劉 偉,彭 琪

(武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430072)

充分挖掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村文化振興和增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的必然要求。作為鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)具的治理資源和精神財(cái)富，植根于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化承擔(dān)著強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用袂楦姓J(rèn)同、彰顯地方特色和維持社會(huì)秩序的歷史使命，促進(jìn)了我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。隨著我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化的地位不斷受到來(lái)自新興文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化生存所依托的鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸呈現(xiàn)空心化狀態(tài)。鄉(xiāng)村治理體系的現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化的助力，習(xí)近平總書記曾指出，鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會(huì)好風(fēng)尚。在新時(shí)代的背景下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)融合，是鄉(xiāng)村文化振興及鄉(xiāng)村有效治理的應(yīng)有之義。

一、傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化治理的再闡釋

學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的探討和解讀，主要可歸納為三類：第一，儒家文化說。儒家文化說從現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)比的角度出發(fā)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種以儒家文化為主體，注重在家國(guó)同構(gòu)背景下構(gòu)建忠孝倫理秩序以實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾思想和行為的規(guī)范和控制(1)談火生：《中西政治思想中的家國(guó)觀比較：以亞里士多德和先秦儒家為中心的考察》，《政治學(xué)研究》,2017年第6期。。第二，民間信仰說。民間信仰說從官方和民間文化對(duì)比的角度出發(fā)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化通常伴隨著某種具有神秘色彩的體驗(yàn)和信仰。因民間信仰僅具有“結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)”，缺乏一套完整而顯著的“結(jié)構(gòu)體系”,也被稱為“分散性宗教”(2)楊慶堃：《中國(guó)社會(huì)中的宗教》，范麗珠譯，上海人民出版社，2007年，第4-5頁(yè)。。有學(xué)者進(jìn)一步指出，這類文化是對(duì)官方文化的 “隱喻式模仿”(3)王斯福：《帝國(guó)的隱喻》，趙旭東譯，江蘇人民出版社，2008年，第391頁(yè)。。第三，中國(guó)文化說。中國(guó)文化說從中外文化對(duì)比角度出發(fā)，認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種極具個(gè)性的獨(dú)創(chuàng)文化，具有歷史悠久，廣土眾民，多民族融合，強(qiáng)調(diào)家族制度，長(zhǎng)期靜止停滯，缺乏科學(xué)、民主、法制色彩和宗教成分等特征(4)梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社，2005年，第7-19頁(yè)。。這三類解讀在理論視角上雖然有所不同，但共同點(diǎn)是承認(rèn)傳統(tǒng)文化與政治生活之間存在密切聯(lián)系，甚至在某種意義上兩者是相互融合的。這些對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典解讀對(duì)本文的相關(guān)闡述具有十分重要的啟示。然而，我國(guó)作為一個(gè)具有多元傳統(tǒng)文化的多民族國(guó)家，將傳統(tǒng)文化等同于儒家文化是一種“窄化”的誤解。如果過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的民間地域特色又會(huì)模糊甚至抹殺傳統(tǒng)文化的普遍性；如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化視為統(tǒng)一文化，又會(huì)否認(rèn)文化多樣性的客觀存在，在一定程度上缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照(5)梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社，2005年，第12頁(yè)。。因此，本文將生發(fā)于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化與城市文化、國(guó)家主流文化進(jìn)行對(duì)比，將其定義為村民的日常生活實(shí)踐中，以社區(qū)集體性活動(dòng)進(jìn)行特色儀式展演的鄉(xiāng)村文化形式。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的再闡釋強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)文化是通過鄉(xiāng)村場(chǎng)域來(lái)呈現(xiàn)的，并不是所有的歷史性文化都能稱為傳統(tǒng)文化。這意味著傳統(tǒng)文化一方面在形式和內(nèi)容上具有多樣性，另一方面在文化起源上具有唯一性。第二，傳統(tǒng)文化是通過鄉(xiāng)村社區(qū)集體性行動(dòng)來(lái)維持的。我國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中深受傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的影響，傳統(tǒng)文化活動(dòng)的每次舉行都意味著對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裼H緣、地緣關(guān)系的重新界定和鞏固。如果缺乏必要的人口規(guī)模和社區(qū)凝聚力，傳統(tǒng)文化將無(wú)法延續(xù)。

與傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)類似，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)外部環(huán)境也日趨復(fù)雜化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理體系已經(jīng)進(jìn)入重構(gòu)和轉(zhuǎn)型階段(6)李晶：《鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理體系的現(xiàn)代性構(gòu)建》，《圖書館論壇》，2020年第3期。。如何在新階段最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)效用，成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興乃至國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)界對(duì)此也進(jìn)行了廣泛探討。如吳雅思認(rèn)為傳統(tǒng)儒家倫理作為中華民族文化自信的源泉，在個(gè)人生活、社會(huì)秩序和國(guó)家治平上仍具有治理的功用(7)吳雅思：《文化自信與文化治理：傳統(tǒng)儒家倫理的當(dāng)代功用》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2017年第5期。。金紹榮等指出，優(yōu)秀農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村社會(huì)治理之間存在價(jià)值、過程和實(shí)踐上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的深度嵌入有助于鄉(xiāng)村社會(huì)德治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)(8)金紹榮,張應(yīng)良：《優(yōu)秀農(nóng)耕文化嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)治理:圖景、困境與路徑》，《探索》,2018年第4期。。吳理財(cái)?shù)葎t進(jìn)一步將當(dāng)前文化治理相關(guān)研究總結(jié)為三種研究進(jìn)路：治理工具取向、治理對(duì)象取向和兩者兼有的綜合主義取向(9)吳理財(cái),解勝利：《文化治理視角下的鄉(xiāng)村文化振興:價(jià)值耦合與體系建構(gòu)》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2019年第1期。。這代表了當(dāng)前學(xué)界對(duì)文化治理議題的主要探索方向，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化治理實(shí)踐起到了一定的指導(dǎo)作用。然而，諸如鄉(xiāng)村文化斷裂、文化活力和創(chuàng)新性被扼殺等新問題卻并未隨著傳統(tǒng)文化治理的市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化得到很好的解決。有學(xué)者由此指出，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化治理的癥結(jié)不在于文化的治理工具化和對(duì)象化，而是從“他者化”視角進(jìn)行文化治理(10)沙垚：《鄉(xiāng)村文化治理的媒介化轉(zhuǎn)向》，《南京社會(huì)科學(xué)》,2019年第9期。。從內(nèi)生性視角出發(fā)，在遵循傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史邏輯和規(guī)律的前提下，將村民視為能動(dòng)的個(gè)體，重塑村民在文化治理過程中的主體性地位，成為當(dāng)前傳統(tǒng)文化振興及治理研究的一種新趨勢(shì)。

因此，基于在地立場(chǎng)，本文從具體的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)出發(fā)，以黃陂區(qū)M街道僵獅子活動(dòng)為例，通過當(dāng)?shù)厝嗽谛聲r(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)重新界定和詮釋，分析國(guó)家在傳統(tǒng)文化治理過程中與鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行對(duì)接的路徑，探討作為一種外部力量而存在的國(guó)家在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展中究竟扮演著何種角色，國(guó)家在與鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)的過程中又產(chǎn)生了哪些預(yù)料之外的影響，挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理中國(guó)家在場(chǎng)的邏輯。

二、個(gè)案概況與僵獅子活動(dòng)介紹

(一)個(gè)案概況

本文的經(jīng)驗(yàn)資料主要源于課題組于2019年7月對(duì)黃陂區(qū)M街道的6個(gè)自然灣和街道綜合文化站所做的實(shí)地調(diào)研。M街道于2008年完成撤鎮(zhèn)設(shè)街，下設(shè)有2個(gè)社區(qū)和54個(gè)行政村。M街道擁有泥塑、高蹺故事亭子、剪紙、面塑、糖人、漢繡、僵獅子等十分豐富的傳統(tǒng)文化資源，曾經(jīng)入選2018—2020年度“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”名單。以僵獅子活動(dòng)為例，根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2019年M街道54個(gè)行政村、138個(gè)自然灣均有參與僵獅子活動(dòng)，M街道的僵獅子活動(dòng)處于一種十分活躍的狀態(tài)之中。此外，黃陂地區(qū)有一句俗語(yǔ)是“月半大過年”，即每逢元宵佳節(jié)，無(wú)論身在何處的村民都會(huì)返鄉(xiāng)參與一年一度的僵獅子活動(dòng)。這些都使得當(dāng)?shù)氐慕┆{子活動(dòng)備受矚目。

總之，選擇M街道作為個(gè)案的理由主要包括以下兩點(diǎn)：第一，M街道具有較濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，舉行的傳統(tǒng)文化活動(dòng)能夠吸引較多居民參與，無(wú)論是在當(dāng)?shù)鼗蚴枪俜秸Z(yǔ)境下都具有一定的影響力和美譽(yù)度。第二，M街道距離主城區(qū)較近，外生性力量對(duì)其影響比較深刻，但當(dāng)?shù)亓羰卮迕竦氖杖雭?lái)源主要是第一產(chǎn)業(yè)，村落類型總體上屬于傳統(tǒng)型村落(11)賀雪峰：《鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化:村莊與體制》，《求索》，2017年第10期。。通過觀察M街道的情況，能夠較為清晰地管窺國(guó)家和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之間的互相影響過程。

