阮青

據(jù)《中國社會科學(xué)網(wǎng)》提供數(shù)據(jù)我國高校大學(xué)生占世界高等教育總規(guī)模的五分之一，占我國總?cè)丝诒壤s為12.3%。得出結(jié)論大學(xué)生成為現(xiàn)在社會中道德選擇能力培養(yǎng)的主體，正在面臨著自身道德價值的選擇和實(shí)現(xiàn)問題。尤其在這個快速發(fā)展的時代，道德選擇也出現(xiàn)了價值原則的不確定性。因此，從理論上回答大學(xué)生的道德選擇應(yīng)該遵循什么樣的價值原則，在這個所確定的價值原則的影響下，怎么樣協(xié)助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們自己選擇的被社會認(rèn)可的道德選擇，這次大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生德育培養(yǎng)的重點(diǎn)，同時找到正確培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇的方法，必定對這個時代有著重要的實(shí)踐意義。

1 大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生道德選擇價值原則構(gòu)建的必要性

大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生道德選擇應(yīng)該是什么？應(yīng)當(dāng)由價值原則中的價值應(yīng)該是什么來回答和引領(lǐng)?！八^價值原則，就是承認(rèn)價值在主客體相互關(guān)系中的特殊地位。堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識過程的價值原則，就是要求現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識主體，在自身的行為和認(rèn)識中，明確地意識到價值關(guān)系的制約，自覺地認(rèn)識價值關(guān)系在主客體相互作用過程中的效用?！蹦敲醋鳛樯鐣髁x接班人的大學(xué)生來說規(guī)范其在大數(shù)據(jù)時代道德選擇正確方向是必要的，主要從以下幾個方面進(jìn)行分析：

（1）大數(shù)據(jù)時代面對大學(xué)生自身現(xiàn)狀必須構(gòu)建他的多向發(fā)展性，但是不管它如何的不同和多樣，它們總是來自于人類的社會生活和環(huán)境中，而不能獨(dú)立存在的。在這里道德選擇的主體是大學(xué)生，大學(xué)生對社會生活德育方面的一切行為構(gòu)成了他自身的價值傾向，道德選擇價值的一方理解，“失德”行為致使在社會中出現(xiàn)了一些負(fù)面影響，還包括大學(xué)生由于自己的正當(dāng)行為附有的正面價值影響。對于一個人看待事物和處理問題的做法來說其中起到關(guān)鍵性作用的是他的價值觀。作為社會的人不能脫離群體而獨(dú)居，更何況正處在大學(xué)環(huán)境中的學(xué)生來說，更會受到它們所扮演的角色影響，所以對于大學(xué)生來說在道德選擇上受身邊環(huán)境影響產(chǎn)生的效果最為突出。

那么大學(xué)生提高自我道德選擇標(biāo)準(zhǔn)，首先必須要明確的了解到什么樣的行為對他可以帶來正確的價值正能量，同時應(yīng)該得到相應(yīng)的鼓勵和及時的幫助以實(shí)現(xiàn)他正確的道德選擇，提高自信心和存在感。

（2）大學(xué)生的價值觀可以左右其對事物的認(rèn)識辨別度和行為走向?？墒窃诖髮W(xué)生活中對學(xué)生道德行為的確定標(biāo)準(zhǔn)都有合適的維度定性。具體指的是：只要有利于人類社會發(fā)展進(jìn)步的，所做的行為都是有價值的，高低之分就在于貢獻(xiàn)和作用的多少。可以看出大學(xué)生在價值原則上的評價其道德選擇能力高低就在于對社會是推動還是阻礙，是滿足自我需要還是無私奉獻(xiàn)更多。結(jié)合道德選擇來看，價值原則的價值性質(zhì)已經(jīng)被固化和確立，那就是符合道德的范疇，也就是不能有惡的性質(zhì);此外價值大小上，可以有差異，但道德選擇的最高道德價值和最低價值底線都應(yīng)當(dāng)是確定性的，否則大學(xué)生道德選擇就沒有價值原則可言，也就沒有道德選擇可為。結(jié)合道德的內(nèi)涵來看，特別是結(jié)合馬克思主義的道德觀來看，道德就是倡導(dǎo)大學(xué)生與世界萬物具有同一性，即盡力構(gòu)建大學(xué)生社會沒有壓迫、沒有異化、沒有剝削，人是自覺自主的自由發(fā)展個體，是通過人自身來肯定人，來發(fā)展和滿足人自己的人性?？梢娺@種全面自由發(fā)展境界之上，沒有再比這種境界再高的理論與憧憬，即人的全面自由發(fā)展是人類道德選擇的終極目標(biāo)，是最高的道德選擇價值原則。

