朱有祥 李麗嬌

摘要：我國高校近十年來關(guān)于抵御境外宗教滲透的學(xué)術(shù)理論研究和具體實踐，取得的成就巨大，尤其在界定境外宗教、宗教滲透的相關(guān)概念;境外宗教在高校滲透的途徑和方法特點;境外宗教在高校滲透的危害;高校抵御境外宗教滲透的對策途徑及存在問題等方面觀點眾多，精彩紛呈，但也存在很多問題，比如：有些研究對象模式化，內(nèi)容相似;視角偏于簡單;缺乏普遍性研究;研究文獻匱乏等。

關(guān)鍵詞：高校;境外宗教;綜述

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）08-0074-03

近十年來，在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的背景下，境外宗教對我國政治、文化等方面影響越來越大，隨之而來的宗教、文化、意識形態(tài)等領(lǐng)域問題也日益突出。由于我國人口眾多，加之對外開放環(huán)境更加寬松，境外許多宗教把中國瞄準(zhǔn)為當(dāng)今世界上最大的宗教信仰市場，他們通過各種渠道和方式進行傳教布道，以期提高信仰市場的占有率，試圖用宗教影響或干預(yù)我國內(nèi)政治穩(wěn)定。境外宗教組織除了通過派遣傳教士交流等傳統(tǒng)傳教的方法和途徑，更多還利用經(jīng)商、投資、教育、慈善等非宗教形式、渠道傳播宗教，尤其新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，為宗教實現(xiàn)遠程傳播和操控提供了極大的便利。微信群、QQ群、快手、抖音等新媒體成為線上傳播宗教、線下發(fā)展教員的主渠道了。這樣，傳統(tǒng)宗教傳播渠道方式和現(xiàn)代新媒體宗教傳播途徑共同作用，形成了各式各樣的新型傳教模式，加深了宗教傳播的復(fù)雜性和隱蔽性。

高校是培養(yǎng)人才的重要基地，肩負著立德樹人的根本任務(wù)，青年大學(xué)生是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，是祖國的未來和民族的希望。因此，高校在大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價值觀、成人成才過程中的地位和作用就不言而喻了。此時，在高校整個教育過程中，思想政治教育等基礎(chǔ)工作顯得尤為重要。作為高校必須通過多管齊下加強思想政治教育工作，幫助大學(xué)生扣好人生第一?？圩樱M量讓他們少走彎路，不走邪路、歪路。誠然，青年大學(xué)生在此時，思想不穩(wěn)定，心理不成熟，很容易誤入歧途。境外宗教和敵對分子也看到高校是大學(xué)生集中地點、大學(xué)生容易塑造和誤入歧途等特點，他們利用各種途徑和手段不斷向大學(xué)生灌輸“西化”思想、宗教觀念，企圖淡化他們的理想信念，沖淡他們的家國情懷和民族觀念，毒害青年一代，誤導(dǎo)他們走向歧途，最終達到顛覆黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家政權(quán)、社會主義制度之目的。因此，高校成為境外宗教、敵對勢力與我爭奪大學(xué)生和進行思想文化交鋒的陣地。

一、高校抵御境外宗教滲透工作研究狀況

目前，從事高校抵御境外宗教滲透研究工作的學(xué)者越來越多，學(xué)術(shù)著作成果浩繁，研究方法方式多樣，取得了巨大成就。在知網(wǎng)上輸入“境外宗教滲透”，相關(guān)研究論文有近百篇，其中碩博論文4篇，此外還有2部專著;輸入“高?！薄熬惩庾诮虧B透”，研究論文有20余篇，其中碩博論文4篇。據(jù)統(tǒng)計分析，這些論文、著作在不同程度上闡述了境外宗教滲透的概念、特點、類型和抵御境外宗教滲透的意義、存在問題及對策建議。從數(shù)量上來看，研究的人數(shù)呈現(xiàn)增多趨勢，論文篇數(shù)越來越多，較為集中地反映了國內(nèi)研究境外宗教滲透的基本情況和學(xué)術(shù)動態(tài)。