(二)僵獅子活動(dòng)介紹

僵獅子也稱為“將軍獅子”，據(jù)傳起源于唐朝，流行于湖北孝感、黃陂一帶，以自然灣(村)為單位舉行活動(dòng)。僵獅子活動(dòng)通常在元宵佳節(jié)期間舉行，根據(jù)各灣的具體情況不同，活動(dòng)會(huì)持續(xù)三到六天不等。根據(jù)《楚辭章句》記載：“昔楚目南郢之邑，沅湘之同，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。”這反映了僵獅子活動(dòng)具有十分悠久的歷史淵源。與全國(guó)其他地區(qū)的傳統(tǒng)舞獅活動(dòng)不同，僵獅子活動(dòng)最突出的特點(diǎn)是“僵”，即在舞獅過程中通過請(qǐng)神儀式賦予舞獅活動(dòng)神秘性和傳統(tǒng)權(quán)威性，達(dá)到“娛人”“娛神”的效果。其中，“馬腳”在請(qǐng)神儀式中扮演了極為重要的角色?！榜R腳”一般是由村中的成年男子擔(dān)任，在選拔之前需要進(jìn)行“試僵”，以判斷其是否具備擔(dān)任“馬腳”的資格。志愿成為“馬腳”的成年男性要在特定的祭祀場(chǎng)所進(jìn)行“下馬”，在彌漫的香火、繁復(fù)的儀式語(yǔ)言、震耳的鑼鼓聲等強(qiáng)力刺激下進(jìn)入近乎瘋癲的狀態(tài)，此時(shí)“試僵者”會(huì)賦予自身一種超凡世界的身份，這種身份通常源自民間故事中的以忠誠(chéng)、孝義、勇敢等品質(zhì)而著稱的歷史人物或虛擬形象，比如濟(jì)公、關(guān)公、趙云、猴將軍等等。獲得來(lái)自超凡世界的身份也意味著部分“試僵者”得到了超凡世界的認(rèn)可，可以在日后正式的僵獅子活動(dòng)中擔(dān)任“馬腳”一職。在“下馬”成功后，馬腳會(huì)做出種種駭人的舉動(dòng)，比如渾身抽搐、吃碗、綁著大量燃燒中的鞭炮進(jìn)行儀式舞蹈等，這些都會(huì)被認(rèn)為是超凡世界中“神性”的體現(xiàn)。在普通村民看來(lái)，“下馬”是僵獅子活動(dòng)中最為神圣的節(jié)日儀式，儀式中 “馬腳”的言行舉止都會(huì)對(duì)村民個(gè)人乃至家庭具有特殊意義?！榜R腳”也因此被普通村民賦予了消除個(gè)人或家庭不順，解決日常生活難題的使命。

一般而言，僵獅子活動(dòng)主要包括以下內(nèi)容：第一，前期準(zhǔn)備。僵獅子活動(dòng)的組織和籌備工作主要由“頭人”負(fù)責(zé)?！邦^人”的產(chǎn)生基于民主平等原則，由村民會(huì)議所決定?！邦^人”會(huì)向本灣地界范圍內(nèi)的全體村民收取燈錢作為僵獅子的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，用來(lái)購(gòu)置活動(dòng)必需的物件。第二，走地界活動(dòng)。走地界活動(dòng)通常在白天進(jìn)行，村民們需要帶上象征本灣身份的旗幟、燈籠以及獅子頭等儀式物品，在扛旗者的帶領(lǐng)下，“喊彩人”(12)“喊彩”是流行于荊楚一帶的傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)，通常是由村中具有豐富儀式文化經(jīng)驗(yàn)的中老年男性主唱，眾人附和。進(jìn)行喊彩，眾人敲打鑼鼓，巡視本灣地界，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、全灣村民平安吉祥。第三，起燈儀式。這一儀式主要包括“搭紅”“開光”“下馬”“上廟”“轉(zhuǎn)馬”五個(gè)環(huán)節(jié)。全灣村民會(huì)拿著許愿的紅布條放到頭人家中供奉獅子頭的桌上，祈禱祖先和神靈保佑自己能夠心想事成。獅子頭需要經(jīng)過道士“開光”以獲得來(lái)自超凡世界的認(rèn)可，從而成為村民心中的代表吉祥、福氣的一種象征性文化符號(hào)。作為僵獅子主力的“馬腳”會(huì)在香火、人聲、鑼鼓等刺激下完成“下馬”，進(jìn)行僵獅子的儀式舞蹈，到廟宇進(jìn)行祭拜。接近尾聲即開始“轉(zhuǎn)馬”，眾人會(huì)通過呼喚姓名、抹臉等方式協(xié)助暈倒的“馬腳”從超凡世界中進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界。第四，沿門燈和繡蠟。沿門燈是起燈儀式開始后每晚都會(huì)進(jìn)行的活動(dòng)環(huán)節(jié)。僵獅子隊(duì)伍會(huì)到村民家中串門，為各家祈福祝禱，“喊彩人”也會(huì)結(jié)合各家各戶的具體情況進(jìn)行“喊彩”。作為回應(yīng)，各家需要燃放煙花爆竹來(lái)迎接僵獅子隊(duì)伍。繡蠟則是在特定房屋的四角、中間放上蠟燭，僵獅子隊(duì)伍會(huì)按照儀式要求在其中穿梭，做出特定的儀式動(dòng)作。第五，送燈儀式。這一儀式的舉行標(biāo)志著持續(xù)數(shù)日的僵獅子活動(dòng)正式結(jié)束。眾人會(huì)再次沿著地界，巡視全灣，并選擇特定地點(diǎn)將僵獅子活動(dòng)中的部分儀式物品如燈籠等進(jìn)行集中燃燒，在這個(gè)過程中，“喊彩”和“跨火”也是必不可少的環(huán)節(jié)。這些穩(wěn)定而復(fù)雜的儀式流程既彰顯了僵獅子活動(dòng)的神圣意義，也對(duì)鞏固村民的文化身份認(rèn)同，增進(jìn)社區(qū)團(tuán)結(jié)起到了重要作用。

