任平

摘要：在中國戰(zhàn)“疫”迎來勝利曙光之際，全球戰(zhàn)“疫”還處在艱難時刻。中國不僅向世界各國伸出戰(zhàn)“疫”物資援助之手，而且讓全球及時分享中國戰(zhàn)“疫”的技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗，中國戰(zhàn)“疫”模式在全球產(chǎn)生了重大影響。迄今，中國戰(zhàn)“疫”依靠的不僅僅是技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗，而且是貫穿于上述因素之中的一系列鮮明的哲學(xué)理念。哲學(xué)理念是中國人的人格力量，是中國戰(zhàn)“疫”階段性成功的核心和靈魂，是創(chuàng)造戰(zhàn)“疫”技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗的思想自覺和精神底蘊。中國戰(zhàn)“疫”的哲學(xué)理念主要有：以人民為中心的生命政治理念;以拯救天下蒼生為己任的高度責(zé)任倫理與“雖千萬人，吾往矣”的大無畏犧牲精神：“天下興亡匹夫有責(zé)”的主體自覺：團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”、合作共贏的人類命運共同體理念;求真務(wù)實、實事求是的科學(xué)理念;以人與自然和諧共生為核心的生態(tài)文明理念。深刻理解這些哲學(xué)理念，不僅對徹底戰(zhàn)勝疫情具有重要啟示和指導(dǎo)意義，更具有重要的世界意義。

關(guān)鍵詞：新冠疫情;新型冠狀病毒肺炎;中國戰(zhàn)“疫”;哲學(xué)理念;世界意義

中圖分類號：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章分類號：1674-7089（2020）03-0005-11作者簡介：任平，博士，江蘇社科名家，南京信息工程大學(xué)當(dāng)代中國馬克思主

義研究院首席專家，蘇州大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師。

新型冠狀病毒肺炎是肆虐全球、危害嚴(yán)重的人類公敵。在中國戰(zhàn)“疫”迎來勝利曙光之際，全球戰(zhàn)“疫”仍然處在最艱難的黑暗時刻。作為負(fù)責(zé)任的大國，中國在鞏固戰(zhàn)“疫”成果的同時，力所能及地向世界衛(wèi)生組織以及全球80多個國家和地區(qū)伸出援助之手，中國戰(zhàn)“疫”的技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗正在被世界分享，中國戰(zhàn)“疫”模式在全球產(chǎn)生了重大積極影響。然而，中國戰(zhàn)“疫”依靠的絕不僅僅是技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗，在更深層意義上，貫穿于上述因素之中，起著內(nèi)在支配作用的是一系列鮮明的哲學(xué)理念。它是中國階段性成功戰(zhàn)“疫”的核心靈魂，是創(chuàng)造中國戰(zhàn)“疫”技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗的思想自覺和精神底蘊。哲學(xué)理念與技術(shù)、方案、經(jīng)驗、制度的關(guān)系就是“道”與“器”、“體”與“用”的關(guān)系。深刻理解和把握這些哲學(xué)理念，才能真正懂得和理解技術(shù)、方案、經(jīng)驗和制度之所以出場的根本原因，才能既知其然，也知其所以然。否則，學(xué)習(xí)和仿效中國戰(zhàn)“疫”的“器”而非“道”，“形似”而非“神似”，不僅失之皮相，甚至“買櫝還珠”，難以真正把握中國戰(zhàn)“疫”模式的精髓。

那么，對于世界具有深刻啟迪意義和重大借鑒價值的中國戰(zhàn)“疫”的哲學(xué)理念是什么？概言之，就是六種理念：第一，“以人民為中心”的生命政治理念;第二，以拯救天下蒼生為己任的高度責(zé)任倫理與“雖千萬人，吾往矣”的大無畏犧牲精神;第三，“天下興亡匹夫有責(zé)”的主體自覺;第四，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”、合作共贏的人類命運共同體理念;第五，求真務(wù)實、實事求是的科學(xué)理念;第六，以人與自然和諧共生為核心的生態(tài)文明理念。

一、“以人民為中心”的生命政治理念

中國戰(zhàn)“疫”考驗防控疫情的技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗，更考驗黨和國家的執(zhí)政理念與根本宗旨。

新冠病毒嚴(yán)重危害14億中國人民的生命健康和生命安全，造成公共衛(wèi)生危機，同時也破壞經(jīng)濟(jì)秩序、生活秩序、社會秩序，造成公共性社會的全面危機。疫情的暴發(fā)，給黨和國家及各級政府部門出了一道重大選擇題：在病毒肆虐之初，究竟是為了暫時穩(wěn)定和維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序和執(zhí)政者形象而隱匿疫情、消極戰(zhàn)“疫”呢，還是選擇即使有可能波及經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至影響執(zhí)政者形象，也義無反顧地選擇以人民為中心、將人民的生命健康和安全利益置于高于一切的地位來加以維護(hù)，進(jìn)而采取全面戰(zhàn)“疫”舉措呢？兩種行為選擇背后起支配作用的就是兩種哲學(xué)理念：前者是以“GDP崇拜”為主導(dǎo)的片面政績觀，后者是以“以人民為中心”的生命政治理念。

