工資只是計時工資的轉(zhuǎn)化形式，正如計時工資只是勞動力的價值或價格的轉(zhuǎn)化形式一樣?！?/p>

勞動過程總歸是生產(chǎn)方式的歷史實體。即如果說“官者的經(jīng)濟學(xué)”（關(guān)于身份配置的政治經(jīng)濟學(xué)）必須從“人”——執(zhí)行身份批判出發(fā)，相比之下，“資者的經(jīng)濟學(xué)”（關(guān)于財產(chǎn)配置的政治經(jīng)濟學(xué)）則必須從“物”——執(zhí)行財產(chǎn)批判出發(fā)，這些也即葛蘭西所說的“批判地論證事件應(yīng)該如何沿著事先確定的進程發(fā)展下去”，那么，“勞者的經(jīng)濟學(xué)”（即政治經(jīng)濟學(xué)批判）要總體上由勞動過程本身（工藝學(xué)和勞動過程文明規(guī)劃）出發(fā)。這說明《資本論》開頭的一章分四節(jié)內(nèi)容，完全是說商品生產(chǎn)方式的歷史發(fā)生學(xué)（或“歷史機理”）、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（或“歷史結(jié)構(gòu)機理”）、現(xiàn)象發(fā)生學(xué)（或“歷史矛盾機理”）以及認識發(fā)生學(xué)（或“歷史認識機理”）。蓋因西方文明模式一旦建立，就必須探究它怎樣必定產(chǎn)生一個資產(chǎn)階級，又怎樣必定開始一個資本主義時代。以此觀之，《資本論》實際上科學(xué)講述了“四大機理”：（1）取象一比類的思維方式和形式，這個構(gòu)成指向“歷史本身的機理”;（2）分析一綜合的思維方式和形式，這個構(gòu)成指向“歷史結(jié)構(gòu)的機理”;（3）抽象一具體的思維方式和形式，這個構(gòu)成指向“歷史矛盾的機理”;（4）歸納一演繹的思維方式和形式，這個構(gòu)成指向“歷史認識的機理”。又或說，經(jīng)線的規(guī)定正是“從個別上升到一般”，緯線的規(guī)定正是“從抽象上升到具體”。于是商品生產(chǎn)方式的歷史機理所對應(yīng)者即“商品的兩因素”，其結(jié)構(gòu)機理所對應(yīng)者即“勞動二重性”，矛盾機理所對應(yīng)者即“價值形式發(fā)展”，認識機理所對應(yīng)者即“拜物教批判”。這些又都是從生產(chǎn)方式的可識別的特征上立論的，即遵循了生產(chǎn)史的內(nèi)在發(fā)展理路：勞動過程→生產(chǎn)方式。

這樣看來，當(dāng)我們由“生產(chǎn)方式”重新回到勞動過程本體，也就根本意味著追求文明規(guī)劃的“天人合一”。而從個別對一般的歷史發(fā)展關(guān)系中引出并揭示抽象對具體的內(nèi)在聯(lián)系，就正是唯物辯證法識別事物機理的特有方式，然則天人合一本身即化為母子體用意義的“經(jīng)緯合一”?？梢姡瑥募取罢揖€索”又“結(jié)構(gòu)化”的《資本論》的這一特殊工作體式看：（1）歷史機理，即以“簡單商品生產(chǎn)→資本主義生產(chǎn)”為“個別上升到一般”的商品生產(chǎn)歷史路徑，從中整理“抽象上升到具體”的體用結(jié)構(gòu)，——回答商品生產(chǎn)方式的歷史內(nèi)容;（2）接續(xù)的結(jié)構(gòu)機理，以“資本直接生產(chǎn)→資本主義社會再生產(chǎn)”的發(fā)展為“個別上升到一般”的具體路徑（歷史經(jīng)線），并整理出體用結(jié)構(gòu)意義的“市場”上升為“危機形式”的社會緯線，——回答商品生產(chǎn)方式的歷史形式（以內(nèi)容為基礎(chǔ)的直接形式）;（3）累積形成并且社會表現(xiàn)出來的矛盾機理，則以“再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)本身的個別上升到一般”——資本主義分配的唯物主義發(fā)展過程為線索路徑，以“一般利潤率趨于下降規(guī)律范疇”對“資本的諸種社會形式”的上升運動為體用結(jié)構(gòu)，作為實現(xiàn)對矛盾機理的“系統(tǒng)性解析”與“具象性呈現(xiàn)”的邏輯緯線，——回答商品生產(chǎn)方式的歷史內(nèi)涵邏輯;（4）于是所謂認識機理，就相應(yīng)以“歷史→認識”（這是典型的個別上升到一般規(guī)定）為經(jīng)，再以所形成和業(yè)已定格了的“歷史認識”返回社會系統(tǒng)的行動規(guī)定為緯，最終實現(xiàn)歷史和認識互譯、個別對一般的關(guān)系與抽象對具體的關(guān)系同構(gòu)的“母子體用”工作關(guān)系的批判格局，——藉以回答商品生產(chǎn)方式的外延知識，從中揭示“批判的知識理論”。

三、認識機理、矛盾機理的具體統(tǒng)一過程——《資本論》唯物

辯證法體式的工作性質(zhì)

政治經(jīng)濟學(xué)是工藝學(xué)的階級社會的衍生規(guī)定。工藝學(xué)研究勞動過程本身，研究勞動過程的全部事件，以此向自然科學(xué)進軍;政治經(jīng)濟學(xué)則不然，其以對勞動過程的產(chǎn)物形式進行批判性解剖，揭示社會科學(xué)的理論內(nèi)核。因此誠如葛蘭西所言，歷史唯物主義的原則并不像人們可能認為和一直被想象的那樣是一成不變的。關(guān)于《資本論》的科學(xué)研究事件，列寧則指出，“馬克思說的只是一個‘社會經(jīng)濟形態(tài)，即資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)，也就是他說的，他研究的只是這個形態(tài)而不是別的形態(tài)的發(fā)展規(guī)律?！睘榇笋R克思調(diào)用了全部的思維形式工具，而決不只是抽象和具體?！巴鮼喣咸岢?，不能把馬克思《資本論》中的辯證方法簡單地等同于《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）導(dǎo)言》中所提出的從抽象到具體的方法或是其他方法?！贝颂?，我們看到唯物辯證法這個用語在多個術(shù)語的意義上同時成立。而設(shè)若唯物辯證法以“母子體用”結(jié)構(gòu)體式成行，那么，這是不是意味著一種特別款式的“唯物辯證法的中華定義”？是不是意味著以唯物辯證法為事物對象之規(guī)定又似乎構(gòu)成了一種“預(yù)設(shè)性定義”呢？

首先，就《資本論》對矛盾規(guī)定的解決而言，本身是一個辯證法的行動問題?！叭粍t，這是馬克思將價值規(guī)律同時視為批判和建構(gòu)規(guī)定的理由。矛盾的歷史論（歷史機理形成和發(fā)展：商品經(jīng)濟→資本主義經(jīng)濟）、矛盾的危機論（結(jié)構(gòu)機理）、矛盾的實踐論（矛盾機理本身）以及歷史矛盾的認識論（即認識機理形式），它們依次展開，馬克思全面揭示了拜物教意識所賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟根源和認識動因?！弊杂膳駨狞S昏時起飛！定義完成了內(nèi)涵邏輯對外延的知識具象，然則需要執(zhí)行前提批判。進一步，對唯物辯證法自身進行規(guī)定，亦未必是單方面給辯證法規(guī)定限制語的問題，而必須同時要給唯物主義加上“辯證法的限制語”，—但這似乎又是在進行唯物辯證法的“相互循環(huán)定義”。猶如“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”以及“生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力”，人們極易滿足預(yù)設(shè)性定義活動。唯物主義和辯證法當(dāng)然不是互譯。具體而言，《資本論》走出預(yù)設(shè)循環(huán)的辦法是堅持“史態(tài)的唯物辯證法”概念（唯物辯證法=歷史），即如上指出，藉由四大機理系統(tǒng)的科學(xué)說明，完成對這一規(guī)定的過程性鍛造。一個顯著的例子是，勞動過程、勞動二重性之視為同一個術(shù)語，在于其內(nèi)部認識規(guī)定和矛盾規(guī)定的統(tǒng)一，即它們不是一為唯物主義、一為辯證法，而是互為唯物主義和辯證法的規(guī)定。它們之間的關(guān)系從而不能視為“相互定義”，而委實在于分別從聯(lián)系和發(fā)展方面，去推動各種事物定義的批判性前進。亦因此，《資本論》沒有局限于形式邏輯的定義，而深人到矛盾機理問題探究的領(lǐng)域，從歷史和資本主義數(shù)量機制的發(fā)展過程兩個層面人手，分別探討了“結(jié)構(gòu)化矛盾”形成的機理，據(jù)此給出其在生活過程的全面性表現(xiàn)。然則，《資本論》四卷毋寧說成均以矛盾開局：矛盾規(guī)定初成于第一卷，形成和定格在第二卷，系統(tǒng)展開和生活呈現(xiàn)是第三卷，最后形成認識范疇的則是第四卷。而毫不夸張地說，所謂歷史認識，完全由矛盾分析所“沉淀”而成;須知“矛盾”是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的觀點有機統(tǒng)一之理性認識，矛盾認識法則是關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的思維學(xué)把握。亦即是說，“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史?！?/p>

