梅 雨，陳仁壽

(南京中醫(yī)藥大學(xué), 南京 210023)

《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》通篇1426字，除篇尾談及藏象計(jì)353字外，通篇用1073字探討各種“數(shù)”，涉及的數(shù)字有六六、九九、三百六十日法、三百六十五節(jié)、日行一度月行十三度而有奇、三、五、四時(shí)、六、九。 歷代皆有對(duì)這些數(shù)的注釋和解讀，以唐·王冰次注《素問(wèn)》為最早、宋·林億等補(bǔ)注、元末明初·滑壽《讀素問(wèn)鈔》，清·黃元御《素問(wèn)懸解》 都對(duì)這篇中的數(shù)字做了注解。這些注解指出數(shù)字來(lái)自“對(duì)天的度量”，“對(duì)天的度量”就是天文歷法。 為何從古至今對(duì)這些數(shù)字的解讀一直都有，今人卻仍然不知所云？本文嘗試從古代歷法角度對(duì)此進(jìn)行探討和解讀。

1 “六六”

1.1 “六六”的歷代誤讀

《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》開(kāi)篇：“黃帝問(wèn)曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地久矣，不知其所謂也？岐伯對(duì)曰：昭乎哉問(wèn)也！請(qǐng)遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也?！?/p>

對(duì)以上“六六”的注自王冰始注為：“六六之節(jié)，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節(jié)限?！弊酝醣?，歷代醫(yī)家對(duì)“六六”的解讀皆不是其本來(lái)數(shù)值“六六=三十六”，而是理解為“六六=三百六十”。但是將“六六”理解成三百六十，將六六之節(jié)理解成一歲之節(jié)限存在兩個(gè)問(wèn)題：一是古書(shū)用字精準(zhǔn)，六六當(dāng)為三十六，而非三百六十；二是原文“天以六六之節(jié)以成一歲”，字面意思直接理解為“六六”是一節(jié)，節(jié)節(jié)相連以成一歲，不是王冰注解所說(shuō)的“一歲之節(jié)限”。以“一歲之節(jié)限”解釋原文“天以六六之節(jié)以成一歲”的“節(jié)”，屬于“曲解”。

問(wèn)題在于三十六代表什么意思？由于三十六所代表的含義在歷史的長(zhǎng)河中模糊了，王冰以降的注釋者才做出“六六=三百六十”的錯(cuò)算。

1.2 “六六”之正解

1.2.1 “羲和生日”與十月太陽(yáng)歷 六六、三十六、七十二、五行、歷法和《山海經(jīng)》,這些看起來(lái)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事，其實(shí)有著深厚的內(nèi)在聯(lián)系。在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有關(guān)于“十日”的記載：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！?/p>

羲和“生日”的實(shí)質(zhì)是觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律,以太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律來(lái)確定一歲四時(shí)的節(jié)律，此為太陽(yáng)歷?！渡袝?shū)·堯典》中記載羲和是堯時(shí)“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”負(fù)責(zé)天文歷法的歷算之官[1]。羲和的“十日”歷法在《山海經(jīng)》中有一線痕跡，由于遠(yuǎn)古而被以為神話。古老的文明記錄在文字中，比文字更遠(yuǎn)古的文明在神話中。羲和生“十日”這種歷法與月亮的運(yùn)動(dòng)周期沒(méi)有關(guān)系，是純太陽(yáng)歷。對(duì)人類生存影響最大的天體就是太陽(yáng)，地球上其他古老文明最早的歷法，大都是以太陽(yáng)周期運(yùn)動(dòng)為依據(jù)的太陽(yáng)歷，今天仍然使用的二十四節(jié)氣歷就是純太陽(yáng)歷?！渡胶＝?jīng)》記敘的羲和之“十日歷法”與月亮無(wú)關(guān)，與今天眾多研究者探究的“十月歷”或?yàn)橥础?/p>

1984年出版的《彝族天文學(xué)史》[2]，三位學(xué)者的研究揭示出在古代中國(guó)曾長(zhǎng)期通行過(guò)一種歷法，這種歷法以太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)定季節(jié)一年分為十個(gè)時(shí)段,每段固定三十六天剩余的五或六天稱為“歲余日”為過(guò)年日。這種歷法由彝族民間保存下來(lái)被重新發(fā)現(xiàn)，故稱為“彝族十月太陽(yáng)歷”。陳久金對(duì)《夏小正》記述的天象、星象及物候進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，《夏小正》所記述的正是一部以太陽(yáng)周期運(yùn)動(dòng)為依據(jù)所制定的十月太陽(yáng)歷[3]，由此證實(shí)了夏代曾通行過(guò)一年只有十個(gè)月的太陽(yáng)歷。

