摘? ?要?師生關(guān)系是教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，學(xué)校中的教育教學(xué)活動，需要在一定的師生關(guān)系維系下才能順利進(jìn)行。因此，良好和諧的師生關(guān)系在學(xué)校生活中舉足輕重。在新時代背景下，基于卡西爾的文化人理論，重新審視師生關(guān)系，不能僅僅將其看作是教育者和被教育者的關(guān)系，而應(yīng)該從“文化人”的角度出發(fā)，將師生關(guān)系看作是在師生交往活動中不斷動態(tài)發(fā)展、創(chuàng)造師生交往文化的一種關(guān)系。通過涵養(yǎng)詩意的教師情懷、使用典雅的教師語言、創(chuàng)造師生交往文化，去建構(gòu)一種新型師生文化人關(guān)系。

關(guān)鍵詞 師生關(guān)系? 文化人理論? 勞作? 創(chuàng)造? 教師情懷

師生關(guān)系是教育過程中最基本，也是最重要的人際關(guān)系，良好的師生關(guān)系不僅能夠使教師順利開展教學(xué)工作，同時也會影響學(xué)生的健康成長。盡管民主與平等的意識在當(dāng)前師生之間被逐步樹立，師生交往在總體上表現(xiàn)出一種和諧良好的交往狀態(tài)，但在實(shí)際的師生關(guān)系發(fā)展過程中，師生之間仍然存在著不少問題，如：師生地位不平等，師生溝通少，教師工作不夠民主導(dǎo)致學(xué)生的主體地位得不到落實(shí)，學(xué)生不尊重教師等等[1]。隨著新時代的來臨，師生關(guān)系的發(fā)展也走向多元化，大多數(shù)教師從理論或?qū)嵺`層面出發(fā)，重新審視與學(xué)生之間的關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的心理訴求，不再局限于簡單的師生授受關(guān)系?；诘聡軐W(xué)家卡西爾《人論》中的文化人理論，從“教師與學(xué)生”兩者關(guān)鍵的本質(zhì)在于“人”的角度來進(jìn)行思索，用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，尋找教師與學(xué)生相處的最佳方式，建構(gòu)新時代下師生“文化人”關(guān)系。

一、師生“文化人”關(guān)系建構(gòu)的內(nèi)涵

卡西爾的文化人理論是指：“人是創(chuàng)造性地運(yùn)用符號創(chuàng)造文化的動物，在一個創(chuàng)造、勞作以及發(fā)展動態(tài)的過程中創(chuàng)造文化?！盵2]從文化人理論出發(fā)，重新思考師生關(guān)系，建構(gòu)新型師生文化人關(guān)系，其本質(zhì)在于創(chuàng)造師生交往文化，在教育和教學(xué)活動中動員教師和學(xué)生不斷去“勞作”并保持動態(tài)發(fā)展的新型師生關(guān)系。從當(dāng)前的師生關(guān)系現(xiàn)狀來看，在活動中進(jìn)行勞作、創(chuàng)造師生交往文化且不斷動態(tài)發(fā)展的師生關(guān)系是非常有必要的。

1.動態(tài)發(fā)展是建構(gòu)師生“文化人”關(guān)系的思想動力

文化人理論力圖論證這樣一個基本思想：人并沒有什么與生俱來的抽象本質(zhì)，也沒什么一成不變的永恒人格，人的本質(zhì)處在永遠(yuǎn)制作當(dāng)中[2]。也就是說，人的本質(zhì)不是一成不變的、靜態(tài)的，而是處于一個動態(tài)發(fā)展的勞作之中。

基于文化人理論，建構(gòu)師生文化人關(guān)系，應(yīng)該具有動態(tài)發(fā)展的意識。師生交往過程是一個動態(tài)發(fā)展的過程，盡管師生相處之初雙方互不相熟，只是表現(xiàn)出最基本的教育者與被教育者關(guān)系，但隨著時間推移，雙方在課堂與課后相互碰撞之后，兩者關(guān)系也會慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變。但師生關(guān)系將會走向何處，發(fā)生何種變化，取決于教師與學(xué)生對師生關(guān)系的看法以及雙方為之做出的努力。教師必須具備動態(tài)發(fā)展的意識。人的發(fā)展具有階段性、不平衡性以及個別差異性等特征[3]，說明學(xué)生的發(fā)展不是一蹴而就，而是按照個體自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而發(fā)展，這就意味著教師在與學(xué)生交往的過程中，應(yīng)摒棄固定思維，以動態(tài)發(fā)展的意識與學(xué)生相處。因此，建構(gòu)師生文化人關(guān)系，需要具備動態(tài)發(fā)展的思想意識。