然則，這個歷史（矛盾）下降的路線，還應(yīng)歸結(jié)為“唯物主義的工作路徑”。具體而言，《資本論》的總開局是“商品的兩因素”（矛盾規(guī)定——陰陽聯(lián)系）。以之為總攬：《資本的生產(chǎn)過程》以“資本主義直接生產(chǎn)的兩個因素”（使用價值生產(chǎn)和剩余價值生產(chǎn)）為開局，爾后有資本協(xié)作形式的量變到質(zhì)變的過程;《資本的流通過程》以“資本主義流通結(jié)構(gòu)的兩個因素”（生產(chǎn)資料和消費資料）為開局，爾后有資本運動結(jié)構(gòu)的形式層面的肯定到否定的變化過程;《資本主義生產(chǎn)的總過程》以“資本主義再生產(chǎn)總過程的兩個因素”（使用價值再生產(chǎn)和剩余價值再生產(chǎn)）為開局，爾后有資本系統(tǒng)矛盾的總爆發(fā)。最后，《剩余價值理論》以“資本本身的兩因素”（不變資本和可變資本）從而生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系乃至生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的矛盾——這意味著剩余產(chǎn)品的歷史概念要轉(zhuǎn)化為剩余價值，并且后者要完全取代前者作為其認識的收結(jié)。矛盾的歷史論、危機論、實踐論及歷史矛盾的認識論，其中后三項內(nèi)容逐次形成對前面一項內(nèi)容的內(nèi)部秩序的嵌入式擴展，這就造成辯證法同時是唯物主義的分析結(jié)果，“辯證法生唯物主義”所達成的效果是歷史發(fā)現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)型矛盾”的形成，并對其實施了機理解剖。

其次，《資本論》對歷史認識的解決，說到底是個唯物主義的問題，本質(zhì)上是歷史唯物主義的知識論。如《（政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》給出的結(jié)論，其第四節(jié)構(gòu)筑的內(nèi)容既是“認識的歷史部分”，又是完整意義的自然史和人類史互動過程，是歷史結(jié)構(gòu)對認識史的檢驗。同樣如上指出，《資本論》沒有局限于“認識的解決”問題，而全面展開認識機理的探索與宏構(gòu)。以“認識機理”（事格行動）歸結(jié)矛盾，這種唯物主義過程毋寧說就是“辯證法”，是辯證法在唯物主義行程中的落實。然則，產(chǎn)生認識史上的理論邏輯鏈條（歷史部分一理論部分或者說歷史部分貫徹于理論部分）：物質(zhì)與意識統(tǒng)一（《資本論》開篇及政治經(jīng)濟學(xué)批判的寓意）一物質(zhì)與行動（規(guī)定）統(tǒng)一（《資本的生產(chǎn)過程》）一自然過程與歷史過程統(tǒng)一（《資本的流通過程》）一社會存在與社會意識統(tǒng)一（《資本論》第三卷和第四卷）。須知《資本論》從商品開始，亦是從對商品及其拜物教的批判開始，這勢必要將商品理解為一個暫時的歷史規(guī)定：一個暫時的存在規(guī)定和一個暫時的發(fā)展規(guī)定。這進一步表明認識批判是沿著“發(fā)生型矛盾”路線前進和上升的，即體現(xiàn)在商品中的“勞動二重性”一勞動過程和價值增殖過程→個別資本（運動）和社會總資本（運動）一體現(xiàn)在資本再生產(chǎn)過程中的“要素二重性”（生產(chǎn)資料社會要素和消費資料社會要素）→資本的二重性（商品和貨幣）。簡言之，這是唯物主義領(lǐng)導(dǎo)辯證法的過程。

如此一來，歷史→認識（經(jīng)線）和認識→歷史（緯線），可擴充為：歷史（辯證法）→認識（唯物主義），作為經(jīng)線;以及認識（唯物主義）一歷史（辯證法），作為緯線。緯線的規(guī)定或可寫為：認識I（唯物主義）——事格（過程）——矛盾（辯證法）;經(jīng)線的規(guī)定或可寫為：矛盾（辯證法）——事格（過程）——認識II（行動主義）。這兩個系列又可以分別合成為：矛盾I（發(fā)生型矛盾）——事格（過程）——認識（唯物主義）——事格（過程）——矛盾II（結(jié)構(gòu)型矛盾），作為母子關(guān)系發(fā)展系列;以及認識I（唯物主義）——事格（過程）——矛盾（辯證法）——事格（過程）——認識II（行動主義），作為體用關(guān)系發(fā)展系列。從中可做幾點小結(jié)：（1）唯物主義和辯證法是唯物辯證法工作統(tǒng)一體的兩個規(guī)定側(cè)面，一為狹義的“認識機理”（揭示認識形成及發(fā)展的道路和結(jié)構(gòu)化機理），一為狹義的“矛盾機理”（揭示矛盾形成及發(fā)展的道路和結(jié)構(gòu)化機理）;（2）進一步，唯物主義由于在政治經(jīng)濟學(xué)中普遍采用了“事格”，也就成了“辯證法”;（3）同樣，辯證法沿著“事格”擴展自身的規(guī)定，也就成了“行動主義（認識）”;（4）母子路徑對體用結(jié)構(gòu)的整體規(guī)定性的輻射作用，保證了認識的同一，即“人格化的事格”“物格化的事格”始終保持著內(nèi)在的工作連通性。歸根結(jié)底，歷史是硬標準，“天地英雄氣，千秋尚凜然”;歷史（行動和矛盾）下降與歷史（思維和認識）上升是同一過程，實質(zhì)都是歷史對知識的關(guān)系生長過程，而可從中提煉“對象知識”（即范疇規(guī)定）。對唯物主義和辯證法的機理聯(lián)系于是決不可做“公式化”理解，亦不能懷有“普世主義”工具想法，須知運用之妙，存乎一心，這種“廣義的方法”最終只能由自然歷史過程來做總體的布局曾。

