王徑舟

20世紀80年代電視的出現(xiàn)和發(fā)展，逐漸取代了原本占社會主導(dǎo)地位的印刷技術(shù)。社會的公共話語權(quán)逐漸從報紙、雜志等一批帶有邏輯性、秩序性的傳播媒介轉(zhuǎn)向碎片化、情景化的電視媒介，公共話語的表達方式逐漸變得娛樂化。尼爾·波茲曼希望通過《娛樂至死》這本書，提高人們對于媒介進化的警惕，認識到媒介進化會對人的思想意識、認知方法乃至整個社會意識形態(tài)、價值取向等造成不可逆的影響。21世紀，移動互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，如今出現(xiàn)的豐富的娛樂內(nèi)容，更和媒介的發(fā)展息息相關(guān)。本文基于媒介進化的視角，分析探討娛樂內(nèi)容和媒介進化對整個社會的影響，思考“娛樂至死”的深層意義。

一、從媒介進化的過程思考現(xiàn)代媒介

麥克盧漢曾經(jīng)基于媒介的進化提出了“媒介定律”——提升、過時、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)。從媒介技術(shù)的角度來觀察整體媒介環(huán)境的進化和發(fā)展，有著相當強的解釋和說服力。從傳統(tǒng)的報紙，到后來的電視，再到目前的互聯(lián)網(wǎng)，是新舊媒介功能不斷取舍、相互融合的過程。作為20世紀最偉大的發(fā)明之一，電視將圖像、聲音、文字等傳播形式完美地結(jié)合到一起，有了更多的應(yīng)用場景和應(yīng)用空間。

盡管電視媒介的強勢出現(xiàn)迅速占領(lǐng)了媒介傳播的主導(dǎo)地位，但很難說新媒介一定會取代舊媒介、新媒介的產(chǎn)生一定會帶來舊媒介的滅亡。印刷時代，人們面對的是文字，文字帶來了閱讀和思考;從電視時代開始，人們逐漸沉迷于影像，影像帶來跳躍的歡愉，通過色彩斑斕的畫面和稍縱即逝的視覺刺激來吸引人們的注意力。稍縱即逝的電視畫面，很難讓人有時間去思考，甚至永遠失去了“回頭看”的機會。在媒介進化的過程中，即使電視發(fā)展迅速，但印刷出版的紙質(zhì)內(nèi)容，包括書籍、報紙、雜志如今仍然有存在的價值和意義，廣播也在如今的社會環(huán)境下有了區(qū)別于以往的應(yīng)用場景和空間。但也不可否認，電視所帶來的內(nèi)容立體化傳播，對新聞內(nèi)容全方位、實時的報道，所體現(xiàn)的時效性和真實性是報紙、廣播等傳統(tǒng)媒介無論如何都不可比擬的。

二、人類需求是媒介進化最直接的推動力

無論在哪一種科技環(huán)境下，娛樂都有其存在的方式，都是客觀存在的主觀需求。但伴隨著技術(shù)的發(fā)展，文化娛樂內(nèi)容因為新的媒介更加輕易地傳播和擴散，導(dǎo)致每個人接觸的文化娛樂內(nèi)容達到飽和。關(guān)于過度娛樂的負面新聞報道層出不窮，引發(fā)了相當一部分人對“娛樂至死”的擔(dān)心和憂慮。

媒介進化是社會科學(xué)進步最直觀的表現(xiàn)之一，同時也是為了滿足人類自身發(fā)展需求最直接的推動力。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中這樣寫道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”媒介技術(shù)的發(fā)展，是朝著人性化趨勢來建立的，也是朝著穩(wěn)定社會關(guān)系的目標而前進的。而娛樂作為緩解壓力、釋放壓力的重要手段，是每個人正常的生活需求，同時也是鞏固和穩(wěn)定社會關(guān)系的重要內(nèi)容。