三、國(guó)家在場(chǎng)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理邏輯

隨著市場(chǎng)化和現(xiàn)代化不斷深入，鄉(xiāng)村社會(huì)中傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：第一，社會(huì)流動(dòng)的日益頻繁促使村民在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位等方面的差距不斷加大，村落共同體記憶逐漸失落，進(jìn)而影響到村民心理和行為趨于個(gè)人化(13)嚴(yán)火其，劉暢：《鄉(xiāng)村文化振興:基層軟治理與公共性建構(gòu)的契合邏輯》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019年第2期。。村民們對(duì)是否參與、如何參與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)有不同的甚至截然相反的看法。第二，社會(huì)開放程度也進(jìn)一步加劇了城市社區(qū)對(duì)鄉(xiāng)村居民的“虹吸效應(yīng)”。鄉(xiāng)村社會(huì)的優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力開始向經(jīng)濟(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施等各方面條件更為優(yōu)越的城市社區(qū)流動(dòng)。這不僅導(dǎo)致“空心村”大量出現(xiàn)，而且剩余的村落因自身?xiàng)l件和話語(yǔ)權(quán)有限，逐漸出現(xiàn)邊緣化跡象。在文化方面，鄉(xiāng)村很難守住自身的文化特色，容易直接生搬硬套城市的發(fā)展模式，亦未能完全融入城市文化，“處于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和城市文化的搖擺之中”(14)劉亞玲：《場(chǎng)域嵌入:鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)論和方法論研究》，《圖書館》，2018年第9期。。以年輕人為代表的村民群體因?yàn)檫h(yuǎn)離鄉(xiāng)村勞作生活、缺乏鄉(xiāng)土體驗(yàn)，其文化價(jià)值觀念開始背離傳統(tǒng)文化，逐漸喪失對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的認(rèn)同感。鄉(xiāng)村社會(huì)所面臨的以上挑戰(zhàn)對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的定位、規(guī)模、傳承等產(chǎn)生了消極影響，而鄉(xiāng)村社區(qū)僅靠自身力量并不能很好解決這些問題。因此，國(guó)家力量通過社會(huì)資源供給，參與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，具有重要意義。

從時(shí)序的角度來(lái)看，國(guó)家能夠進(jìn)入鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行文化治理經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、曲折的嬗變過程。在帝制時(shí)期，由于種種客觀條件限制，我國(guó)形成了“皇權(quán)不下縣”的治理取向。在以地為生、以家庭為單位的鄉(xiāng)村社會(huì)，國(guó)家更多的是依托作為“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)人”而存在的士紳階層來(lái)進(jìn)行自治。后來(lái)隨著國(guó)家政權(quán)的不斷下沉，國(guó)家為了更好地完成政權(quán)建設(shè)任務(wù)，自上而下地汲取鄉(xiāng)村的各種資源，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，傾向于通過正式制度吸納傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的精英階層，這在一定程度促使讓鄉(xiāng)村精英與傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)脫嵌，以前的“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)人”被“營(yíng)利性經(jīng)紀(jì)人”所替代，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村發(fā)展“內(nèi)卷化”現(xiàn)象(15)杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家》，王福明譯，江蘇人民出版社，2010年，第57頁(yè)。。新中國(guó)成立后，國(guó)家開展了“破四舊”等一系列政治運(yùn)動(dòng)，建立起一套正式的文化行政體系，加速了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的斷裂，傳統(tǒng)文化開始與國(guó)家權(quán)力主導(dǎo)的主流價(jià)值取向相一致。部分未能與傳統(tǒng)封建迷信劃清界限的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化則在此過程中被徹底邊緣化甚至湮滅。隨著農(nóng)業(yè)稅的取消，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政權(quán)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皯腋⌒驼?quán)”(16)周飛舟：《從汲取型政權(quán)到“懸浮型”政權(quán)：稅費(fèi)改革對(duì)國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系之影響》，《社會(huì)學(xué)研究》，2006年第3期。，國(guó)家一方面通過出臺(tái)大量惠農(nóng)、助農(nóng)政策，試圖完成由“汲取者”向“服務(wù)者”的身份轉(zhuǎn)變，另一方面通過推行“文化下鄉(xiāng)”“自治單位下沉”(17)趙曉峰, 魏程琳：《行政下鄉(xiāng)與自治下沉:國(guó)家政權(quán)建設(shè)的新趨勢(shì)》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2018年第4期。等政策，國(guó)家進(jìn)一步提升了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化發(fā)展的控制能力。