（一）關(guān)于界定境外宗教、宗教滲透等相關(guān)概念

從目前掌握的資料看，宗教滲透的界定很多，基本趨向一致，研究者有劉秀英、黃貴標(biāo)、蘇雷、孫浩然、趙志涵等學(xué)者。一般認為宗教滲透是指境外團體、組織和個人利用宗教從事各種非法宣傳，干涉我國宗教事務(wù)，企圖破壞民族團結(jié)、國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，顛覆黨的領(lǐng)導(dǎo)、國家政權(quán)和社會主義制度的活動。但對高校宗教滲透概念的界定，目前學(xué)術(shù)界基本上還沒有明確給出統(tǒng)一的定義，大都是將宗教滲透之概念延伸至高校領(lǐng)域，包括汪雙喜、張現(xiàn)超、宋新偉、田玉芬、趙志涵等學(xué)者。如汪雙喜所言，“高校宗教滲透是指境外團體、組織和個人利用宗教在高等教育領(lǐng)域中從事各種非法宣傳活動，干擾我國高等教育事業(yè)?！?/p>

（二）關(guān)于探析境外宗教在高校滲透的傳播途徑和方法

主要觀點有：一是通過外籍教師等專職人員親自傳教，通過宗教讀物、互聯(lián)網(wǎng)等對青少年進行傳教，利用高校文化交流、學(xué)術(shù)講座等活動進行傳教，利用廣播電視進行空中傳教（莫岳云、李娜，2014）。二是通過學(xué)術(shù)交流和文化交流的方式對高校教師進行滲透，打著自由主義與普世價值的口號對高校學(xué)生進行思想干擾，運用網(wǎng)絡(luò)和新媒體對高校進行信息滲透和價值推廣，以“法輪功”為代表的各種邪教組織對高校師生的組織吸納;以各種基金組織進行的隱蔽宗教滲透;利用基督教等“有神論”對抗和干擾高校思想教育的“無神論”（張現(xiàn)超，2013）。三是傳教士和外教通過舉辦研討會、學(xué)術(shù)交流會、扶貧助學(xué)、治病救人、與大學(xué)生交朋友、互聯(lián)網(wǎng)等方式進行非法宗教活動，吸收、發(fā)展學(xué)生教徒（龔亞文，2012）。四是借助講壇潛移默化的現(xiàn)身說法、以載體傳播的渠道宣教、以主動接觸的方式傳授、以觀光旅游和探親訪友之機講教[張艷偉、何守喜，2011）。五是利用外籍人員傳教、以慈善為名傳教、利用媒介傳教、組建地下宗教團體傳教（田玉芬，2012）等。

（三）關(guān)于歸納境外宗教在高校滲透途徑的特點

主要觀點有：一是滲透方式手段呈現(xiàn)多樣化和現(xiàn)代化、滲透方式隱蔽化和內(nèi)容政治化、滲透主客體高學(xué)歷化和宣教的專業(yè)化（劉亞琦，2017）。二是滲透渠道多種化、滲透手段現(xiàn)代化、滲透形式隱蔽化、滲透人員專業(yè)化（田玉芬，2012）。滲透活動生活化、意圖隱偽化、組織嚴密化、方式多樣化、活動國際化和后果嚴重化（吳笑韜，2010）。三是具有政治惡意性、文化侵略性、活動國際性、手段多樣性、組織秘密性、破壞嚴重性（孫浩然，2007）。四是高校宗教滲透在新興媒體下出現(xiàn)了一些新變化，諸如滲透內(nèi)容更加政治化、滲透途徑多樣化、滲透方式隱蔽化（孔衛(wèi)英等，2010）等。