如何吹響《資本論》“新時代集結(jié)號”呢？行動主義的方向維度是“進和退”，唯物主義的方向維度是“實和虛”。第一場——起義：絕對剩余價值生產(chǎn)→相對剩余價值生產(chǎn)→資本積聚→資本集中;第二場——長征：資本循環(huán)→資本周轉(zhuǎn)→簡單再生產(chǎn)運動形式→擴大再生產(chǎn)運動形式;第三場——抗戰(zhàn)：掙得職能資本的一般利潤一掙得職能資本的平均利潤一掙得非職能資本的利息一掙得非職能資本的地租;第四場——解放：求得價值的共識一求得利潤的共識一求得壟斷的共識一求得虛擬的共識，如此等等。所有制決定了勞動過程文明規(guī)劃與經(jīng)濟形式文明規(guī)劃的相互轉(zhuǎn)化，然則財產(chǎn)所有制只能確定為“生產(chǎn)方式對交換方式的關(guān)系”，相應(yīng)身份所有制只能確定為“勞動方式對政治方式的關(guān)系”。剩余價值具有行動主義的“進和退”以及唯物主義的“實和虛”，這總體解釋了為什么當(dāng)下必然會有新冠肺炎疫情的發(fā)生。因為勞動過程的產(chǎn)物是“有機構(gòu)成”的規(guī)定，是物質(zhì)構(gòu)成和社會構(gòu)成的統(tǒng)一;其物質(zhì)實體構(gòu)成必然是使用價值，同時也包含“不良的東西”（破壞再生產(chǎn)因素）;其社會構(gòu)成又是社會主體構(gòu)成（身份實體）和社會客體構(gòu)成（財產(chǎn)實體）的結(jié)合和統(tǒng)一。所以從某種意義上說，馬克思《資本論》探究的商品價值構(gòu)成同樣也作為“身份構(gòu)成”：作為價值構(gòu)成，它是c、v、m;而作為階級身份的構(gòu)成（規(guī)定源自“產(chǎn)品身份構(gòu)成”），它是占有生產(chǎn)資料的“政治身份”、占有生活資料的“生產(chǎn)身份”以及作為與二者的對立關(guān)系對應(yīng)的“經(jīng)濟身份”。所有經(jīng)濟形態(tài)都是圍繞“剩余”進行的，在這里，剩余價值是純粹的經(jīng)濟身份的社會客體。其進一步表示社會主體構(gòu)成是按照占有者狀況和占有標的進行建構(gòu)的，一言以蔽之，“w=c+v+m”主體構(gòu)成是隱含的！“政治身份+生產(chǎn)身份+經(jīng)濟身份”乃是商品客體構(gòu)成背后的主體規(guī)定?？梢姡鐣腕w是不能脫離社會主體而單獨構(gòu)成的。兩者的辯證關(guān)系是：主體構(gòu)成可看成行動主義的構(gòu)成因素，而客體構(gòu)成應(yīng)直接看成唯物主義的構(gòu)成因素;前者是后者的前提（歷史規(guī)定性），后者鞏固前者并落實了它的社會規(guī)定性。然則正是經(jīng)由極為詳盡的歷史考證，馬克思在《資本論》中闡明正是由于價值構(gòu)成的歷史的社會的發(fā)展，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級社會主體構(gòu)成的特殊類型。作為“主體的構(gòu)成”，它的先兆和征候是傳統(tǒng)產(chǎn)品社會的剝削的經(jīng)濟規(guī)定，它的政治的社會的表現(xiàn)即是上述“特殊階級類型”——二元化對立的社會階級結(jié)構(gòu)。概言之，從原理上看，這些是“病毒二重性”具體發(fā)生作用的社會機理與根據(jù)。

四、兩個世界的對決：“仿真術(shù)”與“反仿真行動”相關(guān)問題

唯物主義和行動主義天然結(jié)盟，唯心主義（拜物神和唯靈主義）與神秘主義（人格崇拜和主觀主義）天然結(jié)盟。市場其實是“拜物格化神”，是由拜物教角度觀看所有制的結(jié)果，仿佛財產(chǎn)就是“資源配置的結(jié)果”，又或是其天然前提。同樣，那種將計劃和計劃經(jīng)濟等同化考慮的人一定領(lǐng)受了“拜人格化神”意識的影響。物質(zhì)和行動、物質(zhì)和意識說到底是唯物主義內(nèi)部斗爭關(guān)系的同時性形成：一者針對“思維的發(fā)生”，一者針對“意識的發(fā)生”;以及一者因應(yīng)“人的迷信問題”——著力解決主體“行動如何可能”，一者因應(yīng)“社會宗教問題”——著力解決客體世界如何擺脫“宗教神秘主義”。

亦因此，說計劃和市場是“調(diào)節(jié)手段”，一定要認識到它們的涵義決不限于此，“決不能得出結(jié)論說，社會意識和社會存在是同一的?！彼^計劃，宗旨在于“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”-刪。對一定形態(tài)的所有制而言，計劃和市場必然是生產(chǎn)關(guān)系的范疇形式。以《資本論》而論，如上指出，設(shè)若《資本的生產(chǎn)過程》和《資本的流通過程》為“合卷體”，那么，資本積累、市場、危機這三個范疇的寫作就會是另外一種布局，或?qū)幙烧f目前的版本乃是原有底稿的“重新布局”。勞動過程→工廠機構(gòu)→商業(yè)機構(gòu)一以銀行為中心的金融機構(gòu)，決定在工廠制研究之后，必定首要引入個別資本的市場行動——資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)過程，即研究資本按正常的方式完成自己的流通過程。其實前面說了，這是資本結(jié)構(gòu)的形成——數(shù)量機制轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)機制;與之契合的是資本積累的積聚形式和集中形式的對比研究。其后才是系統(tǒng)化的市場的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系研究。一是資本的簡單再生產(chǎn)及其轉(zhuǎn)向規(guī)模擴大的再生產(chǎn)形式的研究，除開已建立在第一卷中的性質(zhì)分析和第二卷中基于數(shù)量關(guān)系的結(jié)構(gòu)分析，這里還將包括積聚形式轉(zhuǎn)向集中形式的結(jié)構(gòu)機制和條件的分析。二是結(jié)合資本積累過程的危機階段機理的解剖，與上面的分析路徑不同，這里將從資本集中（因為它代表了“危機”“蕭條”兩個階段）反轉(zhuǎn)向資本積聚（代表“復(fù)蘇”“高漲”兩個階段），以說明資本積累兩種基本形式的動態(tài)回環(huán)過程。馬克思在第一卷已表明這種看法：“社會資本分裂為許多單個資本或社會資本的各個組成部分的互相排斥運動，在經(jīng)濟發(fā)展的一定點上，會遭到各部分間的互相吸引的對立運動的阻礙。這個對立的運動不再是與積累等同的積聚，而是根本不同的過程，是把不同的積累和積聚點結(jié)合在一起的吸引，是已經(jīng)形成的各資本的積聚，是數(shù)量較多的資本合并為數(shù)量較少的資本，總之，這是本來意義的集中。資本的這種集中或資本吸引資本的規(guī)律，在這里我們就不深入研究了。我們只做一些簡單扼要的論述?！辟Y本主義積累的一般規(guī)律及原始積累篇仍作為上述三個范疇的寫作內(nèi)容，只不過是作為了資本主義全部本質(zhì)研究的總結(jié)。

與《資本論》相反相成，西方經(jīng)濟學(xué)教科書之作為“體系”，只因其具有理論的偽裝形式，不遺余力地動用了仿真術(shù)。如果說《資本論》面對的始終是一個歷史系統(tǒng)的世界，那么西方經(jīng)濟學(xué)教科書則以“軌道系統(tǒng)”作為世界之規(guī)定，因為這便于進行仿真術(shù)的實施和操作形式上的全偽裝。對1.0版的教科書而言，新古典（微觀）經(jīng)濟學(xué)首先進行的是“一次仿真”：以均衡為經(jīng)，以秩序為緯。亦即經(jīng)線作為仿市場的自然過程，緯線作為仿市場的社會過程，又以軌道世界的底層仿真活動作為“局部均衡”，以軌道世界的頂層仿真活動作為“一般均衡”。其次進行這個基礎(chǔ)上的“二次仿真”活動，其原因在于新古典經(jīng)濟學(xué)既致力于對《資本論》進行“體系仿真”，又堅持這樣一種策略性：對緯線加以“全仿”，對經(jīng)線則進行“半仿真”活動。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)“事格化道路”（勞動過程——生產(chǎn)方式）在經(jīng)線上是難以全部更換的，然而資源對勞動過程以及資源配置方式對生產(chǎn)方式僅僅達成“物象化擬制”的仿真工作關(guān)系。一般均衡的頂層設(shè)計本身就是一項純粹的工程學(xué)仿真技術(shù)?！顿Y本論》第二卷理論的實質(zhì)當(dāng)然不是均衡軌道的理性規(guī)定，而是資本主義歷史世界的特定矛盾事件——生產(chǎn)非均衡。這證偽了均衡作為“全仿真事件”的假定，也意味著“宏觀局部均衡”工具的出臺，藉以彌補仿真性不足。這事實上宣告了新古典經(jīng)濟學(xué)微觀體系的理論破產(chǎn)，因其完全不能對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)實行“全體系仿真”，無數(shù)的底層仿真活動僅僅制造出美學(xué)版的頂層仿真設(shè)計。但對宏觀經(jīng)濟學(xué)的終極目標——追求全體軌道參數(shù)意義的均衡活動（即宏觀頂層仿真）而言，1.0版的教科書已明顯陳舊，無論概念或工具均顯得不敷使用。新古典經(jīng)濟學(xué)極力打造“宏觀體系”，卻始終無法面對一個業(yè)已完全破敗了的微觀體系之理論尷尬現(xiàn)實，只能走向教科書的2.0版建設(shè)?？梢姡?.0版的教科書從‘捍衛(wèi)市場起步，但迫于‘理性布局失敗，‘仿事格制名法（無道偽器）已然失效，2.0版的教科書必須盡快粉墨登場：仿佛從‘捍衛(wèi)市場到‘捍衛(wèi)私有制——這就是光明的前途，然過與不及，猶者也，結(jié)局終究是一樣的。其真能做到時圖紀事、空書結(jié)繩嗎？恐怕難以做到?！逼渫侥苓M行空間布局意義的理論為體、工具為用罷了。如皮凱蒂的作品里面并沒有真正的歷史理論，乃是“空布乎圖”，他以6張圖揭露“兩極分化”，然后先將收入分配研究定格為“空間布局”，再從計量技術(shù)形成圖的手段上提供“證明”。但在理論實質(zhì)上，“《21世紀資本論》是關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的現(xiàn)象特征的討論?！?/p>