中國(guó)科學(xué)院云南天文臺(tái)李維寶說(shuō)：“十月太陽(yáng)歷，首先是在彝族中進(jìn)行實(shí)地口頭調(diào)查獲得，繼而在哈尼族、傈僳族中均有發(fā)現(xiàn)。隨后有人認(rèn)為口頭調(diào)查不可靠，從未見(jiàn)有彝文和漢文記載，進(jìn)而提出彝族自古使用的就是十二月歷。但近年來(lái)經(jīng)多方發(fā)掘研究，取得重大突破，有關(guān)十月歷的彝文典籍，發(fā)現(xiàn)了《天文歷法史》《十月獸歷》《裴妥梅妮》《日月星辰書(shū)》和《彝族創(chuàng)世志》，均已譯出漢文公諸于世。漢文古代文獻(xiàn)《周易》《管子》《內(nèi)經(jīng)》和《太平經(jīng)》中也發(fā)現(xiàn)有十月歷的記載?！?/p>

除了彝族[4]，在苗族[5]、哈尼族[6]、古蜀國(guó)[7]、羌族[8]等地方民俗研究中，都有十月歷法的出現(xiàn)。 由此可以得出這樣的結(jié)論：“十月歷”不是偶然僅僅在彝族曾經(jīng)使用， 在其他眾多古老民族中也曾經(jīng)是廣泛使用的歷法形式。

“彝族十月歷”的構(gòu)成是這樣的：把一年分為五個(gè)季節(jié)，每季兩個(gè)月。五個(gè)季節(jié)分別用土、銅、水、木、火來(lái)表示，每季分雌雄。這樣一年的十個(gè)月分別稱之為：雄土、雌土；雄銅、雌銅；雄水、雌水；雄木、雌木；雄火、雌火。雄土月定為歲首，在夏至以后；雌火月定為歲末，在夏至以前。這樣的排列中醫(yī)人十分熟悉，即五行和陰陽(yáng)。

1.2.2 “五行歷” 社會(huì)科學(xué)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)的“十月歷”如同一束光，告訴人們中醫(yī)的“五行”不是虛的，不是哲學(xué)出來(lái)的，它早在“哲學(xué)”這個(gè)詞出現(xiàn)數(shù)千年之前就存在了。五行是遠(yuǎn)古的歷法，是祖先對(duì)一歲寒暑變化的生動(dòng)表述。彝族“十月歷”中的“月”與月亮沒(méi)有關(guān)系，作為一個(gè)時(shí)間量詞，為何太陽(yáng)一個(gè)運(yùn)行周期分成十個(gè)部分中的一份采用“月”？純太陽(yáng)歷法被稱為“十月歷”而不是“十日歷”或五行歷？這就不得不面對(duì)數(shù)千年的“習(xí)慣”：或肇始于堯舜時(shí)代的陰陽(yáng)合歷是華夏民族在天文歷法方面?zhèn)ゴ蟮膭?chuàng)造，將一歲四時(shí)以太陽(yáng)周期為基礎(chǔ)，同時(shí)協(xié)調(diào)月亮周期，數(shù)千年來(lái)人們?cè)缫蚜?xí)慣于將一歲之中的段落以“月”稱之。 一歲太陽(yáng)周期稱為“年”，一歲之內(nèi)則以月亮周期為基準(zhǔn)，分為十二段或十三段，稱之為“月”。自夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢到如今，都是采用“陰陽(yáng)合歷”，一年分成數(shù)“月”這個(gè)說(shuō)法乃習(xí)慣成自然，卻不適合以太陽(yáng)周期為基礎(chǔ)的太陽(yáng)歷法。十月歷或許應(yīng)該叫做五行歷更合適。

以五行為歷法，在古籍中也是有跡可循的。如關(guān)于天以六六為節(jié)的“節(jié)”?！栋谆⑼ǖ抡摗ぞ砣の逍小酚羞@樣的解釋：“行有五，時(shí)有四何？四時(shí)為時(shí)，五行為節(jié)?！?/p>

“四時(shí)”是一種更為遠(yuǎn)古的歷法，是對(duì)一歲陰陽(yáng)寒暑交替更迭的描述，以“四時(shí)”描述一歲的歷法，以“時(shí)”為時(shí)間單位，四個(gè)時(shí)組成一歲?！拔逍袣v法”描述一歲以“節(jié)”為時(shí)間單位，十個(gè)節(jié)構(gòu)成五行，五行為一歲，這是對(duì)“天以六六為節(jié)”的“節(jié)”最準(zhǔn)確的解釋?！栋谆⑼ǖ抡摗愤@一段的解讀為，五行與四時(shí)一樣是歷法的一種，六六三十六日為一節(jié)，兩節(jié)為一行，五行成一歲。