生命政治理念是一個執(zhí)政黨、一個國家對待人民生命健康、生命安全以及與人民的生存發(fā)展緊密相關(guān)的政治態(tài)度與思想理念，包括采取治理的思想、導(dǎo)向、價值及受其支配下的行動、制度、政策等因素。它緊密關(guān)聯(lián)著兩極：一極是人民的生命健康、生命安全及其相關(guān)事務(wù)和利益，一極是執(zhí)政黨和國家在政治上對待上述事務(wù)的思想、觀念、態(tài)度、行動、政策和策略。生命健康和安全是人民的首要利益、底線利益和根本利益，它是人民生命之所系。生命政治理念本質(zhì)上是一種歷史觀，核心是人民地位觀，它集中反映人民根本利益和首要利益在執(zhí)政黨和國家統(tǒng)治者心目中的位置。也許有人會問：“尊重和維護(hù)人的生命權(quán)利”不是一切西方社會都奉為圭臬的原則嗎？的確，抽象地說，啟蒙哲學(xué)在反神學(xué)意義上提出這一原則時確實是一種進(jìn)步的歷史觀，馬克思主義唯物史觀批判地繼承了這一原則。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在闡釋他們的新世界觀圖景時開篇就承認(rèn)：有生命的個人必須能夠生存和生活是“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提”。但是，在西方現(xiàn)實社會，當(dāng)資本邏輯盈利需要與堅守啟蒙原則相沖突時，后者就必須要給資本邏輯讓路。相反，“以人民為中心”的生命政治理念本質(zhì)上是唯物史觀的具體化?！耙匀嗣駷橹行摹笔屈h和國家的偉大初心和根本宗旨，我們必然要將堅定地維護(hù)好、發(fā)展好、實現(xiàn)好人民的利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和歸宿點，因此，“以人民為中心”的生命政治觀也就必然成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。

唯物史觀一再告訴我們：執(zhí)政黨和國家的治理是否以人民為中心，是區(qū)分馬克思主義政黨和非馬克思主義政黨的分水嶺。然而，人民的利益是多層次、多樣性、有次序的，有生命安全利益、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、社會利益、文化利益、生態(tài)利益、空間利益，等等。而與人民生死攸關(guān)的生命安全利益，必然是所有的利益發(fā)生的基礎(chǔ)、前提，就像人民群眾所說的：利益結(jié)構(gòu)就像數(shù)學(xué)上以“10”為基準(zhǔn)的n次方。生命健康和安全就像“1”，而其他利益就像“0”。在“1”存在的前提下，“0”多“0”少才有區(qū)別意義。一旦“0”前面的“1”沒有了，后面再多的“0”結(jié)果也還是零，毫無意義，或說是“錢在銀行、人在天堂”式的悲劇。因此，人民的生命健康和安全利益，對于人民的其他利益而言，不能不占首要地位和底線位置。換言之，人民對美好生活追求的利益結(jié)構(gòu)如果是一個具有字典式順序、無限開放和發(fā)展的序列，確定無疑的是，生命健康和生命安全利益必須是這一字典式序列的首字母和無法逾越的詞根。人民的其他利益都是構(gòu)筑于這一利益之上才能存在的，不過是這一利益的派生物而已。即是說，“生命至上”是“人民至上”原則的首要內(nèi)容。這就是馬克思、恩格斯所說的“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍”的深刻含義。由這一狀況決定，馬克思主義的生命政治理念或者生命政治學(xué)，就不再限于一般意義上唯物史觀的表達(dá)。如果說唯物史觀明確了人民的主體地位和中心地位，維護(hù)好、發(fā)展好和實現(xiàn)好人民利益是執(zhí)政黨和國家的偉大使命，那么，生命政治理念或者生命政治學(xué)則進(jìn)一步明確了這一維護(hù)、發(fā)展、實現(xiàn)人民的利益結(jié)構(gòu)的字典式的順序和嚴(yán)格的邏輯。也就是說，人民的生命健康和生命安全是人民的首要利益和最根本利益，切實保障人民的生命健康和生命安全是政治社會的首要價值，而執(zhí)政黨和國家在自己的政治活動和治理行為中維護(hù)好、發(fā)展好、實現(xiàn)好人民的生命健康和生命安全利益是壓倒一切的首要責(zé)任，而是否切實維護(hù)好、發(fā)展好和實現(xiàn)好人民生命健康和安全權(quán)利是檢驗一個執(zhí)政黨和國家政治行動好壞的第一試金石。也可以說，這四點認(rèn)識就是馬克思主義生命政治理念的核心思想與基本原則，筆者簡稱其為“四項基本原則”。中國戰(zhàn)“疫”實踐告誡我們：作為執(zhí)政黨和國家，不僅要牢固樹立唯物史觀，而且要進(jìn)一步明確唯物史觀的生命政治理念。這一認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)是通過中國戰(zhàn)“疫”實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)得來的21世紀(jì)唯物史觀的新發(fā)展、新思想、新理念，是無數(shù)人付出生命代價后總結(jié)出的真理。一般籠統(tǒng)地堅持唯物史觀而不進(jìn)一步明確唯物史觀的生命政治理念，不明確人民的生命健康和安全利益的首位性，那么，在大疫危機來臨之際，就可能在政治行為選擇上犯錯誤，造成嚴(yán)重后果，付出沉重代價，最終也不可能真正堅持唯物史觀。

2020年是決勝全面小康社會、扶貧攻堅的收官之年，各地政府肩負(fù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和扶貧攻堅責(zé)任無疑是沉重的。在疫情蔓延之初，某些地方政府之所以行動猶豫不決、未能果斷采取堅決的戰(zhàn)“疫”體制，患得患失，錯失良機，就是顧慮一旦轉(zhuǎn)入戰(zhàn)“疫”體制、以戰(zhàn)“疫”為中心就有可能全面沖擊經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭，沖擊正常的決勝全面小康秩序，進(jìn)而造成域外對本地政府和地區(qū)的不良影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是為了滿足人民對美好生活的需要，但是，當(dāng)大疫來臨之際，究竟是選擇GDP掛帥、經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先還是保障人民生命健康與生命安全優(yōu)先，這顯然是兩種不同的執(zhí)政理念支配下的決擇。不同的選擇，其結(jié)果必然是差之毫厘、失之千里。