資產(chǎn)階級古典自由主義在商品和資本之間挖了一條壕溝，曰“貨幣中性”（貨幣數(shù)量論），似乎能夠切斷商品和資本之間的制度性聯(lián)系;所謂：“現(xiàn)代在金錢上的自主，以及契約的自由和不可侵犯，其關(guān)鍵所在、一切依它而變動的，是貨幣價值。因此有一個假定，成為一切金錢上的契約的基礎(chǔ)的，是貨幣價值單位的穩(wěn)定不變。契約的不可侵犯性需要有這樣一個假定。這已被毫無疑問地認為是一切商業(yè)交易的出發(fā)點。在契約的訂立與實施中，貨幣的穩(wěn)定不變是在法律上、習(xí)俗上的一個基本要點。資本以及契約在這個條件上成立的，控制著工業(yè)的那些企業(yè)家們的規(guī)劃，是依靠在貨幣單位上作為其一切商業(yè)行為的確定為依據(jù)的?！笔獠恢髽I(yè)恰好是生產(chǎn)過程中建立的財產(chǎn)關(guān)系，而不是什么別的關(guān)系。凱恩斯主義不幸地摧毀了資產(chǎn)階級國家作為“市場國家”（總體資本家意義的央行制度體系國家）或“計劃國家”（追求全民福祉意義的政府制度體系國家）的信條，即國家僅僅做“短期調(diào)解人”。然則不同于新古典教科書1.0版，教科書2.0的版本以演化為經(jīng)，以制度為緯;亦即，它有效針對這一點：“社會主義者所企望的是財產(chǎn)權(quán)的消滅，不是財產(chǎn)權(quán)的重新分配?！睆亩上驘o產(chǎn)階級澄清這樣“妙不可言”的改良立場：“問題的關(guān)鍵不是在于所有的財物，而是在于職業(yè);不是相對的富力而是相對的工作。因此，我們說這是一個工作的問題，這是一個思想習(xí)慣的問題，工作從而形成思想習(xí)慣。社會主義在他們解釋這個區(qū)別時說，區(qū)別是跟思想習(xí)慣有關(guān)的;而構(gòu)成思想習(xí)慣的乃是生活習(xí)慣，并不是蓄積的財物的法律關(guān)系。這種法律關(guān)系，在若干經(jīng)濟階級仇恨心的形成中或者是一個重要因素;但是，把這一點作為社會主義思想擴展的原因，似乎并不恰當(dāng)?！?/p>

由于堅持了“理論設(shè)計歷史”觀念，霍奇遜遂有這樣的考量：“資本主義是制度的結(jié)構(gòu)結(jié)合體，這些制度包括市場、資本主義企業(yè)、家庭結(jié)構(gòu)和政府。對資本主義整體的研究，必須從對這四個維持性制度類型的個別研究中得到啟發(fā)。馬克思的《資本論》的缺陷就是僅僅集中于研究市場和資本主義企業(yè)，而新古典經(jīng)濟學(xué)的缺陷是試圖在一個單一的、非歷史的分析框架中處理所有四種現(xiàn)象類型。”時托乎書——歷史為思想所打造，空謀乎圖——空間為模型圖技術(shù)所布局，然則，這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)思想工具的全部實質(zhì)，詮釋了《資本論》在整體上為何不能被“全體系仿真”！試設(shè)想一個資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)全仿真的教科書版本：以演化為經(jīng)，以秩序為緯;然則，社會達爾文主義如何仿真階級斗爭學(xué)說呢？那只能寄希望于主觀設(shè)計——“理中客”的生物斗爭學(xué)說的暗喻了，又不過是數(shù)學(xué)物理學(xué)暗喻的另外的版本，作為手段，它早已為資產(chǎn)階級古典學(xué)所試用和拋棄。歸根結(jié)底，立足歷史的事的科學(xué)本身即是“反仿真”行動，由于采取“仿事格”，新古典教科書被迫研究其能研究的東西（所謂“內(nèi)生變量”概念工具之創(chuàng)設(shè)），將其不愿意研究的一些東西——特別是反映資本主義本質(zhì)的規(guī)定（如私有制、價值、計劃、危機），完全放人外生變量，或直接作為“理性假設(shè)”進行處理。所以，“軌道世界”實際就是局限版的世界軌道，它對“歷史世界”（完整版）而言是完全不能仿的，是徹頭徹尾的主觀設(shè)計物。新古典世界從來是由康德的“世界兩分”（信仰和物自體的彼岸世界/科學(xué)和理性的此岸世界）而來，向著康德主義知識論而去的，那么，按照主觀原則設(shè)計的物象化世界如何能夠全面仿真和偽裝本身是按照客觀原則設(shè)計的事格化世界？畢竟概念工具——如需求曲線、供給曲線，一旦離開它所直接依附的范疇（資本的商品和貨幣、不變資本和可變資本范疇）就變成了“孤鬼游魂”，除了執(zhí)行維護現(xiàn)狀的意識形態(tài)功能之外，就別無他用了。一句話，整個西方經(jīng)濟學(xué)理論大廈，就其作為“資產(chǎn)階級理論科學(xué)”的學(xué)科屬性而論，是按照“仿事格”要求予以定制的徹頭徹尾的意識形態(tài)理論。

五、政治經(jīng)濟學(xué)批判的時代性命題——政治經(jīng)濟學(xué)通史考

在為波格丹諾夫《經(jīng)濟學(xué)簡明教程》寫的《書評》中，列寧盛贊了這樣的政治經(jīng)濟學(xué)定義：“政治經(jīng)濟學(xué)‘是從發(fā)展中研究社會生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系的科學(xué)”，并進一步指出，“政治經(jīng)濟學(xué)入門書的全部任務(wù)，是要使研究這門科學(xué)的人對各種不同的社會經(jīng)濟制度和每一種制度的根本特點有一個基本概念”，因此，必須絲毫不離開“唯物主義歷史觀”。然而以新古典2.0版教科書的設(shè)計理念為切人點，“歷史特性”似乎是概念的供給方，而“普世主義理論”則是概念的需求方，乃尋找“供給的歷史曲線”和“需求的歷史曲線”，以實現(xiàn)對主觀供求曲線理論認識的糾偏。這是倚靠自然科學(xué)，并通過添加歷史學(xué)和社會學(xué)的內(nèi)容，把自然科學(xué)仿真為以“通論一專用”為經(jīng)，以“專用一通論”為緯了。自然科學(xué)自然不認可這一點，因其歷史的原相是專用一通用（經(jīng)線史）和直接以之為規(guī)定性根據(jù)的通用→專用（緯線史）。于是可以反過來依據(jù)真實的自然科學(xué)發(fā)展原則，設(shè)計出政治經(jīng)濟學(xué)作為“理論科學(xué)”的若干時代發(fā)展階段：

第一時代：經(jīng)濟學(xué)科一資源配置（對象1.0）科學(xué)，可稱為“物格時代”。經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)科當(dāng)然可簡單視為同義語，所謂“食哉惟時”。以萬物為配置的對象，“天生烝民，有物有則”，——這是本來意義的“資源配置”;所謂“天生我材必有用”，毋令“材盡其能、物盡其用”。此階級矛盾潛伏期和萌生之際的人和物的管理景象。此共同體經(jīng)濟學(xué)時代也，勞動過程處在共同體全體掌控中：經(jīng)濟形式=產(chǎn)品形式，共同體本身規(guī)定成為國家制度之源起。此階段，無自然科學(xué)，或者說自然科學(xué)尚不獨立，處于成長期，直接隸屬總科學(xué)系統(tǒng)。此時代，經(jīng)濟學(xué)尚出于言論思想——可追溯中國易經(jīng)中的古老思想以及古希臘的早期思想議論;其制度典籍尚處于籌備階段，如《尚書》所記述狀況;但亦不排斥“體系思想”的文本初成，如《道德經(jīng)》實為其理論科學(xué)規(guī)定之認識收結(jié)也。