（四）關(guān)于分析境外宗教在高校滲透的主要危害

危害表現(xiàn)為：一是境外宗教向校園滲透活動，不利于青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擾亂了大學(xué)生的思想，對構(gòu)建和諧平安校園產(chǎn)生了負面影響。同時，在一定程度上沖擊了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不利于培育合格的社會主義建設(shè)者和接班人（黃巖，2010）。二是在宗教滲透之下，已經(jīng)出現(xiàn)部分大學(xué)生政治觀念模糊，民族意識淡化，導(dǎo)致大學(xué)生道德的弱化和人際交往的障礙等現(xiàn)象（王華珍，2010）。三是邊疆地區(qū)一些高校對宗教滲透的影響認識更為深刻，指出一些宗教滲透已與“三股勢力”結(jié)合起來，高校黨的基層組織和領(lǐng)導(dǎo)必須引起高度重視（宋英超，2004）。四是利用宗教向教育領(lǐng)域滲透，與我爭奪青少年是宗教極端勢力在新時期同我進行斗爭的基本策略和手段（宋新偉，2009）等。

（五）關(guān)于剖析高校在抵御境外宗教存在的問題

存在問題有：一是認識模糊，對境外宗教滲透缺乏警惕性;防范和抵御境外宗教滲透的能力不足;防范和抵御境外宗教滲透的理論和實踐研究不夠深入;防范和抵御境外宗教滲透的長效機制不夠健全（劉亞琦，2017）。二是防范制度分散、系統(tǒng)性不夠;防范工作廣泛性不夠;認識模糊，警惕性不夠（蔡茂華等，2010）。三是宗教事務(wù)管理較松散，防滲透工作體制不健全;高校教育回避宗教問題，教育引導(dǎo)力度不夠;大學(xué)生宗教曖昧現(xiàn)象廣泛存在，防范意識淡薄（李濤，2015）等。

（六）關(guān)于抵御境外宗教的對策和途徑

主要對策和途徑有：用無神論和馬克思主義宗教觀占領(lǐng)高校課堂主陣地，健全宗教滲透校園具體環(huán)節(jié)的防范機制，加強防范宗教滲透活動的組織隊伍建設(shè)（黃巖，2010）;將防范與抵御宗教滲透的制度納入學(xué)?？傮w制度范疇，將防范與抵御宗教滲透的制度覆蓋學(xué)校各方面工作統(tǒng)籌建設(shè)，正確處理依法依規(guī)管理宗教與保障宗教信仰自由的關(guān)系，正確處理高校宗教管理與其他管理工作的關(guān)系（蔡茂華，2010）;領(lǐng)導(dǎo)重視，完善機制，把握原則，依法管理，加強教育，筑牢防線，幫貧解難，傾注關(guān)愛，嚴格監(jiān)管，確保安全（田玉芬，2012）。高校要建立制度系統(tǒng)、保障系統(tǒng)，從主體層面、客體層面、對象層面做好防范和抵御宗教滲透工作，并要形成堅持正面引導(dǎo)與解決困難結(jié)合、實施虛實結(jié)合的高校防范宗教滲透的工作方法（趙朝霞，2013）。教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰、構(gòu)建以人為本的大學(xué)生成長環(huán)境、提高高校民族宗教事務(wù)管理水平（趙志涵，2012）等。

二、存在問題

高校抵御境外宗教滲透工作研究成果很多，但大都是泛泛而談，缺乏問題針對性和有待進一步深入研究。

（一）研究對象模式化，內(nèi)容過于相似

研究對象和主要內(nèi)容集中在境外宗教滲透的基本概念、滲透方式和傳播途徑、滲透的特點及防范和抵御宗教滲透措施辦法等方面的分析和闡述，每一位學(xué)者給出了不同觀點，但諸多文獻邏輯結(jié)構(gòu)類似，甚至出現(xiàn)分析和闡述境外宗教滲透的基本觀點、思路、表述基本一致，缺乏創(chuàng)新和新意。