放眼全球，西方許多國家之所以錯過黃金防控期而導(dǎo)致病毒大流行，與統(tǒng)治者漠視人民生命安全的錯誤執(zhí)政理念密切關(guān)聯(lián)。作為美國大資本的代言人，特朗普總統(tǒng)為了爭取連任，將美國股市和經(jīng)濟(jì)增長業(yè)績看作其連選連任的最大資本。因此，在大疫來臨之際，關(guān)心的僅僅是與自己執(zhí)政利益相關(guān)的資本利益。為了股市不熔斷、資本價格不跳水，他千方百計作秀，隱瞞美國已經(jīng)爆發(fā)的疫情真相，欺騙和誤導(dǎo)大眾，戰(zhàn)“疫”不作為，遲遲不積極對疑似病人加以普遍檢測，拒不采取有效隔離措施，甚至拒絕戴口罩，從而白白錯過了黃金戰(zhàn)“疫”期，致使疫情大暴發(fā)，確診人數(shù)、死亡人數(shù)迅速沖至世界首位。美國底層人民生活于極度惶恐之中，生命安全受到極端威脅，此次疫情被稱為美國有史以來最嚴(yán)重的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件。更有甚者，號稱“社會民主主義”國家的英國、瑞典疫情初期干脆放棄抵抗，置人民的死活于不顧，充分暴露了資產(chǎn)階級政客們在大疫來臨之際拋棄人民的丑惡嘴臉。以往他們在“人民資本主義”幌子下所做的一切虛假宣傳，如泡沫一樣徹底破滅。大疫來臨從反面給了全球一把尺子，讓世界各國人民看清楚執(zhí)政黨和國家的執(zhí)政立場和首選價值，他們究竟是為了誰：是為了大資本、統(tǒng)治階級和偏狹的政黨利益服務(wù)呢，還是為人民服務(wù)？在是否全心全意維護(hù)好、發(fā)展好、實現(xiàn)好人民的生命健康和安全利益這一首要試金石的判定下，全球各國的執(zhí)政黨和政府的執(zhí)政理念充分顯現(xiàn)，無所遁形，孰好孰劣，不言自明。

關(guān)于戰(zhàn)“疫”效能的中外反差，西方辯護(hù)者當(dāng)然不能歸結(jié)為制度。因為一旦如此，就從根本上否定和動搖了他們的國本。那么，福山等人就撰文解釋說效能的根本在于行政權(quán)力大小，西方“民主社會”只要在緊急狀態(tài)下由國會授權(quán)總統(tǒng)更大的行政權(quán)力，那么效能就會提升而不輸于東方“集權(quán)”社會。事實證明，行政效能能否發(fā)揮的關(guān)鍵是人民對于政府的信任?；乇苤贫冗@一體制對于戰(zhàn)“疫”效能的決定作用肯定是徒勞的。而信任的源泉恰好在于：將人民的生命健康和安全利益放在首位。一個資本邏輯的政治代言人在大疫面前維護(hù)的是資本利益而罔顧人民的死活，為了資本市場不崩盤、個人連任而欺瞞大眾，導(dǎo)致惡果，現(xiàn)在何談人民的信任？

中國之所以能夠階段性戰(zhàn)“疫”成功，一個根本理念就是黨和國家在大疫暴發(fā)的關(guān)鍵時刻堅定地秉持了“以人民為中心”的生命政治理念，毅然決然地把維護(hù)好人民的生命健康和安全放在首位——中央一聲令下，全國及時轉(zhuǎn)入戰(zhàn)“疫”體制，用最先進(jìn)的理念、最果斷的決心、最堅決的措施、最到位的投入、最恰當(dāng)?shù)牟渴痖_展全民戰(zhàn)“疫”，充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)核心和國家治理體系的顯著優(yōu)勢，戰(zhàn)“疫”為了人民、戰(zhàn)“疫”依靠人民，全民戰(zhàn)“疫”，才取得戰(zhàn)“疫”的初步勝利。一些國家雖然在仿效中國戰(zhàn)“疫”的某些技術(shù)、方案和經(jīng)驗，但是由于骨子里缺少這一根本理念，因此，他們學(xué)習(xí)和仿效的效果大打折扣甚至完全失效。中國與世界戰(zhàn)“疫”的經(jīng)驗教訓(xùn)都說明：執(zhí)政黨和國家是否秉持“以人民為中心”的生命政治理念，是能否成功戰(zhàn)“疫”的首要條件和根本之“道”。

二、高度責(zé)任倫理與大無畏犧牲精神

中國階段性成功戰(zhàn)“疫”實踐彰顯的第二個哲學(xué)理念，就是以“拯救天下蒼生為己任”的高度責(zé)任倫理與“雖千萬人，吾往矣”的大無畏犧牲精神。這既是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)精神，更是當(dāng)代中華民族精神的體現(xiàn)。

