高娟 徐國(guó)旺

在道德教育日益得到重視的今天，作為生命始點(diǎn)的家庭該如何發(fā)揮道德教育的功能呢？魏晉南北朝時(shí)期的著名教育家、文學(xué)家顏之推在其所著《顏氏家訓(xùn)》中就闡述了相關(guān)的家庭道德教育思想?！额伿霞矣?xùn)》是顏之推根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)歷反思總結(jié)出來的教育子孫后代的家庭教育著作，其中蘊(yùn)含著豐富的道德教育內(nèi)容及行之有效的方法。

一、家庭蘊(yùn)含的道德教育主要內(nèi)容

首先，在倫理關(guān)系中，要“父慈子孝”“兄友弟恭”。在父母與子女的關(guān)系中，要父母對(duì)子女慈愛，子女對(duì)父母孝敬，這是中國(guó)傳統(tǒng)美德。父母對(duì)子女慈愛，但不能過分溺愛，“父子之嚴(yán)，不可以狎”。（《顏氏家訓(xùn)》，下同）如果在家庭中有多個(gè)孩子，父母對(duì)待子女要做到平等地關(guān)愛，“人之愛子，罕亦能均”，家長(zhǎng)平等對(duì)待孩子是維持家庭和睦的有效手段，而那些“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”。因此，平等地對(duì)待子女可以保證家庭和諧。在兄弟姐妹關(guān)系中，要“兄友弟恭”“兄弟者，分形連氣之人也”。在幼時(shí)“食則同案，衣則傳服，學(xué)則邊業(yè)，游則共方”，兄弟姐妹之間因?yàn)檠夑P(guān)系以及成長(zhǎng)經(jīng)歷的相似，所以在感情上會(huì)更加親近;在父母去世之后，兄弟姐妹之間也會(huì)更加相互照顧。一旦兄弟不和睦就會(huì)帶來嚴(yán)重的后果，“兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄”。兄弟之間不和睦就會(huì)影響家族的團(tuán)結(jié)，從而造成家庭成員之間的親情淡薄。

其次，在個(gè)人品德上，要培養(yǎng)子女的個(gè)人道德素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的道德行為和習(xí)慣。例如：在生活中要節(jié)約，勤儉持家，不可過度驕奢。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在孩子年幼時(shí)就應(yīng)該讓孩子懂得衣食財(cái)物來之不易，形成節(jié)約意識(shí)，養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣。但是節(jié)約不是過分的節(jié)儉以至于影響到日常生活，節(jié)約是不鋪張浪費(fèi)、揮霍無度;節(jié)約也不是吝嗇，“可儉不可吝也”。顏之推認(rèn)為：“儉者，省約為禮之謂也;吝者，窮急不恤之謂也?！彼麉^(qū)分了節(jié)儉和吝嗇，節(jié)儉是指合乎禮制的節(jié)儉，吝嗇是那種對(duì)窮困急難的人也不施以援手的小氣行為。在孩子成長(zhǎng)的過程中，父母要重視對(duì)子女個(gè)人品德上的教導(dǎo)，提升子女的道德品質(zhì)，使子女更好地立足于社會(huì)。

最后，在社會(huì)行為上，要做到遵守社會(huì)規(guī)范。顏之推認(rèn)為，一個(gè)人在行為上要體現(xiàn)“仁義”，以仁義規(guī)范自己的言行，做到“當(dāng)以仁義為節(jié)文爾”，并通過列舉日常生活中的行為，教育子孫后代在行為上要合乎禮的要求。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，遵守社會(huì)規(guī)范不僅是社會(huì)有序發(fā)展的要求，也是促進(jìn)子女更好融入社會(huì)的保障。家長(zhǎng)要根據(jù)社會(huì)規(guī)范的要求來教育子女，要對(duì)子女行為進(jìn)行約束，教導(dǎo)子女尊重他人，在公共場(chǎng)所遵守公共秩序等，使行為舉止符合社會(huì)規(guī)范的要求，做一個(gè)合格的公民。

二、家庭進(jìn)行道德教育的主要方法

早期教育的方法。在家庭中對(duì)子女較早地進(jìn)行道德教育，可以更有效地提高子女的道德品質(zhì)。顏之推根據(jù)古代家庭教育中胎教的經(jīng)驗(yàn)提出了早期道德教育的思想，在《顏氏家訓(xùn)》中談到，“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之 ”。同時(shí)他進(jìn)一步指出，“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸”，子女在幼時(shí)更容易接受新的知識(shí)和觀念，較早對(duì)子女進(jìn)行道德教育，可以更快地形成習(xí)慣，有助于道德品質(zhì)的早期養(yǎng)成。