第二時代：國民經(jīng)濟學(xué)一勞動過程（實踐1.0）科學(xué)，可稱為“人格時代”。國民，是經(jīng)濟的最初人格。士、農(nóng)、工、商、役乃是中華民族經(jīng)濟系統(tǒng)形成的主體人格類型標識?！芭馁u者”乃是瓦爾拉斯“商民假設(shè)”的主體人格標識。這是以“家”和“自然單位”為主體掌握勞動過程的時代，家（單位）相應(yīng)是國家制度之奠立基礎(chǔ);價值論逐步從統(tǒng)一的財富理論中向外游離。自然科學(xué)方面的情況是，開始形成獨立體系，卻是局部的，且以物格為其直接領(lǐng)導(dǎo)（如中國古代工匠科學(xué)）。人們習(xí)慣于將這個時代稱之為“封建時代”，但“工欲善其事，必先利其器”仍然是這一階段的基本主題。雖說皇權(quán)是絕對的在場者，但經(jīng)濟上，不排斥多個在場者的身份共處，猶如中國古代身份與財產(chǎn)的共治：首先，“中國的人，本著一貫的中庸之道，在道德上，有憐老恤貧的倫理觀念，重精神而不重物質(zhì)。剝削農(nóng)民雖然有物質(zhì)上的，但是中國人，尤其是富有者，為了顧全面子，往往更不愿意壓迫下層階級的人。”其次，“在經(jīng)濟上，由于農(nóng)業(yè)社會的自給自足，而趨于自然的調(diào)節(jié)，封建經(jīng)濟的資產(chǎn)分散，農(nóng)民生活雖然清苦，但仍可以維持自己的衣食，并沒有更大的奢望，即使生活困難，也只是自怨命苦，并不怨人，所以他們沒有打破這種階級的企圖?！绷硗獠豢珊鲆暤氖?，“封建地主經(jīng)濟體系在中國取得了兩千多年的絕對支配地位，如果把它在舊領(lǐng)主經(jīng)濟體系內(nèi)部產(chǎn)生和成長的時期合并計算，即中國封建制度有百分之八十以上的歷史時期是屬于地主經(jīng)濟的類型?！边@個時代的重要理論科學(xué)作品如《史記》和《國富論》，一為開創(chuàng)，一為收結(jié)（向新的時代過渡），可謂中西合璧。

第三時代：政治經(jīng)濟學(xué)一生產(chǎn)關(guān)系（對象2.0）科學(xué)，可稱為“事格I時代”。這個時代，首先是自然科學(xué)進入自主發(fā)展階段，即“非物格（化）領(lǐng)導(dǎo)”時代?！罢巍比〈皣瘛本哂歇毩⒌囊饬x，國家正式登上政治舞臺，市場形式幾乎成了商品形式的同義語，勞動過程高度組織學(xué)化。經(jīng)濟學(xué)對象邁入2.0時代，這也意味著“經(jīng)濟科學(xué)”覆蓋了“經(jīng)濟學(xué)科”用語，后者僅僅作為基層工作者。價值論是產(chǎn)生“唯一在場者（身份）”經(jīng)濟規(guī)定的理論。如上所述，剩余價值，而不是剩余產(chǎn)品本身，成為領(lǐng)航社會剩余的財產(chǎn)關(guān)系規(guī)定。且在這個時代階段，資產(chǎn)階級理論家迫于面對資本主義經(jīng)濟危機不斷襲擾自身體系之窘境，開始利用自己掌握的法律手段，進行“國家治理”，產(chǎn)生凱恩斯政府干預(yù)主義。同時，新自由主義粉墨登場，試圖鼓吹乃至推行極端自由的資產(chǎn)階級意識形態(tài)制度與理論。這一時代偉大作品中執(zhí)牛耳者，當(dāng)屬《紅樓夢》和《資本論》，同樣一為開創(chuàng)，一為收結(jié)，可謂中西合璧之續(xù)。

第四時代：社會主義經(jīng)濟學(xué)一生產(chǎn)方式（實踐2.0）科學(xué)，曰“事格II時代”。社會主義說的是“政治（制度）”、“生產(chǎn)方式”和“生產(chǎn)關(guān)系”，因此不能直接用作公平分配的語義。“實踐2.0”是對社會主義學(xué)科基礎(chǔ)的限定，亦是對“實踐1.0”的繼承與時代超越。社會主義勞動過程重回“隊生產(chǎn)”效率，但組織社會學(xué)特征日益突出、顯著，智慧學(xué)意義的工藝學(xué)和社會權(quán)力（產(chǎn)品形式的國家治理）的對話日益頻繁、具有互動性。自然科學(xué)重回“總體科學(xué)”。社會剩余開始成為領(lǐng)航一切剩余形式的經(jīng)濟新規(guī)定，等等。總之，這個時代是全面回歸歷史意義的“科學(xué)新啟航”——從政治經(jīng)濟學(xué)批判走向勞動過程的共產(chǎn)主義文明導(dǎo)向的規(guī)劃，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)為其道路之開創(chuàng)也！

然則可以說，《資本論》是“廣義政治經(jīng)濟學(xué)”中結(jié)出的最為華彩的碩果，其內(nèi)涵規(guī)定極為豐富?！顿Y本論》與廣義的政治經(jīng)濟學(xué)理論科學(xué)連通的工作語境是：有史書，方有理論;有河圖，方言洛書;有史路，方望圖成;有絕句，而終結(jié)構(gòu)。這樣看來，資產(chǎn)階級教科書1.0版、2.0版的體系設(shè)計是被完全解構(gòu)了，是被時空結(jié)合體的理論設(shè)計徹底擊垮了;因?qū)ο?.0、2.0渾然一體（對象是經(jīng)線上的概念），實踐1.0、2.0體系連通（實踐是經(jīng)和緯的概念），為了仿真計，試圖人為造設(shè)，必徒勞無功。簡潔起見，以圖2小結(jié)其義。

“中國舞步”包含有唯物主義和辯證法“如何結(jié)合”的理解妙義，于是圖2中可以真實呈現(xiàn)和設(shè)計一個經(jīng)緯從“相生相克”到“相成相克”的生長關(guān)系。所謂時間軸，指相生相克的歷史生長關(guān)系連線規(guī)定;所謂空間軸，相應(yīng)指社會空間擴張秩序（相成相克的時空生長關(guān)系）的連線規(guī)定。軸1.0，線2.0，線為軸余，無論經(jīng)線或緯線，皆“軸”“線”一體相成;于是時間軸通過內(nèi)蘊“時間對空間的生成關(guān)系”而成真正的過程規(guī)定，空間軸通過內(nèi)蘊“空間對時間的制約關(guān)系”而成真正的結(jié)構(gòu)規(guī)定。如果說《資本論》由剩余價值的規(guī)定認識而起，那么廣義政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)由“廣義剩余”范疇（剩余產(chǎn)品、剩余價值、社會剩余）的認識機理連綴而成。廣義剩余范疇皆由人類勞動而成，系經(jīng)由特定分配關(guān)系所成，爾后對應(yīng)于一定的剩余勞動的社會形態(tài)。由廣義剩余所結(jié)成的歷史認識機理，如圖2中的“經(jīng)線（復(fù)合）”位置，簡單來說，這就是人類廣義的剩余生產(chǎn)過程——其中的生生滅滅過程。以此歷史形成的認識原理把握資本的深層結(jié)構(gòu)，即空間軸線所展示的結(jié)構(gòu)形成機理：所謂的“剩余價值”，即為道的規(guī)定性——馬克思以《六冊計劃》的“前3冊”界定之，相應(yīng)具有“市場象”——馬克思以《六冊計劃》的“后3冊”界定之;同樣，資本積累亦為道，它的象（規(guī)定）指向“危機”。市場和危機的象的層次性，代表了資本分析的層級水準，并且在機制上內(nèi)外一體，從而，馬克思關(guān)于剩余價值和資本積累的理論建構(gòu)確實為成功建立資本深層結(jié)構(gòu)理論奠定了基礎(chǔ)。又則，《資本論》的十大事格范疇其實是指示了這一路徑：總歷史（規(guī)定）→道·象·識→總認識（規(guī)定）;歷史和認識的渾然一體即對應(yīng)了圖2中所展示的結(jié)構(gòu)形成機理，從而口占一絕：史路萬山重（時間軸或經(jīng)線1.0），梅園香數(shù)透（空間軸或緯線1.0），寶圖形海河（經(jīng)線2.0），書卦落宇宙（緯線2.0）。然則，馬克思主義理論經(jīng)濟學(xué)確實能夠通過對唯物史觀的建設(shè)性的認識元素的把握，建立總體歷史和理論范疇的統(tǒng)一。

