馬藝菲

摘 要：創(chuàng)新一直時(shí)作為學(xué)術(shù)研究亙古不變的話題，那又如何進(jìn)行創(chuàng)新呢？大量的前人研究成果已經(jīng)覆蓋了大部分，那作為現(xiàn)如今的學(xué)者如何開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域呢？本文將會(huì)從學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)方面：創(chuàng)新角度，經(jīng)過(guò)大量的現(xiàn)實(shí)例子，論證兩者之間密不可分的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}意識(shí);創(chuàng)新;學(xué)術(shù)研究;實(shí)際研究

在現(xiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)圈內(nèi)，問(wèn)題意識(shí)與學(xué)術(shù)創(chuàng)新越來(lái)越成為學(xué)者的敏感話題。為什么這么強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)呢，可以說(shuō)問(wèn)題意識(shí)可謂是學(xué)術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，離開(kāi)了問(wèn)題意識(shí)學(xué)術(shù)就缺乏了創(chuàng)新，千遍一律，人文科學(xué)就無(wú)法進(jìn)步。首先作為一名學(xué)者要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不解以及期待解決的地方，然后與學(xué)術(shù)圈中交流分享自己的看法，集思廣益才有解決的方法與途徑。在當(dāng)現(xiàn)實(shí)大背景下的學(xué)士學(xué)問(wèn)背景下，作為一個(gè)年輕的學(xué)者不光要有過(guò)硬的文化文學(xué)知識(shí)還需要緊貼實(shí)際生活，把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展動(dòng)向，切實(shí)把握人民的實(shí)際需求，一切從實(shí)際出發(fā)，滿足大眾的實(shí)際需求。我們必須充分注意宏觀戰(zhàn)略和總體問(wèn)題，并在微觀一級(jí)密切注意具體的實(shí)際問(wèn)題。

什么是問(wèn)題意識(shí)呢？按照書面解釋上來(lái)說(shuō)就是人主體在實(shí)踐活動(dòng)之中產(chǎn)生對(duì)所要調(diào)查的事物以抱有產(chǎn)生不解等情緒，這種情緒極大的推動(dòng)了人們對(duì)于解決眼前的問(wèn)題具有推動(dòng)的作用。擁有問(wèn)題意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生解決問(wèn)題的動(dòng)力，從而推進(jìn)從一定方面會(huì)推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。從教育學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，教師培育學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，是不可或缺的，拋開(kāi)問(wèn)題意識(shí)談創(chuàng)新是沒(méi)有靈魂的無(wú)根之源，是空切之談。擁有問(wèn)題意識(shí)就能影射出一個(gè)人的實(shí)際創(chuàng)作能力。擁有一雙發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼睛是一切開(kāi)始的根源，更是創(chuàng)新的動(dòng)力。歷史上一切的偉人證明了這點(diǎn)，哥白尼敢于在宗教時(shí)代中提出“日心說(shuō)”，甚至不惜犧牲自己的生命，這就是對(duì)學(xué)術(shù)精神的追求，敢于對(duì)權(quán)威說(shuō)不，這就是問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)精神，正是有像哥白尼一樣的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的人才讓罪惡的中世紀(jì)落下了帷幕，才推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，人們才走向了新的世紀(jì)。在音樂(lè)界亦是如此，著名的小提琴演奏家帕格尼尼曾對(duì)小提琴演奏進(jìn)行革新，他曾在一個(gè)把位四根弦上同時(shí)演奏出四個(gè)八度，更是在一根弦上演奏出一首完整的小提琴曲，徹底顛覆了小提琴的演奏并將其帶“音樂(lè)之后”的地位，并且影響了同時(shí)代的演奏家比如說(shuō)李斯特，將浪漫主義的風(fēng)格帶上了新的高度。正是有這樣的一批人人們他們善于思考，打破常規(guī)，才將我們的社會(huì)進(jìn)行推動(dòng)創(chuàng)新。

