王碩祎

《娛樂至死》是美國媒體文化研究大師尼爾·波茲曼的著作，于1985年初次發(fā)行。面對電視時代的來臨，波茲曼對當時美國社會公共話語體系的碎片化、娛樂化傾向進行了深刻剖析，并呼吁人們警惕社會文化在泛娛樂化趨勢中可能被消解的危險。近年來，隨著以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體逐漸崛起并壯大，傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的腳步也不斷加快，人們看待娛樂化的角度也愈發(fā)多元。從當前我國媒體融合的角度剖析“娛樂至死”，對于傳統(tǒng)媒體和新媒體的發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義。

20世紀下半葉，電視機的普及以及電視內(nèi)容的日趨豐富使得美國的文化領(lǐng)域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。對此，波茲曼在《娛樂至死》中指出，傳統(tǒng)媒體的統(tǒng)治地位正逐漸被電視所剝奪。隨著印刷術(shù)退至文化邊緣，電視占據(jù)了文化中心，公共話語的嚴肅性、明確性和價值性都出現(xiàn)了危險的“退步”。具體而言，就是政治、宗教和教育等一切公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都在被電視媒介重新進行定義。

在印刷機時代與電視機時代的交會期，以電視為代表的新興媒體憑借前所未有的傳播效率快速占領(lǐng)了信息傳播的領(lǐng)先地位，其中尤以娛樂內(nèi)容為代表。在波茲曼看來，在電視逐步升級為大眾媒體乃至占據(jù)社會文化中心的過程中，這種娛樂精神也在潛移默化地影響著其他公共領(lǐng)域的話語體系，最終將占據(jù)社會文化的主流地位，使人成為娛樂的“附庸”。

但波茲曼的觀點也有著一定的歷史局限性。隨著時代的發(fā)展，新媒體也在不斷轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)媒體。對于每一種特定的媒介而言，媒介進化的歷史必然趨勢既向其提出了生存挑戰(zhàn)，也提供了創(chuàng)新發(fā)展的機遇。決定媒介發(fā)展前景的因素，不僅在于其傳播途徑與形式，更在于其發(fā)展理念能否適應(yīng)技術(shù)更新與社會變遷。

一、娛樂是手段，娛樂化應(yīng)有限度

在《娛樂至死》一書中，作者的核心觀點并非是對于娛樂“程度”的批判，而是對于娛樂“范圍”擴大且逐步失去控制的擔憂。泛濫才是媒體文化的最大問題，也是導致媒體遭受批評的主要原因之一。相較于嚴肅、高雅的內(nèi)容，娛樂內(nèi)容更容易獲得大眾的關(guān)注，這符合電視行業(yè)的內(nèi)容制作與傳播規(guī)律。波茲曼以電視行業(yè)為切口拋出對于“娛樂至死”的討論，指出新聞節(jié)目等應(yīng)具備嚴肅性的電視內(nèi)容的娛樂化傾向，實際是指媒體塑造的娛樂文化對于社會其他公共領(lǐng)域與社會大眾的影響力。以央視《百家講壇》欄目為例，節(jié)目多帶有科普性質(zhì)，為提升傳播效果，往往需要對趣味性強的內(nèi)容進行適當挖掘，以使內(nèi)容傳播能更加廣泛。

實際上，人類對于娛樂活動的喜好古已有之。不論是《論語·述而》中記載的“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，還是古希臘時期誕生的西方戲劇，都真實地反映出娛樂內(nèi)容在社會生活中的重要地位。將電視等大眾媒介的社會引導力、教育影響力最大化，也將有助于我們正視大眾媒介中的娛樂內(nèi)容。正如波茲曼在書中所言，在信息傳遞與社會教育等方面，電視內(nèi)容的碎片化特征使其具有特殊的優(yōu)勢與不足：如果單純以娛樂為目的進行電視生產(chǎn)制作，得到的內(nèi)容往往風格趨同、格調(diào)不高、特色不突出;只有以塑造良好的社會文化為生產(chǎn)目標，媒介內(nèi)容才會擁有更持久的生命力。

因此，娛樂不應(yīng)成為媒介生產(chǎn)乃至社會生活的目的。應(yīng)當讓娛樂回歸到維系社會活動正常開展的一種手段，而不是將娛樂作為批判媒體的靶子。真正值得警惕的應(yīng)當是“娛樂至死”精神的泛化，是泛娛樂化影響下可能出現(xiàn)的社會大眾理性思考、信息辨別、事實判斷等能力的退化。我們無法給社會文化貼上類似于“嚴肅”或是“娛樂”這樣的標簽，也不能簡單地認為娛樂化毫無可取之處。但毋庸置疑的是，娛樂化應(yīng)有限度，不能干擾大眾媒體對于社會價值觀的引導和對于社會風氣的引領(lǐng)。

