摘要：西方哲學(xué)的長廊上，伊壁鴻魯?shù)摹翱鞓分髁x”顯得與眾不同。他對快樂與幸福的觀點具有獨特的研究價值。本文從快樂主義的內(nèi)涵出發(fā)，試探討快樂三要素及實現(xiàn)幸福的途徑，再外延到快樂主義在當(dāng)代的價值。

關(guān)鍵詞：快樂主義;三要素;幸福;途徑;當(dāng)代價值

一、快樂主義的內(nèi)涵

“人生目的就是追求快樂，快樂就是人生最高的善。”伊壁鴻魯快樂主義的中心指向是人生問題，快樂既是開端也是終點。它是一種個體的感覺和情感體驗，但既不是短暫易逝的，也不是單純?nèi)怏w上的快感，它更側(cè)重精神幸福。

快樂主義的最高境界是“身體的無痛苦和靈魂的無干擾”，即達(dá)到一種祥和寧靜的狀態(tài)。此外，人還要學(xué)會長遠(yuǎn)看快樂的問題，要理智地去尋求快樂，否則得到的可能是痛苦。人的根本屬性是社會性，這是人高于其他物種的突出表現(xiàn)。因此人可以通過個體的道德、自由、公正以及建立友誼等實現(xiàn)最高的善與幸福。但這里的快樂主義并不是享樂主義，而是建立在個體心靈滿足快樂基礎(chǔ)上對幸福的不懈追求。

二、快樂三要素

（一）道德

道德是通向心靈寧靜的橋梁，也是快樂的基礎(chǔ)。作為社會成員，每個人都應(yīng)是“你要他人怎樣待你，你就要怎樣對待他人”。因此伊壁塢魯將人與人之間的關(guān)系緊密聯(lián)系，形成人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。德善結(jié)合可以凝聚成一股團(tuán)結(jié)向上的力量，使人們在公平有序的社會中友好快樂地生活。這種相對和諧的狀態(tài)有利于培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，也就能促進(jìn)穩(wěn)定的社會氛圍形成。

（二）自由

古希臘崇尚自由勇敢，伊壁塢魯也認(rèn)為個人的自由意志和自由行為十分重要，人只有精神自由時才可能真正成熟。他曾言：“當(dāng)你成熟起來時，你就變得我所要求你成為的那樣，你明自了為自己學(xué)習(xí)哲學(xué)和為希臘學(xué)習(xí)哲學(xué)之間的區(qū)別。”于是自由也就成為幸福生活不可或缺的一部分。

（三）公正

古希臘以城邦著稱，人們行為的出發(fā)點首以城邦為重，而這就需要一個公平的秩序來維系社會的良好運轉(zhuǎn)。因此“公正是人們相互交往中以防止傷害的約定”，公正在這里是獲得快樂的工具，實質(zhì)是訂立契約。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己不受傷害，自愿與他人結(jié)成關(guān)系組成社會，只有每個人都遵守“契約”、心存公正，才能成就快樂。

三、實現(xiàn)幸福之路

（一）節(jié)制欲望

快樂與痛苦相生相克，在此前提下，“身體上的無痛苦”的訴求產(chǎn)生了。它實際上來自于欲望得不到滿足而產(chǎn)生痛苦感。伊壁鴻魯在《致美諾扣的信》中將欲望進(jìn)行了詳細(xì)分類：第一是自然且必要的欲望，如生理需求等，這是最基礎(chǔ)的欲望，也與中國朱子“存天理滅人欲”當(dāng)中正常的“人欲”有異曲同工之妙。第二是自然但非必要的欲望，如性欲需求與奢侈品等，比起前一種稍微高級;第三種則是非自然且非必要的欲望，人無需因擁有它而生存，對它的需求更多出于虛榮心，功名利祿便屬于這一層。這類欲望過于膨脹則會戕害心靈，不利于實現(xiàn)幸福生活。

人欲望無窮，雖然欲望滿足能給人帶來快樂，但并不是所有快樂都值得追求。于是伊壁鳩魯將有限欲望與幸福緊密聯(lián)系起來，追求無界限的欲望是不可能達(dá)到幸福的，幸福的根本屬性在于有限的欲望。

（二）注重友誼

每個人都必然與周圍人有著千絲萬縷的聯(lián)系，伊壁鳩魯認(rèn)為友誼“能增進(jìn)我們的安全和在智慧提供給整個人生一切的幸福之中”。這種通過一定的道德行為途徑獲得的快樂被他稱之為“友誼”。友誼是人際交往中的一種友善和諧的關(guān)系，能消除人們的紛爭與不和諧，形成相對和諧的狀態(tài)，實現(xiàn)心靈的凈化。

（三）無懼死亡與神

伊壁雞魯經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，人們要真正實現(xiàn)靈魂上的無紛擾與安寧，就需要消除心靈煩惱和恐懼，而它們主要來源于對死亡和神的恐懼。人應(yīng)該從對這些恐懼中解放出來，才能到達(dá)快樂的彼岸。他對死亡有這樣的論述，所有的好與壞都在感覺當(dāng)中，而所有壞事中最大的一件——死亡則是感覺的消失，但“當(dāng)我們活著的時候，死亡還沒有來臨;當(dāng)死亡來臨的時候，我們已經(jīng)不在了，所以死亡既與活著的人無關(guān)，又與死去的人無關(guān)?！惫畔ＥD時期，人們深受柏拉圖靈魂不死觀念的影響，認(rèn)為靈魂可以獨立存在，因此對死亡本身有不可言說的恐懼。而伊壁塢魯向大家揭開了死亡的神秘面紗，使人們從對死亡的極度恐懼中解脫出來。

同時，人們也對神有著畏懼心。與中國古代一樣，希臘人折服于神的威力之下，謹(jǐn)言慎行。但伊壁雞魯告訴人們，盡管諸神存在，但他們只居住于各世界之間，并不主動過問人世間的事務(wù)，自然也就不會對人類世界產(chǎn)生影響，故不必懼之。

四、快樂主義在當(dāng)代

如今的人們對物質(zhì)事物的狂熱追逐，已使人世俗化，人之為人應(yīng)有的特征已經(jīng)模糊化甚至異化。當(dāng)人失去了自由和本真，當(dāng)然也就失去了快樂，剩下的只有痛苦紛擾。相比之下，伊壁塢魯?shù)闹鲝堄谐鲇倌喽蝗局畾舛?。他的快樂心態(tài)既不會為情感所羈絆，也不會為身體痛苦所苦惱，而是以一種理性的超然態(tài)度看待一切。

伊壁雞魯?shù)目鞓分髁x是希望使人的生活簡單化，生活方式簡樸而注重精神生活，達(dá)到不為外物所動的人生境界，這就是快樂，也是人生追求的目的。他的幸福觀對當(dāng)下人們不斷完善內(nèi)心世界，正確進(jìn)行人生價值觀的判斷和取舍仍有橫跨時空的意義。

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作者簡介

張璐，華南師范大學(xué)文學(xué)院本科生，研究方向：外國文學(xué)。