以上亦說明，生產(chǎn)一般決非永恒不變的知識，歷史畢竟不能由“簡單的公式”來創(chuàng)造，相反，需要考察多條線索和多種維度。如上指出，《資本論》其實是《資本論。政治經(jīng)濟學(xué)批判》，它在詞章構(gòu)造上進退有據(jù)，虛實并舉。第一卷名為《資本的生產(chǎn)過程》，其實是在生產(chǎn)過程領(lǐng)域內(nèi)展開對資產(chǎn)階級概念的批判，揭示市場范疇的歷史虛假性;第二卷名為《資本的流通過程》，是在流通過程領(lǐng)域繼續(xù)展開對資產(chǎn)階級概念的批判，揭示市場范疇的社會理論實在的規(guī)定，引出“市場/危機”渾然天成的有機的成對范疇，構(gòu)造出“經(jīng)脈+絡(luò)脈”一氣貫通的敘述整體;第三卷名為《資本主義生產(chǎn)的總過程》，其實是從機理上解剖范疇與概念的區(qū)別;第四卷被恩格斯命名為《剩余價值理論》，正面解決“政治經(jīng)濟學(xué)本身就是資產(chǎn)階級的，必須受到批判”的所謂價值判斷問題，挑明所謂政治經(jīng)濟學(xué)之“科學(xué)家身份”，其實是歷史學(xué)家之研究身份;弄清“科學(xué)”與“批判”之間的內(nèi)在聯(lián)系，《資本論。政治經(jīng)濟學(xué)批判》這個書名本身就已提供了一個確切的進行歷史文化原理探究的指導(dǎo)線索?？梢?，以“生產(chǎn)一般”為對象的經(jīng)濟學(xué)乃是“四個自信”深層構(gòu)境的方法論根據(jù)。亦因此，至為重要之處在于把握“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”，以展開“仿真”與“反仿真”行動勘察。通過系統(tǒng)解說歷史元素所形成的工作關(guān)系總體，經(jīng)由中華道路，匡正科學(xué)研究綱領(lǐng)，就能夠準確勾勒“政治經(jīng)濟學(xué)中的唯物辯證法”之總形式、總路徑。其開顯“中國原理”視野的學(xué)科建設(shè)，謀劃中國（社會主義）經(jīng)濟學(xué)從歷史到現(xiàn)實的發(fā)展軌跡，同時，又必然是對歷史思維結(jié)構(gòu)的科學(xué)工具的最高程度掌握。“這種考察原則并使中國和《資本論》有望成為‘源流互濟的思想共同體”，因此，“以歷史世界為中心的研究，所杜絕者即零碎資料整理的方式，勢必轉(zhuǎn)而強調(diào)多學(xué)科協(xié)同的思維優(yōu)勢，從中彰顯與最大提升中國話語對世界體系之理論貢獻度?！?/p>

六、唯物辯證法：歷史的思維結(jié)構(gòu)

在列寧看來，思維形式本身僅僅是“十八般兵器”，是隸屬于道的“術(shù)”的范疇工具。如本文一開頭的判明：唯物辯證法藝術(shù)之妙在于諸種思維形式（取象與比類、抽象與具體、分析與綜合、歸納與演繹）的統(tǒng)一，“推理的‘格的區(qū)別完全是由它們的起中介作用的環(huán)節(jié)在性質(zhì)上的區(qū)別而產(chǎn)生的……黑格爾確實證明了：邏輯形式和邏輯規(guī)律不是空洞的外殼，而是客觀世界的反映”;黑格爾“不是證明了，而是天才地猜測到了”。列寧同樣是天才，他純?nèi)坏乜吹?，“辯證的規(guī)律性（對立面的統(tǒng)一和斗爭，量向質(zhì)的轉(zhuǎn)化，等等）不僅是自然界和社會固有的，而且是思維所固有的;它們在思維中又不僅與內(nèi)容有關(guān)，而且與形式本身有關(guān)?！比粍t當(dāng)黑格爾指認“邏輯學(xué)是以純粹思想或純粹思維形式為研究對象”時，是以“邏輯的真理”為思維立法，從而強調(diào)“物理學(xué)與自然哲學(xué)的區(qū)別，只在于自然哲學(xué)能使我們在自然事物里意識到概念的真正形式”?？梢姡诟駹栄劾锏摹斑壿媽W(xué)是使一切科學(xué)生氣蓬勃的精神，邏輯學(xué)中的思維規(guī)定是一些純粹的精神力量”。這樣看來，唯物主義當(dāng)然不可能作為辯證法的“真理”，而是恰恰相反。與黑格爾相反，馬克思認為恰恰思維形式本身乃是邏輯的真理，以“邏輯”（無論辯證的邏輯或形式的邏輯）為思維形式的真理，是把思維形式純粹化了。但是，純粹思維形式的做法僅僅將思維看作自為的抽象活動規(guī)定了。走出抽象的囈語，是將歷史本身作為思維形式的真理;因此，商品形式作為“思維形式的辯證法”是有前提的，商品本身必須作為“實在的規(guī)定”，作為歷史的熔爐的規(guī)定。這是規(guī)律發(fā)生的實在過程，商品必須溶人生產(chǎn)史和交換史。恩格斯以“經(jīng)濟曲線的橫坐標和縱坐標”作為譬喻，強調(diào)“政治經(jīng)濟學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的”，“因此，政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。”這即是說，歷史為思維活動立法，乃至于對思維形式本身做出規(guī)定時，就可能產(chǎn)生我們這里標題所指示的“歷史的思維結(jié)構(gòu)”問題。同樣當(dāng)列寧談到“唯物主義的邏輯”“唯物主義的辯證法”“唯物主義的認識論”三位一體的時候，他是指歷史的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)定——各個主觀表現(xiàn)和行動側(cè)面，它們實際上并不是彼此分立的，而是結(jié)成了“過程統(tǒng)一體”。然則，唯物主義和辯證法“分進合擊”的道路可分表展示（見圖3）。

圖3鎖定資本主義研究對象的經(jīng)線“勞動過程（勞動二重性）一資本主義生產(chǎn)方式”：出發(fā)點規(guī)定（始）的結(jié)構(gòu)是“生產(chǎn)力+商品（形式）”，成長和結(jié)束過程（終）的結(jié)構(gòu)是“生產(chǎn)關(guān)系+資本（形式）”。相應(yīng)地，緯線“資本主義生產(chǎn)關(guān)系一資本主義生產(chǎn)力形式”亦可看成由生產(chǎn)關(guān)系和資本（形式）合成的“資本主義生產(chǎn)關(guān)系之體”，以及由本身作為生產(chǎn)關(guān)系之用的生產(chǎn)力規(guī)定和商品（形式）合成的“資本主義生產(chǎn)關(guān)系之用”（即資本主義生產(chǎn)的各種社會形式）所構(gòu)成。由此，與其說唯物辯證法進行了“唯物主義側(cè)”和“辯證法側(cè)”的分解工作，不如說它是為了實現(xiàn)“道路結(jié)合”而進行的這種分解，于是有了規(guī)律和范疇的結(jié)合。唯物主義側(cè)一辯證法道路側(cè)以及辯證法側(cè)一唯物主義道路側(cè)，事格的規(guī)定毋寧說就是唯物主義和辯證法的結(jié)合性工作規(guī)定。這有效控制了黑格爾的“神秘邏輯學(xué)”（以“邏輯史”為經(jīng)，以“認識史”為緯）。例如黑格爾辯證法版本的“母子體用”在《資本論》上的運用，通常被描繪為：商品→資本，作為經(jīng)線;以及資本（形式）→商品（形式），作為緯線;商品是“存在論”，資本是“本質(zhì)論”，以及“資本（形式）→商品（形式）”的認識路線本身作為“概念論”。須知歷史對“邏輯一認識”的統(tǒng)領(lǐng)，是通過唯物主義的工作介入實現(xiàn)的，于是生產(chǎn)史I被稱為“技術(shù)史”（生產(chǎn)技術(shù)史），生產(chǎn)史Ⅱ被稱為“技術(shù)史”（生產(chǎn)制度史），對它們的工作分解是為了實現(xiàn)對“辯證法意蘊之唯物主義生產(chǎn)”的對象把握。二者進而構(gòu)成“生產(chǎn)（歷史）/生產(chǎn)一般（思維結(jié)構(gòu)）”的唯物主義對象側(cè)面。同樣，商品生產(chǎn)史I被稱為“一般商品生產(chǎn)史”，商品生產(chǎn)史Ⅱ被稱為“資本主義商品生產(chǎn)史”，對其內(nèi)容分解乃是為了實現(xiàn)對“唯物主義意蘊之辯證法對象”的把握。此二者則構(gòu)成“生產(chǎn)（歷史）/生產(chǎn)一般（思維結(jié)構(gòu)）”的辯證法對象側(cè)面。對生產(chǎn)一般（對象思維學(xué)規(guī)定）進行“勞動過程一生產(chǎn)方式”路徑的把握，就把勞動二重性的“事的思維”唯物主義化了，也定格了歷史的思維的總結(jié)構(gòu)。