總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化振興及治理過程中的國(guó)家在場(chǎng)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，在多重沖擊之下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力大為削弱，促使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展對(duì)國(guó)家權(quán)力的需求、依賴程度大大增強(qiáng)；另一方面，經(jīng)過長(zhǎng)期博弈，國(guó)家力量初步具備了進(jìn)行傳統(tǒng)文化治理的能力。因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理的國(guó)家在場(chǎng)，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)不再僅僅是特定區(qū)域內(nèi)某個(gè)群體的“文化狂歡”，更是目標(biāo)多元的參與主體共同角力的結(jié)果。

四、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理中的國(guó)家悖論

國(guó)家悖論最早由諾斯提出，諾斯認(rèn)為“國(guó)家的存在是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，然而國(guó)家又是人為經(jīng)濟(jì)衰退的根源，國(guó)家在任何長(zhǎng)期變遷的過程中都占據(jù)了十分重要的位置”(18)道格拉斯·C·諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁、羅華平等譯，上海三聯(lián)書店，1994年，第20頁(yè)。。這在我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理過程中也得到了印證：國(guó)家力量一方面推動(dòng)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)在活動(dòng)意義和內(nèi)容等方面的轉(zhuǎn)型升級(jí)，另一方面，國(guó)家力量的介入也打破了傳統(tǒng)文化活動(dòng)原有的參與格局，產(chǎn)生了諸如公共性消解等預(yù)期之外的新問題。

(一)國(guó)家在場(chǎng)推動(dòng)著傳統(tǒng)文化的發(fā)展

國(guó)家作為一種外生力量，在介入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)時(shí)，并沒有采用一元化路徑進(jìn)行嵌入的策略，國(guó)家或“威威赫赫地?cái)[在那里”，或“以隱蔽的方式存在”(19)高丙中：《民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001年第1期。。國(guó)家力量借助多種手段實(shí)現(xiàn)了在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)中的在場(chǎng)，并在一定程度上達(dá)成了治理目標(biāo)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理過程中國(guó)家進(jìn)場(chǎng)的路徑如圖1所示。

1.暗在場(chǎng)：國(guó)家話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)。一般而言，國(guó)家話語(yǔ)具有表達(dá)特定思想情感，傳遞主流價(jià)值取向，引導(dǎo)規(guī)范其他主體行為的作用。值得注意的是，國(guó)家話語(yǔ)在發(fā)展過程中，通常與國(guó)家權(quán)力相伴相生、互為增益，呈現(xiàn)出一種“隱秘性的共謀關(guān)系”(20)陳曙光：《論中國(guó)話語(yǔ)的生成邏輯及演化趨勢(shì)》，《馬克思主義研究》，2016年第10期。。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系在國(guó)家話語(yǔ)中牢牢占據(jù)著主導(dǎo)地位(21)鐘天娥：《中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系:本質(zhì)屬性、價(jià)值功能與構(gòu)建路徑》，《理論探索》，2018年第3期。，國(guó)家亦根據(jù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的最新情況及廣大人民群眾的文化需求，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化提出了更高要求。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理過程中，國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)再嵌入(在場(chǎng))的一條路徑就是通過國(guó)家話語(yǔ)進(jìn)行多渠道、多形式的本土化輸出，讓村民自覺或不自覺地成為國(guó)家話語(yǔ)的“傳導(dǎo)者”和“發(fā)酵者”，完成鄉(xiāng)村社會(huì)的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的“潛在讓渡”(22)陳永斌：《當(dāng)代中國(guó)國(guó)家文化形象的系統(tǒng)構(gòu)建及其話語(yǔ)生成》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2015年第4期。。

在對(duì)僵獅子活動(dòng)評(píng)價(jià)時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕裨谝詫?shí)用為導(dǎo)向的日常生活邏輯的支配下，通過直接援引部分與日常生活相近的國(guó)家政策文本將國(guó)家話語(yǔ)結(jié)合自身的日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再解讀，把國(guó)家話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成“近經(jīng)驗(yàn)”，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家話語(yǔ)的在地化。此外，國(guó)家話語(yǔ)也對(duì)僵獅子活動(dòng)的儀式話語(yǔ)產(chǎn)生了深刻的影響。在僵獅子活動(dòng)開展過程中，儀式彩詞內(nèi)容也開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了與反腐、精準(zhǔn)扶貧等時(shí)事政治熱點(diǎn)相結(jié)合的新趨勢(shì)。總之，經(jīng)由國(guó)家話語(yǔ)的傳播和引導(dǎo)，國(guó)家意志在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)中得以彰顯，扎根于“民眾的集體無(wú)意識(shí)之中”(23)申恒勝：《鄉(xiāng)村社會(huì)中的“國(guó)家在場(chǎng)”》，《理論與改革》，2007年第2期。，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理中的暗在場(chǎng)。

2.明在場(chǎng)：行政吸納。在傳統(tǒng)文化治理過程中，行政化手段的運(yùn)用是國(guó)家明在場(chǎng)的突出表現(xiàn)，這也是國(guó)家充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化活動(dòng)在宣揚(yáng)封建腐朽思想觀念等方面具有消極作用。在僵獅子活動(dòng)治理過程中，國(guó)家充分運(yùn)用了積極的 “功能替代”策略以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的治理目標(biāo)。