在中國(guó)社會(huì)中，更早之前就提出了存疑思想。著名教育家儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為 “疑是思之始，學(xué)之端”，他高度注重問(wèn)題意識(shí)，認(rèn)為問(wèn)題意識(shí)是學(xué)術(shù)的起點(diǎn)，著名的教育家陶行知也曾說(shuō)過(guò)“發(fā)明數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，起點(diǎn)是要問(wèn)。 動(dòng)物不如人，他們永遠(yuǎn)也不會(huì)問(wèn)。聰明人反應(yīng)很好，傻瓜問(wèn)愚蠢。人力勝于自然，并且只詢問(wèn)一切?！闭l(shuí)擁有了問(wèn)題意識(shí)誰(shuí)就能最早進(jìn)行創(chuàng)新?lián)屨枷葯C(jī)。當(dāng)代青年竹笛演奏家石磊就成功改造了十孔笛，由于現(xiàn)代民樂(lè)發(fā)展的需求，傳統(tǒng)音樂(lè)體系的局限就顯現(xiàn)出來(lái)。由于傳統(tǒng)音樂(lè)體系特色原因，不常使用偏音，所以傳統(tǒng)竹笛只有六個(gè)孔，而睡著交流胡進(jìn)度，傳統(tǒng)民樂(lè)就要開(kāi)始演奏西方大小調(diào)，這個(gè)時(shí)候傳統(tǒng)六孔笛的弊端就顯現(xiàn)出來(lái)。演奏偏音時(shí)往往需要演奏者的技術(shù)，以及氣息的控制運(yùn)用，這樣常常會(huì)出現(xiàn)音不準(zhǔn)以及笛膜振碎的現(xiàn)象。而改革之后的十孔笛極大的方便了演奏者，它借鑒了西方長(zhǎng)笛的打孔原理，在生效上極大模仿了西方長(zhǎng)笛的音效，使演奏者更好的演奏現(xiàn)代音樂(lè)，讓竹笛走出國(guó)門，更加國(guó)際化。他們就是善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)弊端，并積極解決的這類人。

論文的重點(diǎn)是創(chuàng)新。這是對(duì)論文必要性的核心支持。那么如何實(shí)現(xiàn)論文的創(chuàng)新呢？我認(rèn)為它可以基于主題的創(chuàng)新，創(chuàng)造性思維，和材料從現(xiàn)代性的三個(gè)方面入手。

選擇一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的研究項(xiàng)目。在各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域中，有些問(wèn)題尚未得到研究，很長(zhǎng)一段時(shí)間都被忽略。過(guò)去還存在一些不是研究必需的或必需的問(wèn)題，而現(xiàn)在已經(jīng)有了研究的必要條件。生活發(fā)展中不斷出現(xiàn)新的問(wèn)題。這一類發(fā)展實(shí)踐起來(lái)就更加困難，因?yàn)殚_(kāi)展開(kāi)創(chuàng)性研究，往往沒(méi)有的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)的借鑒和參考方法，因此發(fā)展起來(lái)更加困難。但是同時(shí)。看到并提出別人看不到的問(wèn)題本身就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)。在這類心得領(lǐng)域上進(jìn)行研究創(chuàng)新相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易，而且所做的研究更加會(huì)填補(bǔ)學(xué)術(shù)研究的空白。

選擇發(fā)展研究主題。對(duì)其他人已經(jīng)研究過(guò)的問(wèn)題的研究不一定是創(chuàng)新的。 我們不能簡(jiǎn)單地查看是否已經(jīng)研究了該主題，關(guān)鍵是看我們是否可以提出新的見(jiàn)解。

一般而言，科學(xué)研究課題不會(huì)立即完全解決。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是在重復(fù)研究中繼續(xù)深化和發(fā)展。最后，它是相對(duì)固定的，并成為一門常規(guī)科學(xué)。從理論上講，本文的創(chuàng)新應(yīng)補(bǔ)充和深化現(xiàn)有觀點(diǎn)。

盡管已經(jīng)討論了一些問(wèn)題并得出了著名的結(jié)論，但是在某些社會(huì)情況和社會(huì)條件下，確實(shí)有必要提出和研究。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，重新強(qiáng)調(diào)一些已經(jīng)明確但又無(wú)動(dòng)于衷的理論觀點(diǎn)，以引起人們對(duì)某種現(xiàn)象和規(guī)律的關(guān)注，可以調(diào)整理解，糾正偏見(jiàn)，并為各種民族的發(fā)展提供理論依據(jù)。從中學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，將新的理論添加到本文的現(xiàn)有理論中很重要。