生產(chǎn)——對象，生產(chǎn)一般——對象思維，它們從唯物主義和辯證法的角度“一而二、二而一”，于是具象出歷史之思維結(jié)構(gòu)規(guī)定（即唯物辯證法）?！罢邱R克思的抽象方法使他能夠在《資本論》開篇把商品看成一個‘抽象（只具有一些規(guī)定性），繼而把資本看成一個‘具體（具有多種多樣的規(guī)定性），并暫時省略——正如系統(tǒng)辯證法正確地認識到的——他所使用的范疇的歷史方面，以便于突出它們在他的概念邏輯中的作用。”換言之，唯物辯證法是以“歷史/思維結(jié)構(gòu)”為工具規(guī)定的，而能夠?qū)ⅰ皠趧印焙汀吧a(chǎn)”于歷史之始和終意義上予以貫通和內(nèi)在結(jié)合。所謂“歷史的思維結(jié)構(gòu)”，指唯物主義的“對象”（即思維學(xué)）、辯證法的“邏輯”（即邏輯學(xué)）、唯物辯證法的“知識”（即知識論）三者之有機統(tǒng)一。以母作設(shè)、以子施用，生產(chǎn)史上的商品形式辯證法得以創(chuàng)造性提出“商品（形式）”這一辯證法全體的工作概念，一時間使得資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)面臨“無仿可仿”的情形。因為商品的完全化的歷史步伐，按其內(nèi)在要求而集結(jié)全部種類的社會矛盾，就要求完全拒絕理論普適主義的研究，所以這種辯證法就本性而言是徹底的“歷史特性研究”;它寓特殊于一般之中，故求得“資本主義生產(chǎn)一般”。這樣才能認為，“馬克思《資本論》內(nèi)在邏輯始于商品形式，理論上不應(yīng)被認為是外來形式到內(nèi)容的逐步實施”，亦即是說，“資本商品形式恰恰是這種形式的實質(zhì)性內(nèi)容，這就是資本主義?！币痪湓?，“生產(chǎn)關(guān)系，而不是流通形式，是資本主義的核心”，然則“對于馬克思主義來說，一個社會的資本主義越深入，經(jīng)濟就變得越清晰和獨特”。

歸根結(jié)底，《資本論》認識到，“資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的各種范疇，是具有客觀真實性的理論形式，因為它們反映著現(xiàn)實的社會關(guān)系，不過這些關(guān)系只屬于商品生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)方式的這個一定的歷史時期。因此，如果我們考察其他的生產(chǎn)形式，我們就會看到，在當(dāng)前時期使勞動產(chǎn)品模糊不清的一切神秘性質(zhì)都立刻消失了?！钡前凑者壿媽W(xué)的范疇排列方式，“馬克思被說成是從具有狹窄指向的抽象或簡單范疇出發(fā)，進而到達了其含義反映資本主義社會全面豐富性的具體或復(fù)雜范疇?！薄拌b于此，系統(tǒng)辯證法只能被理解為，被誤導(dǎo)的一種把馬克思多種多樣的敘述策略簡化為單一策略的企圖，盡管這一策略在《資本論》第一卷中對解釋資本主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)特征發(fā)揮了重要作用?！?/p>

然則，列寧的《資本論》“新論”是：“俄國的經(jīng)濟發(fā)展實際上就是要使農(nóng)民擺脫這種中世紀的狀況”，必須實行“土地國有化，廢除土地私有制，將全部土地轉(zhuǎn)歸國家所有”，以“完全擺脫農(nóng)村中的農(nóng)奴制度”;“俄國革命只有作為農(nóng)民土地革命才能獲得勝利，而土地革命不實行土地國有化是不能全部完成其歷史使命的?！倍@實際上就是馬克思的看法，“生產(chǎn)資料屬于生產(chǎn)者只有兩種方式……個體占有方式……日益為工業(yè)進步所排斥;集體占有方式，資本主義社會本身的發(fā)展為這種方式創(chuàng)造了物質(zhì)的和精神的因素?！彼^社會形態(tài)選擇，是依據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動原理而進行的，而東方社會的特殊經(jīng)濟形態(tài)形成原理使得以“主體身份”為基本內(nèi)容的社會生產(chǎn)關(guān)系成為“矛盾的主要方面”，即生產(chǎn)關(guān)系起來領(lǐng)導(dǎo)社會生產(chǎn)力，及時組織社會革命，歷史性地實現(xiàn)從“民主革命”過渡到“社會主義革命”的任務(wù)。關(guān)于農(nóng)村公社，列寧實事求是地指出“最近半個世紀以來俄國的資本主義已大大向前發(fā)展了，農(nóng)業(yè)方面再要保存農(nóng)奴制度已經(jīng)是絕對不可能了”，中世紀式的俄國土地占有制“極其混亂”，其“把農(nóng)民分為無數(shù)細小的中世紀式的類別和等級”。因此，列寧事實上是認為在一定條件下，資本主義制度的“卡夫丁峽谷”是可以跨越的。

如前文所述，社會主義革命的“列寧道路理論”指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！比粍t在“社會主義如何建設(shè)”上，東方列寧一毛澤東道路必然與“馬恩思想共同體”內(nèi)在一致、高度統(tǒng)一。恩格斯從資產(chǎn)階級社會形態(tài)選擇的事實前提出發(fā)，強調(diào)生產(chǎn)方式運動的“矛盾的主要方面”是社會生產(chǎn)力，尤其是業(yè)已組織起來的物質(zhì)生產(chǎn)力的社會力量，強調(diào)世界革命的有組織性和鞏固社會主義所需要的資本主義成果的內(nèi)在支撐性，是列寧高度贊同的。恩格斯反復(fù)強調(diào)在不通過“卡夫丁峽谷”的進程中，要吸收資本主義發(fā)展的優(yōu)秀成果，特別是生產(chǎn)力成果，這是將建設(shè)寓于革命之中。列寧及東方社會歷史的“思維（結(jié)構(gòu)）舞步”再次表明這一路線立場：“唯物主義如果不給自己提出這樣的任務(wù)并不斷地完成這個任務(wù)，它就不能成為戰(zhàn)斗的唯物主義。”

七、附論：《資本論》果真是形式系統(tǒng)么？

概言之，以上是所謂《資本論》“唯物辯證法原理”發(fā)現(xiàn)與具體表述之過程?！顿Y本論》必須視為唯物辯證法考古意義上的“活化石”，是唯物辯證法完結(jié)形態(tài)的譜系。然則，可以運用“母子體用”體式刻畫《資本論》所定格的唯物主義與辯證法機理系統(tǒng)，亦即歷史機理、結(jié)構(gòu)機理、矛盾機理以及認識機理。這種徹底事格化的歷史研究意欲為批判設(shè)立“科學(xué)標準”，意欲建立與“廣義政治經(jīng)濟學(xué)”的理論科學(xué)的內(nèi)部聯(lián)系，意欲將對科學(xué)本身的運用建立為“最高的手段”，意欲確立和“實驗的科學(xué)”（自然科學(xué)）對應(yīng)的“批判的科學(xué)”（社會科學(xué)），從而迫使資產(chǎn)階級理論工作者整體從事“仿事格”研究。由于掌握了歷史思維結(jié)構(gòu)的科學(xué)工具，《資本論》不僅具有“時代性命題”涵義，必然也具備指導(dǎo)政治經(jīng)濟學(xué)通史研究之資質(zhì)。很顯然，這種研究提升了中國話語對世界理論體系的貢獻度，其最大的實踐價值性則在于通過最大程度地延伸向過去，而有效展望未來。其不僅揭示馬克思恩格斯的思想共同體，揭示這個共同體的實踐根據(jù)和歷史根據(jù)，揭示思想形式的發(fā)展道路，同樣深刻地顯露“列寧一恩格斯道路”與“恩格斯一列寧道路”的內(nèi)在統(tǒng)一性（所謂關(guān)于東方社會發(fā)展道路的“思想共同體規(guī)定”），這就可能將馬克思主義文本在形成機理上的獨特性真正具象出來。