第一，行政鏈條下沉。這主要表現(xiàn)在，國(guó)家運(yùn)用科層治理的運(yùn)作邏輯(24)嚴(yán)火其,劉暢：《鄉(xiāng)村文化振興:基層軟治理與公共性建構(gòu)的契合邏輯》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019年第2期。，由上而下地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的控制。僵獅子活動(dòng)作為一項(xiàng)以自然灣為單位的集體性文化活動(dòng)，具有天然的排外性。尤其是在“走地界”和“上廟”環(huán)節(jié)，各灣因?yàn)椴忍せ蛘哌M(jìn)入他灣地界、“上廟”順序等問題曾多次發(fā)生流血沖突。僵獅子活動(dòng)可能存在的風(fēng)險(xiǎn)性和沖突性也引起了國(guó)家的高度重視。在僵獅子活動(dòng)期間，國(guó)家經(jīng)由市(發(fā)布政策文件)、區(qū)(召開安全保衛(wèi)會(huì)議)、街道(摸排備案、制定應(yīng)急預(yù)案、現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督管理)、村(簽訂安全文明玩燈協(xié)議書、現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督管理)—個(gè)人(頭人簽訂安全文明玩燈協(xié)議書、維持現(xiàn)場(chǎng)秩序)這一治理鏈條，讓安全監(jiān)管責(zé)任得以層層傳達(dá)與落實(shí)。這種通過行政鏈條與鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行連接并推進(jìn)村干部行政化的做法，一方面能夠?qū)崿F(xiàn)維護(hù)社會(huì)秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定，強(qiáng)化國(guó)家控制的國(guó)家治理目標(biāo)，另一方面，在僵獅子活動(dòng)的有序舉行中，村民的精神文化需求也能得到極大滿足。換言之，通過治理鏈條的向下延伸，將鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)人和集體性文化活動(dòng)吸納到國(guó)家治理的正式規(guī)范框架內(nèi)，最終實(shí)現(xiàn)了國(guó)家在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理中的明在場(chǎng)。

第二，文化遺產(chǎn)化與大眾化。由于僵獅子這類鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)常以祭祀場(chǎng)所作為活動(dòng)場(chǎng)地，以神秘化的儀式進(jìn)行象征性符號(hào)的表達(dá)，不可避免地帶有封建、迷信色彩，使得其在發(fā)展過程中曾經(jīng)多次遭受打壓。隨著國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的互動(dòng)越發(fā)頻繁，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)對(duì)自身合法化地位的追求也更為迫切。而“文化遺產(chǎn)化”則作為一條化解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化尷尬的重要途徑(25)周星：《民間信仰與文化遺產(chǎn)》，《文化遺產(chǎn)》，2013年第2期。。當(dāng)?shù)卮迕穹e極參與了非遺申報(bào)，按照評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，村民代表從歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值以及采取的改進(jìn)和保護(hù)措施等方面對(duì)僵獅子活動(dòng)的積極作用進(jìn)行了論證，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)、蘊(yùn)含著人們對(duì)家和民富國(guó)強(qiáng)的美好向往，以沖淡其迷信化色彩。 最終，“僵獅子習(xí)俗”于2018年入選了第六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，正式成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一員。通過申遺這一步驟，僵獅子活動(dòng)完成了在國(guó)家有意識(shí)的引導(dǎo)下的自我改造。在申遺成功后，國(guó)家以“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”為工作原則，為僵獅子活動(dòng)的保護(hù)性傳承提供了場(chǎng)地支持，加大了對(duì)代表性傳承人的扶持力度，并將僵獅子活動(dòng)引入到大型文化展演活動(dòng)中，試圖讓僵獅子活動(dòng)從村灣走向街頭，從特定社群的集體活動(dòng)變成有更廣泛受眾的大眾文化娛樂活動(dòng)。在這個(gè)過程中，一方面，僵獅子活動(dòng)充分運(yùn)用了國(guó)家資源，讓自身的民間特色和身份得到了國(guó)家的正式承認(rèn)和維護(hù)，另一方面，國(guó)家也從傳統(tǒng)文化活動(dòng)中收獲了“政治意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值”(26)高丙中：《民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001年第1期。，并最終轉(zhuǎn)化為國(guó)家明在場(chǎng)的動(dòng)力。

總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)在發(fā)展過程中，一方面國(guó)家通過行政鏈條進(jìn)入到鄉(xiāng)村社會(huì)，并與鄉(xiāng)村非正式組織相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)秩序的規(guī)范；另一方面鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)也積極尋求國(guó)家的正式認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了文化活動(dòng)身份的合法化，活動(dòng)規(guī)模也得以擴(kuò)大。

(二)鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新問題

國(guó)家通過“明在場(chǎng)”和“暗在場(chǎng)”的方式對(duì)僵獅子活動(dòng)的發(fā)展轉(zhuǎn)型進(jìn)行了積極引導(dǎo)，這對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、提升鄉(xiāng)村文化治理成效具有積極意義。但是，僵獅子活動(dòng)在國(guó)家引導(dǎo)下的轉(zhuǎn)型過程中也產(chǎn)生了一些預(yù)料之外的新問題(如圖2所示)。