戰(zhàn)“疫”不僅是對執(zhí)政黨和國家執(zhí)政理念、治理能力的嚴(yán)峻考驗，也是對民族精神的嚴(yán)峻考驗。大疫當(dāng)前，一個民族究竟是驚慌失措、大難臨頭各自飛呢，還是有一大批中流砥柱式的“民族脊梁”迎難而上，敢于擔(dān)當(dāng)、敢于犧牲、沖鋒在前，展現(xiàn)出大無畏精神？這是一個民族能否成功戰(zhàn)“疫”的又一關(guān)鍵因素。民族有精神，國家有力量，戰(zhàn)“疫”勝利才有希望。

戰(zhàn)“疫”固然需要先進(jìn)的裝備、技術(shù)等物質(zhì)條件和精準(zhǔn)的戰(zhàn)“疫”方案，更需要具有優(yōu)越性的應(yīng)急響應(yīng)機制和社會動員體系。但是，如果沒有敢擔(dān)當(dāng)、敢打拼、敢犧牲的民族精神，如果天生“精神缺鈣”，那么，再好的物質(zhì)條件和方案到了這樣一批人手中，也會變成一堆無用的廢銅爛鐵，無法形成戰(zhàn)“疫”的強大力量。在戰(zhàn)“疫”中物的、外在的因素固然重要，但是人的因素、人格精神和意志力量更為重要。我們不無憂慮地看到：某些西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)不可謂不發(fā)達(dá)，醫(yī)療設(shè)施不可謂不先進(jìn)，醫(yī)護(hù)人員的專業(yè)能力不可謂不高，但是大疫來臨之際，“精神軟骨病”卻普遍存在，國家束手無策，甚至宣布投降;醫(yī)護(hù)人員忙著“休假”，臨陣脫逃;民眾依然我行我素，忙著享受個人交往自由權(quán)利，甚至上街游行示威，反對政府頒布的交往禁忌令。這樣一種精神狀態(tài)，缺乏堅定的戰(zhàn)“疫”意志，不能凝聚起強大戰(zhàn)“疫”力量，其結(jié)果自然可想而知。面對同樣的疫情，也許他們戰(zhàn)“疫”防護(hù)用品出現(xiàn)某些短缺，但是他們國家生產(chǎn)潛力其實很強大：也許他們的疫苗和試劑一時還沒有研制成功，但是他們的研究能力很強大;也許他們對于戰(zhàn)“疫”技術(shù)和方案不是很了解，但是有中國和世界衛(wèi)生組織的信息共享機制作為保障。其實，他們真正缺少的恰好是能夠起到有效社會動員作用的強大戰(zhàn)“疫”精神。在戰(zhàn)“疫”對壘中，優(yōu)越的外在物質(zhì)裝備無法完全彌補戰(zhàn)斗意志的缺乏。

中國初步戰(zhàn)勝疫情所需要的物資、技術(shù)、裝備供給和方案出臺等都經(jīng)歷了一個過程，也付出了艱辛的努力和沉重的代價，但是這并沒有阻擋中國人民積極戰(zhàn)“疫”的堅定步伐?！凹诧L(fēng)知勁草，板蕩見誠臣”，秉持以“拯救天下蒼生為己任”的高度責(zé)任倫理與“雖千萬人，吾往矣”的大無畏犧牲精神，無數(shù)優(yōu)秀的中國人沖鋒在前、敢于拼搏、敢于犧牲。各處都是命令，各處都是戰(zhàn)場。大疫當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨人高揚“一心為民”的根本宗旨，發(fā)揚沖鋒在前、敢于擔(dān)當(dāng)、敢于犧牲的大無畏精神，充分彰顯大國戰(zhàn)“疫”堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)力。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親臨一線、定鼎指揮、親自部署。各級領(lǐng)導(dǎo)干部在危難之際挺身而出，沖鋒在前，帶領(lǐng)群眾嚴(yán)防死守、積極戰(zhàn)“疫”。以鐘南山院士等為代表的全國各地數(shù)萬名醫(yī)護(hù)工作者和人民解放軍指戰(zhàn)員臨危受命、以身許國、舍生忘死，毅然決然奔赴疫情重災(zāi)區(qū)第一線，爭分奪秒戰(zhàn)病魔，夜以繼日救病人。許多醫(yī)護(hù)人員因此身染病毒，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。他們用自己的生命為代價再一次踐行了中國共產(chǎn)黨人一心為民、不怕犧牲的偉大初心，高度體現(xiàn)了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的忘我精神，他們是民族的脊梁。正是依靠這一精神，中國人民才能奪取戰(zhàn)“疫”階段性勝利。

中華民族在大災(zāi)大疫面前不彎腰，表現(xiàn)出越挫越勇的硬骨頭戰(zhàn)“疫”精神?！扒トf擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”，特大災(zāi)疫拷問人心，考驗意志，磨礪筋骨。在大疫來臨之際，究竟是驚慌失措、選擇大難臨頭各自飛，還是做中流砥柱、不畏風(fēng)險不畏難、挺直腰桿戰(zhàn)瘟疫？兩種態(tài)度體現(xiàn)兩種精神狀態(tài)，導(dǎo)致兩種結(jié)果。前者必然導(dǎo)致人心渙散、疫情加重乃至社會崩潰，后者猶如中流砥柱、抗擊風(fēng)浪，最終遏制和戰(zhàn)勝疫魔。大國戰(zhàn)“疫”需要后者的精神守護(hù)。在疫情最嚴(yán)重的前線，在社區(qū)嚴(yán)防死守的無數(shù)共產(chǎn)黨員、基層干部，日夜工作在臨床前線與病魔抗?fàn)帯⒕人婪鑫５尼t(yī)護(hù)人員，熱情捐錢捐物用物質(zhì)和精神支援戰(zhàn)“疫”的全國同胞，因封城、封區(qū)、封路而堅守宅家、支援的全國人民，每一個人都用自己的鋼鐵意志和堅忍不拔的毅力共同構(gòu)筑抗疫的精神萬里長城。這一精神對于全球成功戰(zhàn)“疫”具有重要的啟迪意義。