二、技術(shù)迭代下，媒介進化推動文化發(fā)展

在波茲曼看來，媒介的進化重新定義了信息傳播的形式與手段，使得電視這種大眾媒體逐漸占據(jù)社會的文化中心。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，2019年上半年，我國網(wǎng)民每日人均上網(wǎng)時長為3小時59分鐘。而相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2019上半年，城市每日人均收看電視時長為2小時5分鐘，與2015年相比減少31分鐘。在多數(shù)語境中，媒介的消亡其實并非是指其權(quán)威性的喪失，而是大眾性的消解。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，曾經(jīng)被視作占領(lǐng)社會文化中心的電視已經(jīng)在技術(shù)迭代與媒介進化中被新媒體所趕超。媒介的變化，實則折射出媒體文化乃至社會文化中心的變遷。

回顧20世紀電視在美國及許多國家的普及歷程，其之所以能快速成為社會信息傳播的主流渠道，關(guān)鍵在于其對于視聽語言的革新。電視推動了信息傳輸從單獨的視覺、聽覺走向視聽結(jié)合，從靜態(tài)走向動態(tài)，從平面走向立體的進化，內(nèi)容傳播過程也不斷趨于低成本和高效率。正如法蘭克福學派學者阿多諾和霍克海默等人對于文化工業(yè)的闡述，大眾文化一方面出現(xiàn)了標準化和商品化的特征，另一方面也降低了人們通過媒介接觸文化內(nèi)容的門檻，文化與大眾的日常生活產(chǎn)生了越來越密切的聯(lián)系。

波茲曼認為，媒介進化的另一面伴隨著的是已有的傳統(tǒng)媒介走向沒落，然而在其著作問世至今的30余年中，雖然傳統(tǒng)媒體一次次在“新媒體”的沖擊下面臨挑戰(zhàn)，但我們周遭的媒介環(huán)境并未被徹底重塑，而是隨著技術(shù)的發(fā)展不斷完善與豐富。媒介進化給傳統(tǒng)媒體和新媒體都帶來了機遇，共同承擔起構(gòu)建當代視聽傳播話語體系的任務(wù)。在試圖定義媒體文化或者社會文化的過程中，媒介主體首先應(yīng)當思考如何在多元融合的媒介環(huán)境中提升自身的話語影響力。

三、媒體融合進程中，“娛樂至死”的現(xiàn)實價值

從大眾的角度來看，誕生于電視時代的《娛樂至死》一書之所以在互聯(lián)網(wǎng)時代依然值得被研讀，離不開其對于媒介更替進程中潛藏問題的挖掘與思考。媒介在出現(xiàn)之初是一種單純的工具，隨著自身的進化與更替，包括電視、互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的一代代的新興媒體也給人們帶來了被控制的危機感。全媒體時代下，媒體融合的程度不斷加深，不斷對信息的傳播流程進行優(yōu)化與創(chuàng)新會給娛樂內(nèi)容帶來新的傳播便利，也為娛樂文化保持自身影響力提供了外部條件。在社會大眾高度介入各類媒介的同時，對泛娛樂化的適度警惕也十分必要。

而從媒介自身發(fā)展的角度來看，在媒體融合的進程中，應(yīng)當合理挖掘、開發(fā)娛樂內(nèi)容，適當發(fā)揮娛樂屬性在媒體轉(zhuǎn)型升級中的作用，時刻警惕“娛樂至死”。

一方面，全媒體時代下，不同媒介的話語體系可能對其他媒介語言體系進行吸收與轉(zhuǎn)化。娛樂類內(nèi)容更貼近大眾，更容易引發(fā)大眾關(guān)注，相較于電視等傳統(tǒng)媒體而言，娛樂屬性更強的媒介產(chǎn)品將成為它們在新媒體時代進行轉(zhuǎn)型升級的重要抓手。如何尋找內(nèi)容的嚴肅性與娛樂性之間的平衡，也將決定媒體融合的實際效果與未來的發(fā)展方向。2020年，各大主流媒體紛紛開通抖音、快手短視頻賬號：央視推出的展示外交工作的系列Vlog作品吸引大批年輕人關(guān)注，《新聞聯(lián)播》推出的短視頻作品《主播說聯(lián)播》頻頻引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議……傳統(tǒng)媒體正打破以往在年輕一代心目中的刻板形象，借助娛樂性強、口語化、接地氣的新媒體作品和網(wǎng)絡(luò)媒介，打造具有大眾影響力的融媒體平臺，實現(xiàn)媒介進化中的自我更新。

另一方面，對于“娛樂至死”的警惕也應(yīng)在媒體融合的進程中成為傳統(tǒng)媒體與新媒體的共同態(tài)度。媒介既可以成為一個社會走向“娛樂至死”的催化劑，也可以在社會反思過度娛樂化、拒絕娛樂化泛濫的過程中發(fā)揮導向作用。波茲曼關(guān)于“娛樂至死”的結(jié)論離不開歷史客觀條件的限定，而對于媒介進化可能產(chǎn)生的問題進行反思的態(tài)度，才是當今新媒體在確立發(fā)展思維與模式時最應(yīng)當借鑒的。只有掌握好娛樂的手段卻又不“娛樂至死”，新媒體才能在新技術(shù)的支撐下發(fā)揮更大的社會效用，塑造良好的媒體文化與社會文化。

[責任編輯：劉 ?霞]