1.活動(dòng)性質(zhì)異化。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的本質(zhì)屬性是公共性，這表現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)是鄉(xiāng)村公共生活的一部分，所有村民都能參與其中。第二，通過傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展，所有村民都能從中獲得共同利益，比如豐富個(gè)人文化生活、滿足集體精神文化需求等。對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)而言，傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展也極大提升了社區(qū)的組織化程度。

僵獅子活動(dòng)影響力擴(kuò)大的契機(jī)源于大眾媒體的宣傳與推廣。當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)以僵獅子活動(dòng)為題材的《僵獅子》紀(jì)錄片曾榮獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)。2016年2月，當(dāng)?shù)卣步M織人員與村民們一起觀看了《僵獅子》紀(jì)錄片。隨著政治權(quán)力和資源分配等方面占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家力量的介入，僵獅子活動(dòng)得到了官方認(rèn)可，活動(dòng)的合法性地位得到了進(jìn)一步鞏固。與以往受限于當(dāng)?shù)卮迕竦目诳谙鄠鞑煌?dāng)前的僵獅子活動(dòng)具有較高知名度和美譽(yù)度，能讓參與者尤其是組織者的社會(huì)影響力得以提升，個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得以擴(kuò)展。這也成為民眾熱衷參與僵獅子活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)。為了達(dá)到此類目的，這類群體會(huì)在僵獅子活動(dòng)中投入大量金錢(“捧錢場(chǎng)”)或者邀請(qǐng)自己的親朋好友(“捧人場(chǎng)”)前來(lái)參與活動(dòng)。福山曾經(jīng)指出：“一旦人類追求地位甚于一般的物質(zhì)財(cái)富，所展開的就是一場(chǎng)零和博弈。……地位競(jìng)爭(zhēng)時(shí)常導(dǎo)致社會(huì)效用的無(wú)效損失，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)參與方會(huì)相互抬價(jià)?！?27)弗朗西斯·福山：《大斷裂：人類本性與社會(huì)秩序的重建》，唐磊譯，廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第215-234頁(yè)。換言之，由大眾媒體和國(guó)家介入而帶來(lái)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)影響力的擴(kuò)大并未完全服務(wù)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的發(fā)展，而是被鄉(xiāng)村社區(qū)的部分精英所俘獲，促進(jìn)了有利于部分利益團(tuán)體的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的形成。此外，由于僵獅子活動(dòng)參與者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力存在一定差異，部分村民出于參與成本、面子等因素，不情愿參與甚至主動(dòng)退出僵獅子活動(dòng)，這也進(jìn)一步加深了鄉(xiāng)村社區(qū)互動(dòng)中的“文化區(qū)隔”，傳統(tǒng)文化活動(dòng)本身的“整合功能也變異成階層地位和身份的大展演”(28)宣朝慶，韓慶齡：《文化自性與圈層整合:公共文化建設(shè)的鄉(xiāng)村本位》，《學(xué)?！?2016年第3期。，最終讓集體性文化活動(dòng)異化為少數(shù)人的文化活動(dòng)。

2.發(fā)展目標(biāo)偏離。作為鄉(xiāng)村社會(huì)特有的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，僵獅子活動(dòng)來(lái)自村民在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐的提煉，并與當(dāng)?shù)氐纳畈秸{(diào)相適應(yīng)。因此，僵獅子活動(dòng)的固有屬性是歷史性和在地性，僵獅子活動(dòng)的根本目標(biāo)是服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員的文化需求。然而，在現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)僅僅依靠社區(qū)自身力量進(jìn)行更新和發(fā)展的道路注定是行不通的，傳統(tǒng)文化需要借助國(guó)家力量以繼續(xù)承擔(dān)其維系集體記憶、凝聚社區(qū)認(rèn)同的功能。但是國(guó)家力量在介入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，也帶來(lái)了文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲等諸多問題。具體而言，在國(guó)家力量的介入下，僵獅子活動(dòng)開始與當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)相結(jié)合，以民俗文化比賽等方式更為頻繁地出現(xiàn)在大眾面前。這些舉措對(duì)于打造地方特色文化品牌、推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展等具有積極意義，但是僵獅子活動(dòng)作為以自然灣為單位的集體性文化活動(dòng)，其對(duì)活動(dòng)范圍、活動(dòng)場(chǎng)地和活動(dòng)時(shí)間具有天然限制。這體現(xiàn)在：第一，僵獅子活動(dòng)的展演范圍受到鄉(xiāng)村社區(qū)約定俗成的規(guī)則約束。僵獅子活動(dòng)是村民對(duì)村灣日常生活賦予神圣意義的產(chǎn)物，一旦僵獅子活動(dòng)超越了所屬村灣的邊界進(jìn)行儀式展演，其與村灣的有機(jī)聯(lián)系就會(huì)蕩然無(wú)存，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)意義的再生產(chǎn)。第二，作為一種特定時(shí)期內(nèi)舉行的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，僵獅子活動(dòng)與國(guó)家主導(dǎo)下的常規(guī)化運(yùn)作之間存在一定沖突。通過參與日常的文藝會(huì)演，僵獅子活動(dòng)開始與“日常的世俗生活高度互嵌”，“娛人”效果得以強(qiáng)化而“娛神”效果則逐漸弱化(29)孫敏：《民間信仰、社會(huì)整合與地方秩序的生成：以關(guān)中風(fēng)池村廟會(huì)為考察中心》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2017年第1期。。在部分民眾的認(rèn)知中，這些新變化違背了僵獅子活動(dòng)舉辦的初衷，失去了僵獅子活動(dòng)作為村灣身份象征的意義。此外，有學(xué)者指出，過度強(qiáng)調(diào)單方面對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的改造將會(huì)造成持續(xù)的文化認(rèn)同危機(jī)(30)趙旭東：《文化認(rèn)同的危機(jī)與身份界定的政治學(xué)：鄉(xiāng)村文化復(fù)興的二律背反》，《社會(huì)科學(xué)》，2007年第1期。。如果國(guó)家在介入過程中試圖將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)收益最大化，那么這與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是相偏離的。