三、“天下興亡。匹夫有責(zé)”的主體自覺

中國戰(zhàn)“疫”的第三個哲學(xué)理念，就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主體自覺。這一理念是明清思想家顧炎武倡導(dǎo)的，聞名天下、膾炙人口，更是中國戰(zhàn)“疫”過程中彰顯的中國精神。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主體自覺首先是“以人民為中心”的執(zhí)政黨和國家善治理念的必然產(chǎn)物。戰(zhàn)“疫”為了人民，戰(zhàn)“疫”依靠人民，戰(zhàn)“疫”成果為全體人民共戰(zhàn)共享，這是“以人民為中心”執(zhí)政理念的必然結(jié)果。全民共戰(zhàn)才能共享勝利。沒有人民群眾的自覺參與，而僅僅依靠政府的力量，不僅是力量不夠的問題，更深層次上是戰(zhàn)“疫”觀的問題。僅僅依靠政府力量片面戰(zhàn)“疫”與全心全意依靠廣大人民群眾戰(zhàn)“疫”，是本質(zhì)上兩種不同的戰(zhàn)“疫”觀，它必將導(dǎo)致兩種不同的戰(zhàn)“疫”結(jié)果。前者本質(zhì)上是對人民群眾戰(zhàn)“疫”力量的不信任，究其根源是對于人民群眾的歷史地位和戰(zhàn)“疫”地位的根本漠視。這一戰(zhàn)“疫”觀支配下的戰(zhàn)“疫”，執(zhí)政者將戰(zhàn)“疫”看作政府的專權(quán)和恩賜，是否戰(zhàn)“疫”、怎樣戰(zhàn)“疫”都是統(tǒng)治者的權(quán)力，搞“民可使由之，不可使知之”那一套，普通百姓無權(quán)過問，更不能作為主體參與并對戰(zhàn)“疫”方案和過程加以監(jiān)督。許多國家在學(xué)習(xí)中國戰(zhàn)“疫”經(jīng)驗時，沒有廣泛深入地動員人民群眾自覺、全面地參與戰(zhàn)“疫”，封城、封街、封居民小區(qū)僅僅依靠警察，戰(zhàn)“疫”實施僅僅依靠政府力量，采取的是片面戰(zhàn)“疫”模式。因此，在戰(zhàn)“疫”初期對大眾封鎖疫情信息，大疫來襲時一邊政府諸公大聲疾呼、警察遍地、財政債臺高筑卻漏洞百出、顧此失彼，另一邊廣大群眾或者我行我素、袖手旁觀，或者驚慌失措、茫然無主，導(dǎo)致一片混亂。疫情暴發(fā)初期，病毒傳播迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模社區(qū)傳播，病例、死亡人數(shù)迅猛增加，在社區(qū)中的居民百姓既不知道如何履行自己的戰(zhàn)“疫”責(zé)任，更無法有效組織起來戰(zhàn)“疫”。如果再加上執(zhí)政黨和國家采取一系列消極應(yīng)對的措施，那么，最終這一戰(zhàn)“疫”必然會付出極其慘痛的生命代價。相反，人民戰(zhàn)“疫”觀則選擇戰(zhàn)“疫”緊緊依靠人民群眾的路線，首先將公共防疫信息向公眾及時、全面、準(zhǔn)確公布，做到信息公開透明，將疫情的嚴(yán)重性向群眾講深講透，將戰(zhàn)“疫”方案和要求講明講透，將戰(zhàn)“疫”的困難向群眾交底，激發(fā)每一個人的參與感，形成在執(zhí)政黨和國家統(tǒng)一組織指揮下的萬眾一心、積極戰(zhàn)“疫”、群防群控的強大合力。這一力量才能無堅不摧，無難不克?？傊?，充分發(fā)動人民群眾行動起來為了自己的生命安全而戰(zhàn)，戰(zhàn)“疫”為了人民也緊緊依靠人民，戰(zhàn)“疫”成果為人民共享，這就是人民戰(zhàn)“疫”觀。戰(zhàn)“疫”之時充分地相信人民、依靠人民、充分調(diào)動人民戰(zhàn)“疫”的主體自覺，這是戰(zhàn)“疫”成功的重要保障條件。