2.勞作是建構(gòu)師生“文化人”關(guān)系的根本方式

文化人理論指出，人的特性在于人的勞作。從教育的角度來看，“勞作”是舊時小學(xué)課程之一，旨在通過工藝、農(nóng)藝、家事等教育，培養(yǎng)學(xué)生勞動習(xí)慣、審美能力、創(chuàng)造能力，陶冶思想品德，使他們掌握從事勞動的知識和能力[4]?？ㄎ鳡栐凇度苏摗返牡诹轮赋觯骸罢沁@種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性的圓圈。神話、語言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史都是這個圓的組成部分和各個扇面。”[2]即人一直處在勞作之中，神話、語言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史都是人在勞作中創(chuàng)造出來的事物。由此可以看出，勞作是維持人發(fā)展的一種必不可少的手段。

基于文化人理論，建構(gòu)師生文化人關(guān)系也需要用“勞作”的方式去獲取。首先，對于教師與學(xué)生兩者之間的關(guān)系，僅僅以一種“教育者與被教育者關(guān)系”的意識對待是不夠的，師生關(guān)系需要教師和學(xué)生這兩個主體來共同維護(hù)，運(yùn)用自己的能力在活動中“勞作”出一種和諧的師生文化人關(guān)系。其次，良好的師生關(guān)系不直接存在，而需要教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動中共同努力，即在教育教學(xué)活動中“勞作”。因此，構(gòu)建師生文化人關(guān)系的重要手段即在活動中勞作。

3.創(chuàng)造師生交往文化是建構(gòu)師生“文化人”關(guān)系的本質(zhì)要求

文化人理論的核心觀點(diǎn)是卡西爾對“人的定義”，即“人是創(chuàng)造性地運(yùn)用符號創(chuàng)造文化的動物”。從定義來看，卡西爾對于“人”的觀點(diǎn)，著重于“創(chuàng)造”二字。何謂“創(chuàng)造”？《廣雅》中提出“創(chuàng)，始也”，即始造之意，《詩大雅》敘述“肆成人有德，小子有造”，毛傳曰“造，為也”，即造就之意。因此，創(chuàng)造是指最開始造就出來的事物?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分袕?qiáng)調(diào)，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的自由[2]。

從教師與學(xué)生的角度來看，師生文化人關(guān)系的本質(zhì)也應(yīng)該是“創(chuàng)造”的，即創(chuàng)造一種師生交往文化。站在學(xué)校角度的狹義層面來說，師生是教育者與被教育者的關(guān)系，即教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)。眾所周知，“教師教學(xué)”不是一味地將教學(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，而是基于教育目標(biāo)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材以及自己對學(xué)情和自身的理解，去創(chuàng)造一個教師的獨(dú)特教學(xué)形式;“學(xué)生學(xué)習(xí)”也并不是一味地接受教師在課堂中傳授的知識，而是運(yùn)用原有的知識經(jīng)驗(yàn)，不斷更新創(chuàng)造適合自己的知識框架。由此可見，師生交往的過程實(shí)際就是一個創(chuàng)造的過程。因此，師生文化人關(guān)系需要進(jìn)行“創(chuàng)造”，構(gòu)建師生交往文化。在課堂上，他們可以是相互探討問題的合作者關(guān)系;在辦公室，他們可以是傾聽者與講述者的關(guān)系;在戶外活動中，他們可以是互幫互助的伙伴關(guān)系。總之，師生關(guān)系不是局限于簡單的教與學(xué)關(guān)系，而是處在一個創(chuàng)造師生交往文化的過程當(dāng)中。

二、師生“文化人”關(guān)系建構(gòu)的基本策略

師生關(guān)系是自教學(xué)之初便自然而然形成的一種人際關(guān)系，有教育教學(xué)發(fā)生，師生關(guān)系也會隨之產(chǎn)生，它如影隨形，不動聲色地便對教師學(xué)生以及教育教學(xué)產(chǎn)生一定的影響。借助于卡西爾的文化人理論，立足于新時代，重新反思師生關(guān)系，從教師情懷、教師語言和師生交往這三個方面探求新時代師生文化人關(guān)系的建構(gòu)。