由此，對于大學(xué)生道德選擇價值原則，大學(xué)生根據(jù)自己的主觀意愿出于某種目的而做出能夠有利于推動社會發(fā)展和促進(jìn)社會進(jìn)步的道德價值行為，并且符合這個大數(shù)據(jù)智能時代的現(xiàn)狀，由最低價值標(biāo)準(zhǔn)向最高價值標(biāo)準(zhǔn)延伸，不受智能機(jī)器的限制發(fā)揮人類道德價值的最大化。

（3）隨著人類社會活動及其需求的演進(jìn)發(fā)展，人類社會對實(shí)體性物能的需求與依賴，拓展至對實(shí)體性物能與實(shí)體性物之間的數(shù)據(jù)雙需求與雙依賴，大數(shù)據(jù)就以比十所大學(xué)研究還快的速度得到迅速崛起。同時，大數(shù)據(jù)時代來臨，數(shù)據(jù)孤島也逐漸消融，流入的數(shù)據(jù)變信息，信息躍“知識龍門”后，呈現(xiàn)出廣闊的應(yīng)用價值的海洋。大數(shù)據(jù)時代是把雙刃劍，能讓大學(xué)生接受到最前沿的信息最新潮的理念，在此時的大學(xué)生也被鋒利的箭頭侵蝕著大家的頭腦，使大學(xué)生心里對道德的評判標(biāo)準(zhǔn)搖擺不定。在大學(xué)生進(jìn)行道德選擇的時候，起到最主觀推動作用的是他們的道德認(rèn)知功能，即就是他們在對待事物和人物時的態(tài)度和評價。往往在大數(shù)據(jù)時代，大學(xué)生對待事物的看法更多的是從網(wǎng)絡(luò)等層面去收集信息和分析信息，客觀上來影響他的主觀性，這樣很多時候屏蔽了自己內(nèi)心的真實(shí)想法，因此對于大學(xué)生的正確道德選擇需要建立在自我清醒和理性的情況之下，同時還可以經(jīng)受住時代變遷、歷史變革和科學(xué)進(jìn)步的考驗(yàn)下，最終確定下來的道德選擇。為了降低這種負(fù)面影響我們可以借鑒道德理論價值澄清環(huán)節(jié)，就是在倫理學(xué)教學(xué)過程中，對不同的道德理論、道德原則、道德評價方法的合理性、局限性進(jìn)行分析、評價，使學(xué)生掌握正確的道德原則，減少價值觀混亂，形成正確、穩(wěn)定的道德價值評判知識體系，為提高道德選擇能力、實(shí)現(xiàn)正確的道德選擇提供保障的教學(xué)環(huán)節(jié)。正如西季威克所指出的，倫理學(xué)的研究目的是把多數(shù)人對于行為的正當(dāng)性或合理性的明確認(rèn)識系統(tǒng)化，并排除其中的錯誤。