兩種戰(zhàn)“疫”觀所帶來的大眾戰(zhàn)“疫”自覺程度是截然不同的。中國戰(zhàn)“疫”關(guān)鍵因素之一就是奉行人民戰(zhàn)“疫”觀，這激發(fā)了大眾具有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的主體自覺。人民不是被恩賜保護(hù)的受動客體，而是需要緊緊依靠的戰(zhàn)“疫”主體：人民不是在戰(zhàn)“疫”中一無所知的蕓蕓眾生，而是充分了解疫情、充滿自信自覺的戰(zhàn)“疫”主力。每一個人都充滿道德自律和戰(zhàn)“疫”自覺。大疫襲來，這一傳統(tǒng)文化深層的民族精神進(jìn)發(fā)為人民積極參與戰(zhàn)“疫”的自覺。在黨中央統(tǒng)一部署下，數(shù)萬醫(yī)護(hù)人員踴躍報名奔赴重疫區(qū)一線參與戰(zhàn)“疫”，冒著生命危險救死扶傷;科技人員加速研制測試劑和疫苗，不斷改進(jìn)戰(zhàn)“疫”方案;全民積極行動起來捐錢捐物支援戰(zhàn)“疫”一線：人民積極響應(yīng)黨和國家的號召實行最嚴(yán)格的交往禁忌，封域、封城、封區(qū)、封村、封路，自覺宅家、支持戰(zhàn)“疫”;廣大社區(qū)基層干部群眾自覺組織起來維護(hù)秩序，妥善安排居民生活。在戰(zhàn)“疫”中每一個人都貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量，每一個人都是全民戰(zhàn)“疫”大系統(tǒng)中的有機一分子，從不幸犧牲的戰(zhàn)“疫”英雄到戰(zhàn)“疫”名醫(yī)鐘南山，從堅守武漢大橋維護(hù)電子廣告“武漢加油！”的工程技術(shù)人員到捐錢捐物支援戰(zhàn)“疫”的后方普通群眾，涌現(xiàn)出無數(shù)戰(zhàn)“疫”英雄和可歌可泣的英雄故事，為燦爛的中華文明譜寫了新的篇章。中國戰(zhàn)“疫”打了一場真正的新時代人民戰(zhàn)爭，人民群眾在戰(zhàn)役中進(jìn)發(fā)出的強大威力是任何其他力量都無可比擬的。

片面戰(zhàn)“疫”觀則導(dǎo)致人民群眾在戰(zhàn)“疫”中的地位、作用的邊緣化、群眾戰(zhàn)“疫”認(rèn)知模糊化、大眾行動盲目化、選擇去責(zé)任化、集群離散化。所謂人民戰(zhàn)“疫”地位作用邊緣化，即在片面戰(zhàn)“疫”中只見政府的操持，不見群眾的力量，人民在戰(zhàn)“疫”中可有可無，只能惶恐而被動地遵循政府的指揮而隨波逐流，撥一撥、動一動，在彷徨無助中消極等待，在病毒肆虐中悲哀待亡。一些國家政府避難懶政，直接向病毒投降，放棄戰(zhàn)“疫”，富人避疫鄉(xiāng)野，而人民群眾成為病毒侵害的對象。所謂認(rèn)知模糊化，是因為大眾對于疫情信息了解程度低，什么是病毒、為何戰(zhàn)“疫”、如何抗疫若明若暗，因此根本無法實現(xiàn)戰(zhàn)“疫”的主體自覺。所謂行動盲目化和去責(zé)任化，即大眾因缺乏戰(zhàn)“疫”的主體自覺和公共道德責(zé)任，或隨心所欲地享受所謂私人聚會和交往活動，或攻擊謾罵戴口罩的人于公共場合，或為搶奪口罩而大打出手于醫(yī)療用品商店，甚至持槍搶劫商店。所謂集群離散化，大眾秉持個人自我中心主義，在戰(zhàn)“疫”最緊張的時期依然我行我素，社會一盤散沙，“上欲法而下無序”，無法有效集成一個堅強有力的戰(zhàn)“疫”共同體。

四、萬眾一心、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”、合作共贏的人類命運共同體理念

中國成功戰(zhàn)“疫”的第四個哲學(xué)理念，就是民族的和世界的命運共同體理念。它超越建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的原子主義、單邊主義和優(yōu)勝劣汰“叢林法則”的文明，創(chuàng)造出一種共戰(zhàn)共享、合作共贏的人類新文明類型?！柏M日無衣？與子同袍”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的哲學(xué)理念，在戰(zhàn)“疫”中大放光芒。

全球戰(zhàn)“疫”強烈呼喚戰(zhàn)“疫”共同體，因而再一次彰顯人類命運共同體的理念，再一次呼喚創(chuàng)造合作共贏的人類新文明道路。戰(zhàn)“疫”需要萬眾一心、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”、合作共贏的共同體文化和凝聚人心的強大戰(zhàn)“疫”共同體力量。之所以如此，首先，病毒傳播是危害整個民族和人類生命安全和健康的公敵。不分男女老幼、不分種族膚色、不分貧富貴賤、不分地域國家，病毒對其一視同仁。全球各民族和全人類共同面對同一個“敵人”。消除病毒傳播危害是各民族和全人類的共同需要。其次，戰(zhàn)勝病毒是全人類的共同需要。病毒傳播借助于民族和人類的現(xiàn)代性普遍交際網(wǎng)絡(luò)而大行其道。傳播性即交往性，大規(guī)模傳播性即大規(guī)模交往性。病毒同時、同構(gòu)、同態(tài)地借助于現(xiàn)代性人類交往的普遍方式而擴散傳播，呈現(xiàn)為這一交往的異化和否定性在場。交往性是人類社會構(gòu)成的基本條件和基本特征。與動物不同，人是“類”存在物。而“類”本質(zhì)上是交往關(guān)系的總和。越是現(xiàn)代性社會，越是交往活動發(fā)展的結(jié)果。一個國家、民族都是世世代代交往活動的產(chǎn)物。全球化則是世界普遍交往的樣態(tài)。越是現(xiàn)代人，交往活動越密集，人們的日常生活總是處在各種各樣的交往關(guān)系之中，成為交往網(wǎng)絡(luò)中的一員。然而，新冠病毒正是借助于人類普遍交往活動和交往關(guān)系而大規(guī)模傳播的，而且呈現(xiàn)同時性、同構(gòu)性和同態(tài)性傳播，在結(jié)果上看卻是這一交往活動的否定性和異化。所謂同時性，人類交往的每時每刻，都有可能成為病毒傳播的時刻。所謂同構(gòu)性，即人們的交往結(jié)構(gòu)與病毒傳播范圍同樣，交往到哪兒，病毒可能就傳播到那里。人們的社會交往關(guān)系到哪兒，病毒傳播就可能覆蓋到那里。聚會、出行、交友、聚餐、生產(chǎn)、辦公，只要有人群聚集，就可能“中招”。只要有聚集性交往，病毒傳播就有可能存在。因此，病毒傳播與人類聚集性交往之間一邪一正完全同構(gòu)。所謂同態(tài)性，即人類交往處在什么狀態(tài)，病毒傳播就處在什么狀態(tài)。病毒攜帶者交往一室，一室人受染;交往一社區(qū)，一社區(qū)遭殃;交往一城，一城人遭罪;全球交往，則導(dǎo)致病毒傳播全球化。許多“毒王”或者“超級傳播者”無不是跨域的“社會活動家”。每一個人，不管是交往主動方或被動方，在現(xiàn)代性密集交往中都難以避免被感染的危險。因此，一方面采取堅決的交往禁忌是切斷傳播源、戰(zhàn)“疫”取勝的必然方式：另一方面必須舉全民之力自覺團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”。而在此過程中，只有一部分人戰(zhàn)“疫”而另一部分人自由放任，或者每個地區(qū)孤立戰(zhàn)“疫”都是要失敗的。疫情只有在地球上徹底被消滅，整個人類才安全。每一個人都不可能置身事外，獨善其身。因此，團(tuán)結(jié)起來共同戰(zhàn)役，形成戰(zhàn)“疫”共同體，這是唯一的選擇和出路。