一些論文已經(jīng)得出結(jié)論駁斥和修改現(xiàn)有意見(jiàn)主要有兩種情況。一種情況是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得出結(jié)論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有偏見(jiàn)的，并迅速反駁和糾正它們。批評(píng)和糾正獨(dú)白的畢業(yè)論文往往具有很高的創(chuàng)新價(jià)值;參加學(xué)術(shù)辯論。創(chuàng)新畢業(yè)論文很容易。因此反駁和修改現(xiàn)有觀念也是論文創(chuàng)新的過(guò)程。

不善于創(chuàng)新思維的人無(wú)法撰寫創(chuàng)新畢業(yè)論文。畢業(yè)論文往往更需要作者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼光。

專注和思考是創(chuàng)造性思考的唯一方法。從心理學(xué)的角度來(lái)看，如果一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間專注于問(wèn)題，則會(huì)在大腦皮層中形成相應(yīng)的興奮中心。這時(shí)，他會(huì)受到一些外部信息的刺激，并可以立即做出反應(yīng)并實(shí)現(xiàn)他的想法。甚至有時(shí)，我覺(jué)得我不再考慮這個(gè)問(wèn)題，并且無(wú)意中獲得了該問(wèn)題的答案。在沒(méi)有準(zhǔn)備的情況下，靈感突然來(lái)了。實(shí)際上，無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的啟發(fā)也以有意識(shí)的思考為前提，即，盡管大腦不再有意識(shí)地思考問(wèn)題，但無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)的問(wèn)題思考仍在無(wú)意識(shí)的情況下繼續(xù)進(jìn)行。

創(chuàng)造創(chuàng)造性思維還應(yīng)注意解決以下三個(gè)方面：第一，努力克服思想的趨向。科學(xué)研究必須以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，思維必須在現(xiàn)有思維材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，因此很容易受到約束;思考的人們生活在特定的社會(huì)環(huán)境中，各種社會(huì)觀念和特定的文化氛圍都不會(huì)錯(cuò)。擺脫限制，消除干擾，用自己的頭腦真正思考問(wèn)題，您將獲得創(chuàng)造性思維的結(jié)果并撰寫創(chuàng)新的畢業(yè)論文。二是要努力避免因心態(tài)造成的負(fù)面影響。由于長(zhǎng)期關(guān)注某個(gè)問(wèn)題，很容易在頭腦中形成固定的思想。心理活動(dòng)具有較強(qiáng)的慣性和明顯的傾向。

當(dāng)沿著固定的思路無(wú)休止地思考問(wèn)題，使山川河流流水時(shí)，我們必須主動(dòng)考慮另一條道路，跳出原有的思維圈才是創(chuàng)新的方法，固守陳規(guī)就無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)新，離開(kāi)舒適圈才是前行的方向。 擺脫束縛的方法有兩種：一種是與他人討論，或閱讀新材料以接受新刺激，以新信息激發(fā)人們的思想。另一種是暫時(shí)做其他事情，研究一段時(shí)間，以使原來(lái)的思想逐漸消失，使思想跳出原來(lái)的圈子，擺脫“轉(zhuǎn)身”的局面。第三是減少不是自己本身問(wèn)題帶來(lái)的缺陷。有許多不利于創(chuàng)造性思維的非智力因素，包括研究者自身人格特征的某些劣勢(shì)，可能會(huì)阻礙創(chuàng)造性思維活動(dòng)，因此我們必須注意克服這些障礙。

創(chuàng)新材料的使用也是論文創(chuàng)新的重點(diǎn)之一。往往與時(shí)俱進(jìn)是制勝的法寶。時(shí)代在飛速發(fā)展，信息更新?lián)Q代比較快，材料的換新更是必不可少的。此外，新的和獨(dú)特的理論觀點(diǎn)的建立和建立與新鮮材料的使用密不可分。

創(chuàng)新是論文的生命。沒(méi)有創(chuàng)新，根本就不需要寫作。創(chuàng)新是一切的靈魂所在。在當(dāng)代學(xué)士背景越來(lái)越單一簡(jiǎn)單的背景下，我們更應(yīng)該去思考我們能為這個(gè)圈子帶來(lái)什么，僅僅是走著前輩的腳印是不夠的。我們站在偉人的肩膀上，就更應(yīng)該去到達(dá)更廣闊的天空。這篇論文僅僅是我的一點(diǎn)小小看法，作為在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)學(xué)習(xí)了至少六年的我們，更應(yīng)該結(jié)合實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，再積極努力的去解決困難，為我們的所學(xué)習(xí)的所熱愛(ài)的事業(yè)，貢獻(xiàn)自己的微薄力量。

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