3.主體關(guān)系失衡。當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化活動(dòng)，處于“供給主導(dǎo)型”的變遷階段。國(guó)家的“制度供給能力和意愿”對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的發(fā)展存續(xù)起著決定性作用(31)何艷玲：《“社區(qū)”在哪里:城市社區(qū)建設(shè)走向的規(guī)范分析》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2007年第5期。。當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)更多是被視為一種治理工具，國(guó)家通過鼓勵(lì)、保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)重建傳統(tǒng)文化與過去、現(xiàn)實(shí)以及未來(lái)的關(guān)聯(lián)、并滿足人們的文化精神需求和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。但是，需要指出的是，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的重建已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)進(jìn)行再現(xiàn)，而更多的是國(guó)家意志彰顯下的文化改造升級(jí)。以僵獅子活動(dòng)為例，國(guó)家力量的介入讓其經(jīng)歷了放任、打擊、扶持的發(fā)展變遷過程。其結(jié)果是，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的發(fā)展越來(lái)越與國(guó)家政治交織在一起，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)具備了“官方和民間二重屬性”(32)麻國(guó)慶,朱偉：《社會(huì)主義新傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，《開放時(shí)代》，2014年第6期。。

然而，國(guó)家力量在僵獅子活動(dòng)中介入程度的加深對(duì)活動(dòng)的發(fā)展也帶來(lái)了預(yù)期外的影響。其中最突出的一點(diǎn)是，政治壓力對(duì)僵獅子活動(dòng)這類帶有神秘化色彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)舉辦具有決定性影響(33)邱國(guó)良：《集體行動(dòng)視角下的村落“龍脈”信仰：基于J省若干個(gè)案的研究》，《民俗研究》，2016年第2期。。僵獅子活動(dòng)是否能夠繼續(xù)進(jìn)行越來(lái)越取決于國(guó)家意志而非舉辦活動(dòng)的村灣，甚至部分村民試圖利用這一點(diǎn)來(lái)影響僵獅子活動(dòng)的開展。這表明，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)開展的自主性逐漸被對(duì)國(guó)家力量的依賴性所替代，兩者之間的平衡開始被打破。

五、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)黃陂區(qū)僵獅子活動(dòng)的考察，本文認(rèn)為，國(guó)家在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)發(fā)展中的在場(chǎng)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)也并非一種靜態(tài)存在，它隨著國(guó)家話語(yǔ)的變遷、國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的變遷不斷地進(jìn)行著相應(yīng)的重構(gòu)和調(diào)試。這表現(xiàn)在：一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化仍在凝聚鄉(xiāng)愁、維系共同體的集體記憶、滿足人們精神文化需求等方面具有不可替代的作用，另一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的興起也在一定程度上彌補(bǔ)了國(guó)家提供公共文化服務(wù)產(chǎn)品的不足。在新時(shí)代的背景下，國(guó)家要進(jìn)一步明確在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理中的引導(dǎo)作用，遵循創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的治理原則，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。然而，需要指出的是，第一，國(guó)家力量在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化治理過程中的影響仍存在邊界。例如在“破四舊”運(yùn)動(dòng)期間，僵獅子活動(dòng)作為“嚴(yán)打”對(duì)象并未徹底消失，而是轉(zhuǎn)為暗中進(jìn)行。這也在一定程度上說明了傳統(tǒng)文化自身具有“文化慣性”(34)孫慶忠：《離土中國(guó)與鄉(xiāng)村文化的處境》，《江海學(xué)刊》,2009年第4期。。第二，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代國(guó)家治理之間存在著一定張力，這種張力的本質(zhì)是一種地方性社會(huì)認(rèn)同與政治整合之間的沖突。如何更好地協(xié)調(diào)這類沖突，應(yīng)該引起后續(xù)研究的關(guān)注。