（二）研究思路套路化，視角偏于簡單

大多學(xué)者從宏觀方面總結(jié)宗教滲透的新動態(tài)、新情況，對滲透方式和途徑進行歸類，總結(jié)出一些境外宗教滲透的新趨向、新特點。但關(guān)于抵御境外宗教滲透的建議對策研究，大多從客體以及傳統(tǒng)觀念方面作為切入點來進行研究，沒有從微觀上具體分析，沒有從主體出發(fā)進一步深入研究，如為什么大學(xué)生會被境外宗教利用等。

（三）研究案例典型化，缺乏普遍研究

在實證研究方面，主要是建立在對個案具體情況的實證研究，不同地區(qū)的社會調(diào)查較少，缺少對不同地區(qū)的橫向?qū)Ρ妊芯亢拖嗤貐^(qū)的縱向?qū)Ρ妊芯俊８鱾€地區(qū)宗教滲透的方式、特點是不一樣的，東部地區(qū)和西部地區(qū)、同一省發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)的橫向?qū)Ρ妊芯课墨I很少，尤其地處集邊疆地區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)、革命老區(qū)一體的高校研究案例偏少，范例不足，難于反映境外宗教滲透的普遍性和一般特性。比如云南某地區(qū)宗教滲透有一個顯著特點：城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)域宗教滲透較為嚴重。

（四）研究文獻匱乏，認識模糊不清

我們針對防范和抵御境外宗教滲透工作的相關(guān)文件很少，一般很難看得到，上級怎么安排，下級怎么執(zhí)行，很多經(jīng)典做法少為人知，沒能得到正面?zhèn)鞑ィ绊懛秶鷺O窄，致使從事防滲透抵御工作研究時，相關(guān)文獻難找出處，論據(jù)論點支撐不足，理論文章缺乏說服力，從而導(dǎo)致對高校宗教滲透防范工作的廣泛性研究不夠廣泛、深入性研究不夠深入。還有對高校宗教滲透認識上存在著模糊不清、警惕性不高等問題。例如：部分師生將宗教信仰自由的權(quán)利等同于宗教可以在高校自由活動、不受法律約束;高校在貫徹民族宗教政策的過程中存在著“不多講、不好講、不敢講”等現(xiàn)實情況，對宗教政策的宣講，講多了，收不住，講少了，學(xué)生不愿意聽，干脆不講。

三、結(jié)語

面對如此嚴峻的形勢和挑戰(zhàn)，如何有效地抵御境外宗教的滲透，是我們當(dāng)今面臨的重大問題，也是我們必須回答的時代課題。作為高校，必須把立德樹人作為根本任務(wù)，為社會培養(yǎng)成人成才的大學(xué)生，其首要責(zé)任就是幫助青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，幫助他們扣好人生第一粒扣子。大學(xué)生的成長是由“書內(nèi)、書外”“課上、課下”“校內(nèi)、校外”“主觀、客觀”等多方面的因素共同合力作用形成的。因此，高校在書內(nèi)、課上、校內(nèi)、主觀等教育的過程中，每一門課程、每一堂課、每一次活動都應(yīng)該把大學(xué)生的思想政治教育放在首位，加強大學(xué)生辨別是非、善惡能力的培養(yǎng)，對于我國一貫主張的宗教政策，我們應(yīng)該認真講、好好講，要引導(dǎo)大學(xué)生對宗教與邪教、境外敵對勢力等有深刻的認識和理性的思考，并用行動來做到堅決抵制境外宗教和敵對勢力滲透，讓境外宗教滲透在高校無立腳之地、傳播之徑。

作者簡介：朱有祥（1988-），男，漢族，云南陸良人，單位為云南昭通學(xué)院，研究方向為馬克思主義理論、高校安全工作、易學(xué)。

李麗嬌（1989-），女，云南開遠人，云南昭通學(xué)院講師，研究方向為民族文化、秘書工作。

（責(zé)任編輯：李直）