1.涵養(yǎng)詩意的教師情懷，建構(gòu)和諧師生關(guān)系

所謂“詩意”，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“像詩里表達(dá)的那樣給人以美感的意境”。所謂“情懷”，是指含有某種感情的心境。因此，詩意的教師情懷便是指教師對待教育教學(xué)以及學(xué)生要有一個如詩一般的心境，如道德情懷、職業(yè)情懷、教學(xué)情懷、博愛情懷等等。促進(jìn)新時代師生文化人關(guān)系的發(fā)展，需要教師擁有一種詩意的教師情懷，往師生關(guān)系的深處發(fā)展，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。

建構(gòu)和諧師生關(guān)系，是師生關(guān)系發(fā)展的重要內(nèi)容。首先，和諧的師生關(guān)系使教師教學(xué)順利展開，教學(xué)過程是教師和學(xué)生的雙向互動過程，師生關(guān)系和諧意味著學(xué)生對教師教學(xué)活動的認(rèn)同，方便教師教學(xué)的開展。其次，和諧的師生關(guān)系能夠促進(jìn)學(xué)生的人際交往發(fā)展。在教育教學(xué)過程中，相比于沖突的師生關(guān)系而言，和諧的師生關(guān)系意味著正常的人際關(guān)系，會給學(xué)生帶來積極的啟示，嘗試以師生交往的范式帶入其他的人際交往中，促進(jìn)其人際關(guān)系的發(fā)展。

怎么才能涵養(yǎng)一種詩意的教師情懷呢？首先，教師要擁有詩意情懷意識。意識影響實(shí)踐，往往會產(chǎn)生驚人的作用。教師的詩意情懷意識是指對待學(xué)生時能以一種詩意的眼光去看待，也就是說嘗試從不同的細(xì)節(jié)或角度去與學(xué)生交流相處。如著名教育案例，陶行知與三塊糖。故事中陶行知沒有直接以斥責(zé)的方式去對待打人的學(xué)生，而是從該學(xué)生的其他方面出發(fā)，挖掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，用善意去感化學(xué)生，最終達(dá)到教育的效果。其次，營造一種詩意的師生氛圍。發(fā)展某一種關(guān)系，環(huán)境的作用必不可少，環(huán)境往往直接或間接影響著人的生活。師生文化人關(guān)系的詩意氛圍，是平和、愉悅、自由、平等的。在這種氛圍的渲染下，那么兩者的關(guān)系也必然是和諧的。最后，閱讀有關(guān)建構(gòu)師生關(guān)系方面的書籍。雖說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但書籍中的經(jīng)驗(yàn)和理論常常會為我們打開新的思路，以一種新的角度去思考師生關(guān)系，從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取適合自己方便操作的方式，建構(gòu)和諧師生關(guān)系。

2.使用典雅的教師語言，進(jìn)行平等師生對話

什么才是典雅的教師語言？《詩意語文論》中表明：“典”，本義是指“重要的文獻(xiàn)、典籍”，引申為“莊重高雅”;“雅”，“雅之為言正也”，即合乎規(guī)范的意思[5]。教師語言是指傳授知識和進(jìn)行思想品德教育時運(yùn)用的教學(xué)、教育語言。所謂典雅的教師語言，就是教師為了達(dá)到教學(xué)目的或某種目標(biāo)，而產(chǎn)生的具有詩意且富有感染力的語言。

教師運(yùn)用語言教學(xué)、與學(xué)生溝通，其語言直接影響師生之間的交往狀態(tài)。卡西爾也在《人論》中表示：語言最初并不是表達(dá)思想或觀念，而是表達(dá)情感和愛慕的[2]。人都是情感性的動物，運(yùn)用典雅的語言不僅能體現(xiàn)教師智慧，還會使學(xué)生感受到教師對自身的關(guān)切。由此可知，教師運(yùn)用典雅語言去和學(xué)生交流，往往會達(dá)到事半功倍的效果，師生關(guān)系也會變得越來越融洽。

如何去培養(yǎng)典雅的教師語言呢？首先，教師應(yīng)該擁有一種詩意的語言意識。從哲學(xué)的唯物主義角度出發(fā)，意識具有一種能動的反作用，先進(jìn)意識能夠?qū)Υ嬖谄鹨环N積極的作用。如在與學(xué)生進(jìn)行交流時，經(jīng)過一定的思考再對學(xué)生展開對話，而不是依靠經(jīng)驗(yàn)。其次，運(yùn)用“聽說讀寫”等方式訓(xùn)練自己的教師語言。沒有人生來便會出口成章、舌燦蓮花，他們都是經(jīng)過了一定的練習(xí)才能擁有典雅的語言。教師可以通過觀看一些語言類節(jié)目、視頻、書籍積累一些典雅的詞匯和言說方式。最后，逐漸將自己的典雅語言放在學(xué)生身上。即通過前面的累積，去到學(xué)生中實(shí)踐。典雅語言的受者是學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師對自己的重視，師生之間互相尊重，師生關(guān)系自然便能得到較快、較好的發(fā)展。