對《資本論》的教學(xué)科研而言，這些都是源流并舉意義的“刮骨療傷”好方式。新時代境遇下，“資本論+”學(xué)術(shù)的有力推動和支撐乃是政治經(jīng)濟學(xué)大學(xué)課堂的真正轉(zhuǎn)捩點。為此，我們提出工作口號：一邊讀《資本論》，一邊讀《紅樓夢》;一邊讀《紅樓夢》，一邊讀《資本論》。詩云：一曲紅豆唐宋吟，紅樓原本詩詞心;板蕩已隨忠魂去，西魄東來憶雪芹。誠哉斯言！縱通者，古今一體;橫通者，中西合璧。中國舞步有助于進一步在細節(jié)上解決唯物主義和辯證法“如何結(jié)合”的問題。結(jié)論：萬山重（時）、數(shù)香透（空）、海河形（圖）、宇宙落（書）（上述“口占一絕”寫意）。結(jié)論推理和具象過程為：（1）必須以“事格法”歸結(jié)《資本論》范疇，顯露歷史時空性質(zhì);（2）以母子體用、經(jīng)緯合一體式定格《資本論》機理系統(tǒng);（3）以唯物辯證法結(jié)構(gòu)特征揭示認識機理、矛盾機理統(tǒng)一的實質(zhì);（4）以歷史應(yīng)用彰顯理論科學(xué)“特別的質(zhì)性”。

以上從側(cè)面表明，馬克思并不一味依靠辯證法做“推理”，而可逃出“資本本體論”之邏輯學(xué)煉獄。雖然唯物辯證法（歷史思維法）致力于給出有機的步驟和揭示較為清晰化的認識圖像，但也絕不會是藥方和公式。一種解釋是，“既然作為價值形式的商品，它在體現(xiàn)資本的內(nèi)在邏輯的過程中是如此重要，那么就必須通過辯證法來形成新的范疇?！钡?，“這里隱含的論斷是，如果敘述中每一步都能顯示出必然要緊跟在它前面的那一步之后，那么，在最后的結(jié)果中反映出來的復(fù)雜的社會相互作用，就會正如構(gòu)建它們的概念邏輯一樣是必然的。”于是必須承認，“這一由人力來加以推動的內(nèi)在邏輯使得社會關(guān)系日益客體化，日益抽象化，這樣就使得辯證推理成為一組內(nèi)在聯(lián)系的必然延伸。而在絕大多數(shù)情況下，資本的內(nèi)在邏輯可以通過這種強大方式實現(xiàn)理論化，從而規(guī)避嚴格的辯證推理?！比粍t結(jié)論和進一步需要解決的問題是，“將資本作為一種理論上的辯證法，我們的目標是通過商品的形成去探析資本本身的抽象，而不是簡單地用我們構(gòu)建的模型去加以套用。資本作為一個獨特的認知對象，它在歷史上多大程度上體現(xiàn)了強大的自我具體化和抽象化動力？或者換句話說，資本如何通過自身的商品化程度來深化商品形態(tài)建構(gòu)，并且又如何通過將越來越多的經(jīng)濟生活納入到商品的內(nèi)在邏輯中來拓展商品形態(tài)的。”

資本主義社會表現(xiàn)出來的仿佛是一個巨大的形式系統(tǒng)——資本形式化系統(tǒng)，并且這些形式化的規(guī)定仿佛就是商品形式的若干邏輯學(xué)的“操作”。但是，“《資本論》當(dāng)然不是一個形式化系統(tǒng)，資產(chǎn)階級工作者出于理論仿真術(shù)需要，樂于將資本權(quán)力說成‘物權(quán)力，其實是充分利用了拜物教意識;這表明，純粹形式系統(tǒng)之被利用者乃資產(chǎn)階級教科書也?！比粍t“在系統(tǒng)辯證法給出的概念邏輯的范圍內(nèi)，難以看到資本主義曾經(jīng)能夠如何發(fā)生變化，或者人們可以做什么——甚至包括可以與誰聯(lián)合行動——來改變它”?？梢姡八倪壿嫳厝恍韵褚粋€封閉的圓圈在歷史地發(fā)揮著作用?！被蛉钥梢宰鲞@樣的辯護性工作：“馬克思從最簡單且最明顯的商品形式著手，運用邏輯學(xué)獲得一系列從最基本的經(jīng)濟種類演變的不易發(fā)覺的經(jīng)濟類型。這么做的目的是為了揭示隱藏在商品形式間內(nèi)在的資本邏輯關(guān)系?！?/p>

這里，“系統(tǒng)辯證法錯誤地將馬克思的辯證方法僅僅局限在它緊密聯(lián)系的幾個階段中的一個階段即敘述階段上。”所以同時，“馬克思用了很多斷語來描述他的理論對象：‘內(nèi)部法律‘內(nèi)在邏輯‘內(nèi)部規(guī)律‘內(nèi)部經(jīng)濟關(guān)系‘普遍資本‘社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)‘資本的基本內(nèi)部結(jié)構(gòu)?！逼鋵?，馬克思是想表達這一點：“商品形式在歷史上（包括資本主義）是不可能完全控制經(jīng)濟生活的，但是它在資本主義中是至關(guān)重要的，正是商品形式恰恰使資本主義在歷史上有了其獨特的性質(zhì)，結(jié)果也表明了它是現(xiàn)代社會核心”，從事者所領(lǐng)導(dǎo)的事格的范疇看，經(jīng)濟系統(tǒng)是“1+9”模式（內(nèi)容轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟學(xué)+形式轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟學(xué)），從而“即使在馬克思《資本論》的開始，商品形式也被看作是一種合乎邏輯發(fā)展的全面的資本主義商品”。“蓋因揭示經(jīng)濟運動形式全體（或日發(fā)生學(xué)探究）既作為對自身進行的一個全程耙梳，也是產(chǎn)生出‘內(nèi)容和‘抽象規(guī)定的地方，顯然按性質(zhì)講，這是質(zhì)和量、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象、規(guī)律和范疇具體結(jié)合與統(tǒng)一的一個全程運動過程。所以，一切的運動必須要有一個歷史發(fā)生學(xué)的總過程……這就是勞動過程文明規(guī)劃。”正因如此，必須認識到，“勞動過程和特定社會生產(chǎn)關(guān)系始終是所有制不變的內(nèi)容根據(jù)……如果失去這一高度，就失去了把握聯(lián)系的思維力、理論能力，失去掌握一切社會發(fā)展規(guī)定的話語權(quán)、邏輯思考能力，并最終失去理論的批判武器，相應(yīng)就難以形成正確的判斷?！?/p>

《資本論》——史書工作規(guī)定也，關(guān)于以所有制啟動人本身的解放之路，馬克思聲明：“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命”;并且，“首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！彼杏肆袑幹髁x，催生列寧社會主義革命與建設(shè)思想。所以，列寧的東方道路理論立足的民族實際，實則倚靠的是恩格斯的世界革命視野主張，而歸于馬克思的“不通過卡夫丁峽谷”的理論。雄雞一唱天下白，詩人興會更無前;《資本論》同樣具有文化譜系學(xué)，“中華共同體工作指向正是美學(xué)意義的勞動解放，并率先提出且實踐了這一工作規(guī)定：勞動的自然形式的解放通過不斷變革它的社會形式來達到！因此，當(dāng)哲學(xué)家癡迷于用個別、特殊、一般的邏輯學(xué)概念進行純粹的智力游戲時，馬克思毅然揭起‘從個別上升到一般的行動旗幟;同樣，當(dāng)人們還迷惑于資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)原理、沉醉于探究中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是否合乎‘資產(chǎn)階級原理一般的規(guī)范并如何削足適履時，新時代社會主義學(xué)術(shù)號角已然吹響！”其也表明，馬克思主義方法論本土尋根的學(xué)術(shù)意指在于拒絕研究的老生常談和索然無味，深度啟發(fā)以中華思維學(xué)為依托的學(xué)科整理工作，并著力現(xiàn)代應(yīng)用導(dǎo)向的體系性重建。

（謹以本文紀念列寧誕辰150周年）