親情教育的方法。家庭成員間因?yàn)檠夑P(guān)系和親情的存在，使家長(zhǎng)在對(duì)子女進(jìn)行道德教育時(shí)可以更好地進(jìn)行指導(dǎo)?！额伿霞矣?xùn)》開篇強(qiáng)調(diào)“夫同言而信，信其所親”，就是說親人的教導(dǎo)會(huì)比他人的教育起到更大作用，因?yàn)榧彝ブ械淖优c父母長(zhǎng)輩比較親近，家長(zhǎng)尊重、信任和理解孩子，子女在行為態(tài)度方面更愿意聽從父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo)。同時(shí)在同一家庭生活中，子女也會(huì)受長(zhǎng)輩情感態(tài)度、行為方式的影響，家長(zhǎng)的一言一行都能夠影響子女，家長(zhǎng)言語行為符合道德要求，則有助于促進(jìn)子女道德品質(zhì)的提高。

重視環(huán)境影響的方法。人在年幼的時(shí)候，更容易受到環(huán)境的影響，顏之推認(rèn)為要重視家庭環(huán)境對(duì)于道德教育的影響，并把環(huán)境的熏陶作為家庭道德教育的重要方法，“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。環(huán)境對(duì)人的影響就像是在不知不覺的過程中進(jìn)行的，久而久之就會(huì)影響子女行為。所以在教導(dǎo)子女的過程中，要?jiǎng)?chuàng)造感情融洽、關(guān)系和諧的家庭環(huán)境，這種環(huán)境能夠陶冶孩子的道德品質(zhì)，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)，對(duì)子女進(jìn)行道德教育也會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果。

重視以身作則的方法。進(jìn)行家庭道德教育更重要的是身教與言教相結(jié)合。身教即通過提高家長(zhǎng)自身的道德品質(zhì)并對(duì)子女產(chǎn)生影響的教育?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”，這種由上及下、前人影響后人的教育是子孫對(duì)長(zhǎng)輩的一種效仿，家長(zhǎng)的一言一行都會(huì)成為孩子模仿的對(duì)象，特別是當(dāng)孩子處于年幼時(shí)期、沒有辨別能力的情況下，這時(shí)的孩子模仿能力較強(qiáng)而分析能力較弱，家長(zhǎng)的思想、行為和品格，對(duì)子女道德品質(zhì)的塑造起著非常重要的影響。所以家庭中的道德教育要求教育者要以身作則、言行一致，這是家庭道德教育進(jìn)行下去的基本保證。

三、《顏氏家訓(xùn)》對(duì)當(dāng)前家庭道德教育的啟示

在當(dāng)今社會(huì)中，物質(zhì)文明迅速發(fā)展，生產(chǎn)消費(fèi)大規(guī)模擴(kuò)大，與此同時(shí)家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變革，家庭教育領(lǐng)域中的一些問題逐漸凸顯出來，如重知識(shí)輕德性、重實(shí)用輕教養(yǎng)等現(xiàn)象。家庭道德教育的缺位嚴(yán)重影響子女道德認(rèn)知和個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展，甚至對(duì)子女人格的發(fā)展也造成不良影響。在家庭道德教育缺失的境遇中成長(zhǎng)起來的青少年，一般會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性自私冷漠或暴躁、以自我為中心、缺乏基本道德判斷的特征，出現(xiàn)一味追求個(gè)人私利而無視道德涵養(yǎng)追求的低俗化傾向，這種撕裂在孩子成年之后變得尤為凸顯，這無疑給社會(huì)的安全穩(wěn)定和諧和個(gè)人的未來發(fā)展埋下隱患。

因此，正視新時(shí)期家庭道德教育面臨的新情況、新問題，我們要積極從中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會(huì)優(yōu)良的家庭道德教育中汲取營(yíng)養(yǎng);要借鑒包括《顏氏家訓(xùn)》在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的家庭道德教育理念與方法，進(jìn)而深化對(duì)家庭作為道德教育的起點(diǎn)在子女的道德品質(zhì)形成過程中所起的奠基作用的認(rèn)知。同時(shí)要將傳統(tǒng)家庭道德教育的優(yōu)良理念與方法和當(dāng)前家庭關(guān)系及家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生的新變化與新情況相結(jié)合，積極探索出適合中國(guó)當(dāng)前家庭道德教育的特色之路。

作者高娟系北京建工環(huán)境修復(fù)股份有限公司團(tuán)總支副書記;徐國(guó)旺系中共中央黨校哲學(xué)教研部博士生

責(zé)任編輯：雙艷珍