3.創(chuàng)造師生交往文化，成就生活互助關(guān)系

“文化”一詞源于拉丁文cul+ura，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。師生關(guān)系實(shí)際就是師生交往過程中的一種狀態(tài)。因此，師生交往文化是教師與學(xué)生在交往過程中創(chuàng)造的一種平等、理解、尊重、動態(tài)、發(fā)展的師生關(guān)系。培養(yǎng)和諧的師生關(guān)系的最終目的是構(gòu)建一個獨(dú)特的師生交往文化，需要教師時刻以一種“智慧”的狀態(tài)去面對處理，而不是依靠冰冷的“模式?！?/p>

師生關(guān)系，有時候會因?yàn)榻處熍c學(xué)生交流較少產(chǎn)生一些誤會，導(dǎo)致一種糟糕狀態(tài)的出現(xiàn)，這個時候，便出現(xiàn)多米諾骨牌現(xiàn)象，使師生關(guān)系變得緊張。生物學(xué)家克斯屈爾認(rèn)為：每一種生物體都是一個單子式的存在物，它有它自己的世界，因?yàn)樗兄约旱慕?jīng)驗(yàn)，如在蒼蠅的世界中，就只有蒼蠅的事物，在海膽的世界中，就只有海膽的事物[2]。將這種觀點(diǎn)借用到教師與學(xué)生這兩個群體身上，可以說在教師的世界中，就只有“教師的事物”，在學(xué)生的世界中，就只有“學(xué)生的事物”，雖然類比有些粗糙，但也說明了一個問題，教師和學(xué)生的世界存在不同。

如何才能創(chuàng)造師生交往文化，使教師和學(xué)生的關(guān)系變得融洽起來？首先，和學(xué)生不斷地交流，了解學(xué)生的內(nèi)心感受。師生關(guān)系是不斷發(fā)展的，但發(fā)展的前提是建立在相互了解的基礎(chǔ)上，教師了解學(xué)生的看法，與學(xué)生溝通交流，師生關(guān)系才會不斷進(jìn)步。其次，關(guān)注學(xué)生的生活與行為?！度苏摗氛J(rèn)為：要認(rèn)識人，除了去了解人的生活和行為以外，就沒有什么其他途徑了[2]。因此，關(guān)注學(xué)生，了解學(xué)生，也是培養(yǎng)良好師生關(guān)系的方法之一。最后，組織班級活動，轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生的教育者和被教育者關(guān)系，“勞作”出一種合作、團(tuán)結(jié)的師生文化人關(guān)系，詩意的師生關(guān)系文化營造，需要教師和學(xué)生共同努力，相互理解，相互尊重。

總之，師生關(guān)系在學(xué)校中是一種重要的人際關(guān)系。作為教師，我們在關(guān)注自己的教學(xué)之外，對于與學(xué)生的交往關(guān)系，也是需要極其關(guān)注，認(rèn)真對待的。從卡西爾的文化人理論出發(fā)，重新審視教師與學(xué)生之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在對待師生關(guān)系時，需要站在“人的本質(zhì)”的角度上去思考，從人的發(fā)展去看待師生關(guān)系的發(fā)展。在新時代的要求下，通過涵養(yǎng)詩意的教師情懷、使用典雅的教師語言、創(chuàng)造師生交往文化，去建構(gòu)一種新型師生文化人關(guān)系，促進(jìn)師生關(guān)系的發(fā)展，使教育教學(xué)活動順利展開，學(xué)生得以健康地成長。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡曉.新課程背景下初中師生關(guān)系現(xiàn)狀分析及和諧師生關(guān)系的構(gòu)建[D].杭州：杭州師范大學(xué)，2012.

[2] 恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2013.

[3] 郝文武，龍寶新.教育學(xué)原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[4] 顧明遠(yuǎn).教育大辭典[M].上海：上海教育出版社，1997.

[5] 馮鐵山.詩意語文論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.

[作者：劉春柳（1996-），女，湖南株洲人，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院，碩士生。]

【責(zé)任編輯? 孫曉雯】