中國戰(zhàn)“疫”實踐中彰顯的就是戰(zhàn)“疫”共同體精神。在黨和國家統(tǒng)一部署下，一方有難八方支援，眾志成城，團(tuán)結(jié)一心，共同戰(zhàn)“疫”，形成全民族的戰(zhàn)“疫”共同體。戰(zhàn)“疫”共同體也是中國特色社會主義制度具有顯著優(yōu)勢、國家治理能力顯著提升的集中體現(xiàn)。以全力維護(hù)中國人民生命安全為第一責(zé)任的中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)、定鼎指揮、統(tǒng)籌安排，是戰(zhàn)“疫”共同體建構(gòu)的第一要素。以“集中力量辦大事”為特征的中國特色社會主義制度體系，迅速促成全國一盤棋、一方有難八方支援的戰(zhàn)“疫”共同體大格局，是其主要基礎(chǔ)。戰(zhàn)“疫”物資的生產(chǎn)和配置，全國人民的有序支援，從中央到社區(qū)的定策、指揮、運行一以貫之，順暢實施，成為戰(zhàn)“疫”共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。全國集中統(tǒng)一、分工負(fù)責(zé)的制度體系，成為其制度保障。團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”的共同體精神、道德構(gòu)成公共氛圍。所有上述要素的精心組合，所有共同體成員行動的協(xié)調(diào)運行，高度體現(xiàn)著戰(zhàn)“疫”共同體的超強力量。

在中國戰(zhàn)“疫”取得初步成效之后，秉持以世界普遍交往為基礎(chǔ)的人類命運共同體理和國家堅強有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，中國戰(zhàn)“疫”秉持一切從實際出發(fā)的科學(xué)精神，自覺反思和迅速糾正戰(zhàn)“疫”初期暴露出來的治理上的短板、軟點、弱項，重新精密部署，采取切實有效的系列關(guān)鍵措施，迅速遏制了新冠病毒的蔓延勢頭，取得了防控工作的顯著成效。從迅速建立健全由中央到地方、基層的全國戰(zhàn)“疫”指揮一執(zhí)行系統(tǒng)，建立和健全垂直防控組織指揮、執(zhí)行和監(jiān)督系統(tǒng)，到多地啟動突發(fā)性公共衛(wèi)生事件一級響應(yīng)機制，對新冠病毒肺炎傳播進(jìn)行全面流行病學(xué)調(diào)研，制定防控圖，做到科學(xué)決策、信息公開、進(jìn)展透明，動員全民防控、實施以防為主、防治并重，重疫區(qū)實施封城、封路、封區(qū)，全國實施對外來流動人員的嚴(yán)格檢疫防控措施，切斷病毒傳染途徑;從組織全國醫(yī)療隊伍對口支援湖北各市，實施分層分級救治系統(tǒng)，分置治療，逐步做到應(yīng)收盡收，實施清零行動，到中央迅速調(diào)撥戰(zhàn)“疫”經(jīng)費和物資，全國人民和國際友人捐錢捐物給予大力支持;從將爭分奪秒研制對抗性藥物、更準(zhǔn)確的測試試劑和探索更有效的治療方式作為行動目標(biāo)，到及時把控防控工作各個階段性特點，適時有序復(fù)工復(fù)學(xué)，將疫情帶來的損失降至最低，奪取戰(zhàn)“疫”與決勝全面小康社會雙勝利等，充分顯現(xiàn)出精準(zhǔn)戰(zhàn)“疫”、把控全局的科學(xué)精神。