而在現(xiàn)在大學(xué)生真實(shí)成長狀況是大多數(shù)80或90后的大學(xué)生是獨(dú)生子女，他們多數(shù)養(yǎng)尊處優(yōu)，在家長羽翼保護(hù)下成長，缺乏社會閱歷和實(shí)踐能力，看待事物的方法單一，多數(shù)在對待事物道德評價和行為選擇的時候缺乏主動性和客觀性，更多的是顯現(xiàn)受社會或他人影響被動的選擇或者隨意盲目的去選擇。

2 大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生道德選擇的訴求和特點(diǎn)

在這個信息發(fā)達(dá)、資源豐富、生活復(fù)雜和多元價值觀的社會狀況下，人們需要用清晰的主觀性來分辨和選擇自己所需要的正確道德行為是十分重要的。

2.1 實(shí)踐訴求現(xiàn)狀和特點(diǎn)

大數(shù)據(jù)時代的我們的道德理論教學(xué)和傳統(tǒng)背景下的教學(xué)思路有著本質(zhì)性的區(qū)分，在這個人工智能盛行的背景下我們進(jìn)行大學(xué)生道德教育的內(nèi)容和方式都將隨之同步產(chǎn)生很大的變化。在大量的網(wǎng)絡(luò)平臺受到大學(xué)生關(guān)注和使用后，他們在網(wǎng)絡(luò)中獲取到的信息很大部分都和道德有關(guān)，那么在現(xiàn)實(shí)學(xué)校道德教育中不能單方面只對他們進(jìn)行道德行為上的要求，還應(yīng)對他們的獲取途徑、內(nèi)容、做法等方面進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，從而創(chuàng)新教學(xué)方法?，F(xiàn)實(shí)生活中的道德教育主要是用鮮活的實(shí)例、人物榜樣或者是書本文字等途徑來進(jìn)行教育，從而達(dá)到個人道德行為的標(biāo)榜。另一方面是在網(wǎng)絡(luò)智能平臺中，大學(xué)生選擇獲取的信息、發(fā)布視頻和文字、截取圖像等途徑都是透析著自我道德內(nèi)容的體現(xiàn)。因此，對于兩種不同途徑的教育方式，在它們的結(jié)合之下就體現(xiàn)著現(xiàn)今大數(shù)據(jù)時代道德選擇價值多元化的現(xiàn)狀，而需要把兩種途徑相結(jié)合來構(gòu)建新型的道德選擇價值標(biāo)準(zhǔn)。

在大數(shù)據(jù)時代，大學(xué)生不僅僅局限于從網(wǎng)絡(luò)獲取知識，同時通過網(wǎng)絡(luò)平臺來獲取金錢，如：發(fā)布視頻圖片獲取流量費(fèi);在淘寶等這樣的購物平臺進(jìn)行虛假評價;虛假信息和他人進(jìn)行交往造成他人身心傷害等。面對社會復(fù)雜的大環(huán)境，大學(xué)生社會經(jīng)驗(yàn)尚淺不足以理性進(jìn)行道德選擇，在這個開放的信息時代大學(xué)生最基礎(chǔ)的道德需求就是需要做到知行合一，明辨是非。因?yàn)閷τ谂囵B(yǎng)大學(xué)生正確的道德選擇不僅僅是通過一次講座或者一學(xué)期的課堂講學(xué)就能改變的，必須是通過長期的教育滲透和結(jié)合多元的社會現(xiàn)實(shí)情況來有層次的有序進(jìn)行，現(xiàn)在大學(xué)生道德選擇最大的障礙就是自己所看所想和內(nèi)心最真實(shí)的感受有出入，做不到言行一致，在大數(shù)據(jù)時代只有從根本上讓大學(xué)生自己先樹立強(qiáng)有力的道德根基再自我屏蔽無效信息，才是正確的途徑。

現(xiàn)在高校中大多數(shù)孩子是獨(dú)生子女家庭，對他們的道德情操培養(yǎng)或多或少會缺失誠實(shí)信用和社會責(zé)任感。在他們選擇對待他人關(guān)系或社會關(guān)系的時候會更多顯現(xiàn)出自私的傾向。或者他們心理傾向做某件事的時候就會缺少在道德行為上的自控力，因此造成了我們認(rèn)定的道德示范行為。