《管子·五行第四十一》明示五行歷法的排序：木行72日、火行72日、土行72日、金行72日、水行72日，是為了“作立五行以正天時(shí)”[9]，能夠“正天時(shí)”的就是人間的歷法。這是一個(gè)古代的日程表，所遵循的歷法是五行歷。

探尋遠(yuǎn)古歷法的目的，對(duì)于學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)者來(lái)說(shuō)在于正本清源，把五行從哲學(xué)的、虛的筐里撿回來(lái)，落實(shí)到一歲之內(nèi)自然界的木生、火熱、濕土化、金肅殺、水歸藏的5個(gè)階段。五行是關(guān)于天道、人與自然周期變化形象且客觀的描述，是祖先認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)自然周期屬性的工具。

“黃帝問(wèn)曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲。”從五行歷法的角度再解讀這句話，黃帝說(shuō)的是我聽(tīng)說(shuō)歷法是以六六三十六天為一節(jié)，累積成為一歲。

2 “九九”

2.1 “九九”的歷代誤讀

《素問(wèn)》原文中六六是天，天以六六為節(jié)以成一歲，九九是人，人以九九制會(huì)。岐伯的回答解釋天的六六之節(jié)和人的九九制會(huì)說(shuō)的是同一回事?！胺蛄?jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也”。岐伯說(shuō)無(wú)論是六六之節(jié)還是九九制會(huì)都是用來(lái)度量天的，是氣之?dāng)?shù)，是用來(lái)規(guī)制日月運(yùn)行的。所謂“氣之?dāng)?shù)”在《中醫(yī)大辭典》中的解釋是：氣數(shù)為一年二十四節(jié)氣的常數(shù)。氣之?dāng)?shù)描述的是地面接受日光輻射的周期性變化，是根據(jù)天象標(biāo)記時(shí)間的方式，所以六六、九九是不同時(shí)期歷法中用到的數(shù)。

王冰的次注《六節(jié)藏象論篇第九》對(duì)“九九制會(huì)”的注解是這樣的：一是九九制會(huì)，謂九周于九野之?dāng)?shù)，九九制會(huì)，氣之?dāng)?shù)也。所謂氣數(shù)者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節(jié)氣均之，則氣有三百六十日而終兼之，以制人形之會(huì)通也；二是小月日又不足其數(shù)矣，是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯于陰陽(yáng)，人神之運(yùn)為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉?！堵蓵?shū)》曰：黃鐘之律管長(zhǎng)九寸，冬至之日，氣應(yīng)灰飛。由此則萬(wàn)物之生成，因于九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先柜黍之制，而有異也。新校正云：按別本三分一作二分。

王冰除了以九州九野之?dāng)?shù)以制人形之會(huì)通來(lái)解釋九九制會(huì)之外，又增加了鄧平、落下閎制定《太初歷》的指導(dǎo)思想，即以律制歷的說(shuō)法。

黃元御《素問(wèn)懸解·卷十·運(yùn)氣》在“岐伯對(duì)曰：昭乎哉問(wèn)也！請(qǐng)遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也”這一段下的注解是這樣的：“周天三百六十五度四分度之一，一歲六六三百六十日，是為六六之節(jié)。其法原于黃鐘之管，黃鐘之管九寸，一寸九分，九九八十一分，三分損益，上下相生，律度衡量，莫不由之，是為九九制會(huì)。以九九之?dāng)?shù)，推六六之節(jié)，所以正周天之度，測(cè)四季之?dāng)?shù)也。[10]”

黃元御的注解將六六、九九混在一起統(tǒng)統(tǒng)用律法來(lái)解釋，復(fù)述了王冰所提及的“黃鐘之律管長(zhǎng)九寸”，同時(shí)進(jìn)一步闡述了黃鐘律管與“九九”之間的關(guān)系：“一寸九分，九九八十一分”，給出“九九”即“八十一”。并闡明“九九八十一分，三分損益，上下相生，律度衡量，莫不由之，是為九九制會(huì)”。王冰的次注只是說(shuō)：“九九制會(huì)”與黃鐘九寸之管有關(guān)，到黃元御的注釋六六、九九都?xì)w到黃鐘之管上，讓人更加不知所云。

以律為歷法的基礎(chǔ)，甚至以律為萬(wàn)事的基礎(chǔ)，同律度量衡：用樂(lè)律標(biāo)準(zhǔn)音來(lái)規(guī)范度、量、衡制度,在歷代史書(shū)中比比皆是。度、量、衡器的標(biāo)準(zhǔn)件用任何材質(zhì)都會(huì)發(fā)生熱脹冷縮的變化或磨損，如果真能而用黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音來(lái)規(guī)范度量衡標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在是最合理最先進(jìn)的思維。但是如何使這個(gè)理想落實(shí)到實(shí)際中，今天已經(jīng)找不到具體方法了，究竟是古人的想當(dāng)然和附會(huì)，還是具體做法的遺失已經(jīng)無(wú)法得知。