全球戰(zhàn)“疫”失利的教訓(xùn)一再告誡人們：對待戰(zhàn)“疫”決不能采取唯心主義態(tài)度，不敢、不想、不愿真切地認(rèn)識病毒和病毒傳播真相，主觀主義地掩耳盜鈴，其結(jié)果必然十分嚴(yán)重。例如，對待下列關(guān)鍵問題決定著疫情走向。究竟新冠病毒能否“人傳人”？在暫時沒有靶向鮮明的特效藥之前，是否需要通過交往禁忌來阻斷病毒源？如何有效防止初期病毒傳播向大規(guī)模社區(qū)傳播擴散轉(zhuǎn)變？等等。事實上，在全球戰(zhàn)“疫”中，許多戰(zhàn)“疫”領(lǐng)導(dǎo)人判斷失誤，或有意回避，不直面問題，抱僥幸心理，企圖蒙混過關(guān)，結(jié)果讓病毒鉆了空子，一發(fā)不可收拾。有些國家自以為是，對于中國在戰(zhàn)“疫”艱苦實踐探索中形成的行之有效的模式冷嘲熱諷、不屑一顧，結(jié)果自己卻走了大彎路，付出了沉重代價。教訓(xùn)表明：對待病毒、對待戰(zhàn)“疫”，只有本著“人民生命大于天”的價值觀，采取求真務(wù)實、實事求是的態(tài)度，老老實實、認(rèn)認(rèn)真真地對待，才能科學(xué)戰(zhàn)勝疫情。

六、人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念

盡管新冠病毒起因尚未明了，但是中間宿主有“野味”或野生動物作為媒介，這一點得到醫(yī)學(xué)界的廣泛認(rèn)同。切斷中間宿主的傳染源是成功戰(zhàn)“疫”的必要一環(huán)。因此，中國政府在戰(zhàn)“疫”初期即再一次頒布相關(guān)律令，嚴(yán)禁捕食“野味”，關(guān)閉野生動物市場，對走私販賣野生動物的行為進(jìn)行更加嚴(yán)厲的打擊，切斷病毒通過中間宿主通向人類的傳染途徑。嚴(yán)禁令不僅是對人們的行為后果加以防范，關(guān)鍵是要徹底轉(zhuǎn)變大眾的觀念，促使全民進(jìn)一步牢固樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。

病毒傳播呈現(xiàn)與人類交往同構(gòu)的方式。人類交往結(jié)構(gòu)是多元主體間經(jīng)過中介客體的媒介而達(dá)成的交往關(guān)系。同樣，病毒傳播也需要通過一切可能的宿主和媒介傳播。其中，除了非動物類的氣溶膠、沾染病毒的飛沫和物體表面之外，中介客體也會選擇野生動物甚至寵物來傳染人。因此，中國戰(zhàn)“疫”的成功實踐進(jìn)一步明確了一個真理：必須要堅定不移地創(chuàng)造生態(tài)文明，走綠色發(fā)展之路，建設(shè)一個人與自然和諧共生的社會。

中國走生態(tài)文明和綠色發(fā)展之路的步伐是堅定的，然而過程是漫長的，不可能一蹴而就。這次新冠病毒疫情的暴發(fā)再次提醒人們：必須加速生態(tài)文明和綠色發(fā)展進(jìn)程，加快建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)友好型社會的步伐。

全球戰(zhàn)“疫”進(jìn)一步警醒世人：疫情是果，而生態(tài)破壞是根;戰(zhàn)“疫”是治標(biāo)，而建設(shè)生態(tài)文明才治本。因此，要持久保障人民生命健康和安全，必須要加快全球生態(tài)治理、攜手共建綠色地球的步伐。人類的確只有一個地球。生態(tài)的自然條件構(gòu)成人類生存的底線。病毒肆虐說明這一底線正在被打破，人類每一次在打破底線時都遭到了大自然的報復(fù)。

病毒傳播就是跨界報復(fù)的一種表現(xiàn)。新冠病毒的起因無非兩種：自然變異與人工合成。無論是哪一種，都需要進(jìn)一步強化生態(tài)文明理念和生態(tài)道德。自然變異路徑中的關(guān)鍵是人與未知自然因素的復(fù)雜交織，導(dǎo)致病毒基因在通過中間宿主傳播給人類時發(fā)生重大變異與重組。在現(xiàn)代性社會，人類實踐的對象范圍越來越廣闊，會不斷遭遇來自自然界深處未知莫名的風(fēng)險。人與自然高密度的、并不是總能把控的相互作用關(guān)系，肯定會大大增加這種風(fēng)險。人類不知道下一次打開的自然界的“月光寶盒”究竟是真的寶庫還是潘多拉魔盒。在每一次實踐探索中，人類的理性預(yù)期總是有限的和不完善的。因此，對自然與生命一定要懷有敬畏之心、珍重之心。不能肆意破壞自然的和諧與秩序，不能肆無忌憚地以滿足個人私利欲望來毀壞生態(tài)環(huán)境。一定要建立與自然和諧共生的友好型社會，以不斷優(yōu)化環(huán)境的環(huán)境支持行動來提升生活品質(zhì)，走綠色發(fā)展道路。

如果病毒是人工合成，那么，初心無非是資本盈利沖動或者霸權(quán)主義邏輯，這就更加需要全球強化生態(tài)道德和生命倫理理念，為了地球的生態(tài)美好和人類生命安全，共同行動起來制止這一造成生態(tài)和生命災(zāi)難的惡劣選擇。某些國家往往為了一己私利，動輒退出全球生態(tài)組織，逃避生態(tài)責(zé)任，背后可能隱藏著難以公開的企圖。為此，在全球戰(zhàn)“疫”如火如荼之際，全球社會應(yīng)當(dāng)正視這一事關(guān)全人類命運的問題，進(jìn)一步強化全球社會遵守生態(tài)文明建設(shè)的國際法義務(wù)和道德責(zé)任，積極攜手，推動生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展的世界進(jìn)程。

（責(zé)任編輯：李海中）