結(jié)合以上分析，在大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實(shí)道德的辨別有待提高，而正因?yàn)檫@個大環(huán)境的復(fù)雜性我們看到了正確的道德選擇極其重要。

2.2 理論訴求現(xiàn)狀及特點(diǎn)

人是社會中的人，他在道德選擇上是具有主動性的，大學(xué)生他們每個人的價值觀不同、價值需求不同、社會認(rèn)同感不同那么他們的道德選擇自然也形態(tài)各異，我們從數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)這個大環(huán)境中需要找到“人之初，性本善”這樣的道德初衷，不僅是個人價值的展現(xiàn)更多的是優(yōu)秀道德文化的傳承，在技術(shù)欠發(fā)達(dá)的舊中國還是技術(shù)領(lǐng)先的新中國，一個國家的靈魂就是國民的道德情操高尚，素質(zhì)品德良好，只有這樣才能讓整個國家擰成一根繩，而大家更多是想到為社會和國家奉獻(xiàn)的精神?；仡櫣艜r候的中國，夜不閉戶的大同社會，精忠報(bào)國的愛國情懷大大存在。再看現(xiàn)今大數(shù)據(jù)時代，人心貪婪，自私自利，言行不一等這樣的道德現(xiàn)狀就是沒有處理好客觀環(huán)境因素和主觀思想的結(jié)合，對于青年大學(xué)生是祖國的希望和未來，習(xí)總書記在2018年5月4日北京大學(xué)師生座談會上說過：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這是《大學(xué)》里的一段話，說明了“大人之學(xué)”或者“君子之學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品性，并且推己及人，把這種品性運(yùn)用到教育和引導(dǎo)人上去，最后達(dá)到最完善的道德境界。在這個時代的大學(xué)意義上與古時候的“大學(xué)”雖然不一樣，但是在培養(yǎng)人才問題上是一致的，因此習(xí)總書記引用這句話是想要說，大學(xué)最重要的意義在于培養(yǎng)有政治素質(zhì)和道德素質(zhì)的一代新人，這些人應(yīng)該是有理想、有自我完善的能力、也有服務(wù)社會的熱情。這樣的人才是服務(wù)于國家發(fā)展需要的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。所以，時代變遷了，進(jìn)步了但是最初的目的就是要培養(yǎng)出知情意行上優(yōu)秀的人。在這個初衷上我們需要利用大數(shù)據(jù)這個大環(huán)境進(jìn)行道德需求的提升，把大學(xué)生對基礎(chǔ)的知情意行的道德價值正能量擴(kuò)大到為他人、社會和國家奉獻(xiàn)的高尚道德情操上來。

現(xiàn)代社會的復(fù)雜多變，對于年輕這一代的壓力和競爭更加緊張，虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界中存在影響大學(xué)生利益問題的多種因素，它們和單一化的道德規(guī)范相沖突。有時候大學(xué)生會因?yàn)樽约赫_道德需求去選擇合理行為導(dǎo)向，但是最后的結(jié)果卻是不如意的;相反與自己道德意識相違背的時候?qū)е碌慕Y(jié)果卻是好的。這種心理暗示下，大學(xué)生對自己的道德意識和行為出現(xiàn)矛盾和選擇偏差，時間越長這種心理暗示越確定化。一個道德情操高尚的大學(xué)生對他人的感受、需要等方面應(yīng)該有換位思考的理解，這也是在這個多元化社會當(dāng)中道德評價最基礎(chǔ)的方面，那么在大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)背景下如何有效的維持這種道德基本條件，除了教師的正確引導(dǎo)之外，網(wǎng)絡(luò)防御墻應(yīng)屏蔽掉能讓大學(xué)生產(chǎn)生錯誤道德感知的信息。

（作者單位：銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校）