2.2 “九九”之正解

當(dāng)代內(nèi)經(jīng)研究大家王玉川認(rèn)為，“九九制會(huì)”以律制歷是附會(huì)攀援[11]。所謂“九九制會(huì)”是一種以八十一為根本數(shù)據(jù)推算歷法法則的概括，而且八十一這個(gè)數(shù)據(jù)也是來(lái)源于朔余，而朔余的根本在于天象，在于月亮運(yùn)行的規(guī)律而不是黃鐘，九九制會(huì)與音律、三分損益等沒(méi)有任何關(guān)系。筆者認(rèn)為，王玉川的觀點(diǎn)還原了“九九制會(huì)”的本來(lái)含義。

盡管八十一分法并不是當(dāng)時(shí)最精確的天文數(shù)據(jù)，《太初歷》不夠精確，只用了189年(太初元年夏五月至后漢章帝元和二年二月甲寅，B.C.104-A.D.85)就廢除了[12]，但它卻是現(xiàn)存第一部有較完整文獻(xiàn)記載的古代歷法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為后世制歷的范本一直影響到今天。如以正月為歲首、以無(wú)中氣之月為閏月等。太初歷在中國(guó)歷史上有著承上啟下的重要意義。到王冰注內(nèi)經(jīng)時(shí)(唐寶應(yīng)年間，A.D.762-764)，距離《太初歷》設(shè)立的太初元年已經(jīng)過(guò)去近900年，能指明九九制會(huì)與黃鐘之律有關(guān)聯(lián)，為今人探究《黃帝內(nèi)經(jīng)》提供了一條線索的同時(shí)，也將后人帶進(jìn)音律漩渦1000多年。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的分析再來(lái)解讀《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》開(kāi)篇：黃帝問(wèn)，我聽(tīng)說(shuō)天以六六為一節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，人也有365節(jié)，這就是天和地，這是很久以前的說(shuō)法了，不知道是什么意思？岐伯回答：您問(wèn)的太英明了！所謂六六三十六日為一節(jié)，九九八十一制會(huì)都是用來(lái)規(guī)范天的度量，用來(lái)標(biāo)志萬(wàn)物化生時(shí)間節(jié)律的，所謂天的度量是標(biāo)志太陽(yáng)、月亮運(yùn)行規(guī)律的。

通過(guò)對(duì)五行歷法的研究，找到了中醫(yī)基礎(chǔ)五行、陰陽(yáng)的來(lái)處。 中華文明的久遠(yuǎn)，在中醫(yī)中得到體現(xiàn)，中醫(yī)所用的文字、詞語(yǔ)在代代相傳的過(guò)程中，內(nèi)涵和外延都發(fā)生了變化，越是基礎(chǔ)的詞句如歷法約定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、周期，使用者默認(rèn)無(wú)需解釋而人人理當(dāng)知曉，在當(dāng)時(shí)的時(shí)空確實(shí)如此。然而斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)空變換，到了后世再去解讀久遠(yuǎn)之前的基本詞句，會(huì)自動(dòng)“代入”后人所處時(shí)空對(duì)這些詞匯的理解，歧義和模糊由此累積，以至于今天讀中醫(yī)經(jīng)典會(huì)出現(xiàn)不知其然更不知所以然的情況。

《太初歷》采用朔策八十一分法，由八十一分法制定出的《太初歷》的精度并不高，東漢章帝元和二年(公元845年)就廢止了。這也許是后人在注釋八十一分法時(shí)，忽略《太初歷》只強(qiáng)調(diào)堯舜時(shí)代同律度量衡，以九九黃鐘音來(lái)強(qiáng)調(diào)其正統(tǒng)和正確性的原因。在《內(nèi)經(jīng)》中，解讀“人以九九制會(huì)”，在明確人與天相制會(huì)，天的表現(xiàn)形式是歷法，同時(shí)可以得知《內(nèi)經(jīng)》這一章的這一個(gè)段落的出現(xiàn)不會(huì)早于西漢。

通過(guò)對(duì)《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》六六、九九的辨析可以看出，梳理《素問(wèn)》中的歷法知識(shí)的重要性。歷法具有指導(dǎo)人們生活卻日用而不自知的特點(diǎn)，而且歷法又在持續(xù)的變化中。如今天的元旦已經(jīng)不是西歷1912年之前的元旦，今天的春節(jié)才是那時(shí)的元旦?！秲?nèi)經(jīng)》成書(shū)具有不同年代文獻(xiàn)匯集的特點(diǎn)，在歷法的使用上具有不同時(shí)期、不同歷法的現(xiàn)象。尤其在《素問(wèn)》的七篇大論中，由于對(duì)歷法背景的不清楚造成的迷惑更多，故此梳理《素問(wèn)》中的不同歷法是有意義的。