不同社會環(huán)境下，人們對文化娛樂內(nèi)容的傳播形式會有不同的需求?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展，如手機、平板等新媒介的產(chǎn)生和應(yīng)用，符合如今人們“快節(jié)奏”的生活規(guī)律，同時也為碎片化的內(nèi)容傳播打下基礎(chǔ)。麥克盧漢提出“媒介即人的延伸”，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介的發(fā)展和變化更加具有上述特點，拓寬了人的視覺、聽覺，將人接觸信息的范圍擴大，甚至開始出現(xiàn)觸覺和嗅覺的體驗。在以屏幕為內(nèi)容展示媒介的時代，一部手機，包括了前面大部分媒介的主要功能，既可以包含印刷時代的紙質(zhì)出版物內(nèi)容，也可以收納電視時代的電視節(jié)目作品，具有電視時效性的同時，又多出了電視所不具備的便攜性。媒介的進化將各具特色的傳統(tǒng)媒介整合到一起，改變接觸信息方式的同時，也因為形式的改變而拓展了娛樂內(nèi)容的生產(chǎn)和制作，產(chǎn)生一大批適合新型媒介傳播方式的娛樂內(nèi)容，一批批網(wǎng)劇、網(wǎng)漫、網(wǎng)文如雨后春筍般涌現(xiàn)，并逐漸成為市場上文化娛樂內(nèi)容的主流。相聲、小品、戲劇等原本局限于特定場所才能觀看的娛樂內(nèi)容，隨著技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，傳播范圍不再局限，傳統(tǒng)娛樂文化內(nèi)容可以通過視頻的方式呈現(xiàn)在手機等移動媒介的終端，極大地滿足人們“隨時看、隨時停”的碎片化娛樂新需求。

娛樂，作為人基本的生活需求，任何時候都存在，只不過存在的形式、內(nèi)容以及傳播的方式不同，并不是媒介的進化才讓人們開始娛樂，而是媒介的進化讓人們更加便捷地去接觸娛樂內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上，也讓人們有了更多對娛樂內(nèi)容的選擇權(quán)。我們應(yīng)該思考以何種方式面對娛樂爆炸的時代，面對娛樂過盛，需要把握好工作生活和娛樂之間的尺度。

三、媒介進化不至于“娛樂至死”

社會生活中的娛樂內(nèi)容，本就應(yīng)由專業(yè)的娛樂內(nèi)容生產(chǎn)者來提供。娛樂內(nèi)容生產(chǎn)不應(yīng)回避，但也不至于夸大到“至死”。盡管人是具有獨立判斷、自主意識的個體，理應(yīng)能夠選擇自己的文化娛樂需求。但實際上，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，平臺對內(nèi)容的絕對把控使人們的主動選擇變?yōu)楸粍?。隨著自媒體時代的到來，文化娛樂內(nèi)容更具有小眾性、垂直性的特點，文化分層的現(xiàn)象較為突出，每個層次的人都能在豐富的娛樂內(nèi)容中找到自己的歸宿?！叭耸且桓鶗伎嫉奶J葦”，換個角度來看，“蘆葦”本身就是隨風(fēng)飄揚的。以互聯(lián)網(wǎng)平臺為核心的娛樂內(nèi)容生產(chǎn)傳播機構(gòu)，通過娛樂“領(lǐng)袖”——明星、網(wǎng)紅等，將有共同興趣愛好的人聚集在一起，控制著某一范圍的娛樂內(nèi)容，以此增強彼此之間的互動和聯(lián)系。正因如此，讓許多能夠保持獨立、理性思考的人因為社會關(guān)系的需要，也在不知不覺中陷入娛樂，通過參與娛樂來尋找自己的歸屬感。

文化娛樂內(nèi)容看似輕松有趣，但其背后對一個國家的精神文明建設(shè)有著非常重要的影響。而娛樂內(nèi)容的生產(chǎn)傳播又掌握在少部分人手中，這就需要相關(guān)部門對娛樂內(nèi)容的可靠性進行監(jiān)管。從源頭把控，對娛樂內(nèi)容生產(chǎn)者進行有效監(jiān)管，娛樂內(nèi)容傳播平臺也要對傳播內(nèi)容進行嚴格的審核。通過不同網(wǎng)絡(luò)平臺的交替使用，人們能夠發(fā)現(xiàn)最為合適的娛樂內(nèi)容，大多數(shù)人能夠在紛繁的文化娛樂內(nèi)容中尋找到一個平衡，只有沉迷娛樂內(nèi)容的人才稱得上“至死”。與其說“娛樂至死”，不如說是“習(xí)慣至死”——媒介的進化會讓一部分人進入舒適圈，達到忘我的境地。如此的不良習(xí)慣，不應(yīng)把責(zé)任都推給媒介或娛樂本身。但我們也要相信，隨著媒介的進化，這樣的狀況會有所改觀。

[責(zé)任編輯：張 ?玙]